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論汪抒詩歌藝術(shù)中的品質(zhì)與價(jià)值
對(duì)抗與消解-----淺論汪抒詩歌藝術(shù)中的品質(zhì)與價(jià)值 詩歌是人類文明史上最古老，最基本的文學(xué)形式，時(shí)至今日，每一個(gè)時(shí)代的詩人們，在進(jìn)行詩歌文本創(chuàng)作的同時(shí)，除了承接文明，記錄和凸顯詩人本身的閱歷，感受及思考，以及構(gòu)建理想的生活模式以外，還在不斷地修正和更新
語言在詩歌藝術(shù)中的功能。詩人汪抒，以其實(shí)驗(yàn)性的詩歌文本，以“對(duì)抗”與“消解”的二元對(duì)立式的語言構(gòu)建方
式，為讀者打開了語言在其詩歌藝術(shù)中所閃現(xiàn)出來的獨(dú)具個(gè)性的特點(diǎn)與不可復(fù)制的“汪抒式”的文本模版，其彰顯出來的品質(zhì)與價(jià)值，值得褒獎(jiǎng)和探析。
與經(jīng)濟(jì)體制下所催生的各種物質(zhì)、實(shí)體、欲念、噓唏相對(duì)等的，泥沙俱涌的當(dāng)下詩壇，盡管呈現(xiàn)出一派“欣榮”，
而更多的是造成文本形式的雷同、沿襲以及個(gè)性與品質(zhì)的喪失。除了造成紙質(zhì)資源的浪費(fèi)與閱讀時(shí)間的不可再生，
無從談起其內(nèi)質(zhì)與向度上的特點(diǎn)與價(jià)值。我們通常認(rèn)為，藝術(shù)作品的經(jīng)典與不朽，并不在于它是如何標(biāo)榜自身的，而是在于它通過普通又獨(dú)特的某種創(chuàng)作方
式，能夠完滿地切入和反映出生活的根本，從而形成精神向度上的某種高度，或者也可以說，作品本身找到了人們
心理上的共振點(diǎn)。統(tǒng)覽汪抒這些年來創(chuàng)作并發(fā)表的數(shù)千首詩歌，從日益凸顯的汪抒詩歌藝術(shù)體系中，可以窺見其詩歌文本的實(shí)驗(yàn)性，
先驅(qū)性，不可描摹性，他摒棄了傳統(tǒng)詩歌對(duì)于文本的限制與困頓，打破了傳統(tǒng)詩歌在語境與意境上的統(tǒng)權(quán)，他以極
其普通的生活化的語言，再造了詩歌意境上只可“意會(huì)”的境界，開創(chuàng)了漢語詩歌范本的新模版。通過閱讀和研習(xí)
汪抒的詩歌，我們發(fā)現(xiàn)， “對(duì)抗”情緒與自我“消解”情緒，隱秘而巧妙地呈現(xiàn)在他的詩歌當(dāng)中，也可以這樣
說，“對(duì)抗”與“消解”是其詩歌創(chuàng)作手法上的重要手段之一�！汗庹娴目梢宰屢粋�(gè)人腳步犯難如果松懈下來，可以多活上百年又想活得短暫------《幾行詩》……在鬧市，我期待一個(gè)虛隱的人物出現(xiàn)而不惜用想象在自身上不斷堆砌 ------《可以檢討，但更可以放棄》在生態(tài)學(xué)當(dāng)中，“對(duì)抗”一詞可以指涉為不同生物為占據(jù)同一生態(tài)位的結(jié)果。其包含的意義在于一種生物遭受損害
而另一種生物不受影響的抗生，或者說是兩種生物相互施加不利影響的競(jìng)爭(zhēng)。倘若從哲學(xué)的意義上來剖析“對(duì)抗”
一詞，則表現(xiàn)為劇烈的外部沖突與斗爭(zhēng)形式。艾恩奇在《辯證唯物主義講課提綱》中指出，“研究斗爭(zhēng)的對(duì)抗與非對(duì)抗的時(shí)候，必須注意到兩者的聯(lián)系與互相轉(zhuǎn)
換”，顯然，與之對(duì)應(yīng)的，“消解”的意義也就在此，指的是消除一切形式的對(duì)抗與斗爭(zhēng)-----無論是外在的還是內(nèi)
心的，真實(shí)的或是虛無的，美好的或是丑陋的、善與惡、黑與白，愛與恨，動(dòng)與靜……，這些在日常實(shí)踐中促發(fā)對(duì)
抗因素產(chǎn)生的點(diǎn)，在汪抒的詩歌中，都能得以呈現(xiàn)，同樣，這些因素的匯集產(chǎn)生糾結(jié)對(duì)抗，通過汪抒思想內(nèi)質(zhì)的轉(zhuǎn)
換與升華及汪抒詩歌文本的調(diào)和，這些因素又找到了可以消解的點(diǎn)，仿佛是一種借力使力，讓一切重又歸返于平
衡，安靜，淡然。……襲擊這疲倦的肉體更黑、更空。一點(diǎn)光影閃爍光影更加頹廢，它無力穿透那寂寞、疼痛的，動(dòng)作-----《動(dòng)作》他躺在陳舊的搖椅里，仰面向天他切斷了那條黑暗的通道甚至不讓自己也走到里面，人生中多少東西不要去驚動(dòng)-----《夢(mèng)想家》時(shí)代于今日，物質(zhì)生活的提高，不可掩去人群中思想的倒退、人心的鈍遲。人，作為寄生在這個(gè)世界的精神個(gè)體無
比真實(shí)地存在，都面臨著如空氣相隨的自私、空虛、惶惑、貪念、猜忌、謊言甚至是無知，更多人選擇的是復(fù)日度
年安慰自己的腸胃與骯臟之處，而詩人，與他同在的時(shí)代永遠(yuǎn)是格格不入的，這取決于他與生俱來的敏感，思考和
審視�！吧⑺�、愛、恨糾纏在同一個(gè)身體里的感覺并不輕松，必須打開缺口，必須釋放。雖途徑眾多，但有些人
終生都只能在自我設(shè)下的迷宮里打轉(zhuǎn)，不明來路，不知去向。也有些人雖明知無須去追問痛苦的價(jià)值，但一個(gè)人獨(dú)
處時(shí)仍難免自問，那在凌晨三點(diǎn)的光線中反復(fù)折磨自己的究竟是什么？”這段話是我不久前在某位詩人博客中讀到
的一段話，它非常貼切地闡述了詩人寫作的某種動(dòng)機(jī)，可以說道出了“對(duì)抗”的根本所在，以及“消解”的意義所
指。汪抒的詩歌，難能可貴的，他將一切賦予詩人的思想品質(zhì)又重新回歸到現(xiàn)世的真實(shí)與樸素之中，他在構(gòu)建藝術(shù)的高
臺(tái)的同時(shí)，又拆解了藝術(shù)上的高臺(tái)，在自我的對(duì)抗中，尋找出口，自我消解，最終呈現(xiàn)在讀者眼前的就是那淡而鮮
明，樸而至純的思想境界與詩歌語境。汪抒重新讓藝術(shù)變得貼切，鮮活，血肉鮮明，仿佛可以觸手可及，又無所循
跡。這種對(duì)抗與消解的完美結(jié)合，直至完美地呈現(xiàn)在讀者的視野與思想當(dāng)中，這不能不說是汪抒詩歌技藝的極致表
現(xiàn)。 他們已先后消失在對(duì)岸但稀疏的人影還沒有消失------《消失，或沒有消失》推窗遠(yuǎn)眺，街道、人群，屋脊、林梢和天宇，我們被囂聲包圍著，但我們已然獲得了安靜。閱讀汪抒詩歌，可以設(shè)
想在某種場(chǎng)景之中甚至是可以虛無地觸摸到某種強(qiáng)烈的畫面所投放出來的質(zhì)感，或許可以這樣形容：一個(gè)深陷泥沼
的人，心中填滿了焦灼、失落、緊張的情緒，而此時(shí)，他被一雙溫暖且有力的大手輕輕提起，在飛離的半空中，那
人同樣經(jīng)歷著恐慌、不安與忐忑，直到那雙無形的手將那個(gè)人重新放回到陸地，哦，他在感嘆脫身險(xiǎn)境的同時(shí)，又
無比幸福地呼吸著陸地上的空氣，陽光與風(fēng)景。文字終究是能撫慰人的。在不斷地“對(duì)抗”和“消解”中，汪抒找到了那個(gè)支撐他身體與思想平衡的點(diǎn)，并且閃著
光，洞穿自己所經(jīng)歷的生活和歷史后面的虛無。而作為讀者的我們，聽到了那冥冥中的嘆息和呼救，同樣獲得了慰
藉和釋懷�；蛟S，這就是汪抒詩歌藝術(shù)的品質(zhì)與價(jià)值所在吧。
論文出處(作者):宇軒
詩歌論文-新世紀(jì)詩歌敘事特征探析
隱喻理論在漢語花喻中的研究
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