藝術(shù)論文集錦(15篇)

　　現(xiàn)如今，大家都寫過論文，肯定對(duì)各類論文都很熟悉吧，論文的類型很多，包括學(xué)年論文、畢業(yè)論文、學(xué)位論文、科技論文、成果論文等。還是對(duì)論文一籌莫展嗎？下面是小編整理的藝術(shù)論文，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

藝術(shù)論文1

　　隨著人們意識(shí)的提高，素質(zhì)教育成為培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)、認(rèn)知水平的主要方式。在美術(shù)學(xué)習(xí)過程中，素描的基礎(chǔ)地位是公認(rèn)的，在高中美術(shù)課程中，素描教學(xué)是美術(shù)教育的重要組成部分，通過素描能夠培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力及造型能力，為高中學(xué)生創(chuàng)意設(shè)計(jì)提供了新型的思維方式，因此，有效的教學(xué)能夠使學(xué)生自身潛能最大程度的發(fā)揮。下面，就高中美術(shù)素描教學(xué)方式及藝術(shù)進(jìn)行試析。

　　一、明確高中美術(shù)素描教學(xué)的目的

　　美術(shù)有不同類型、不同風(fēng)格，但不管是那種類型風(fēng)格，素描都是基礎(chǔ)，只是在造型上有不同的側(cè)重。因此，在高中美術(shù)素描教學(xué)中，教師要堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義原則，樹立素描作品是展現(xiàn)客觀物象[1]。在對(duì)學(xué)生進(jìn)行指導(dǎo)和教授時(shí)，要引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)自身對(duì)物象的感受和認(rèn)識(shí)，通過減弱、加強(qiáng)、取舍、概括等素描藝術(shù)處理，表現(xiàn)出在一定光影環(huán)境下的物象，根據(jù)客觀物象產(chǎn)生主觀感受，并受到客觀物象的限制[2]。高中學(xué)生的美術(shù)教學(xué)中素描訓(xùn)練目標(biāo)是將培養(yǎng)學(xué)生的審美能力、觀察能力、認(rèn)識(shí)能力及表現(xiàn)能力，在教學(xué)中指導(dǎo)學(xué)生用寫實(shí)的手法，根據(jù)客觀物象表現(xiàn)物象的真實(shí)性。

　　二、高中美術(shù)素描教學(xué)的方式

　　在教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生對(duì)輪廓結(jié)構(gòu)和整體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和整體認(rèn)識(shí)是高中美術(shù)素描教學(xué)中的重要環(huán)節(jié)，整體是觀察物體的基本法則，是便于比較的。在教學(xué)過程中，教師要強(qiáng)調(diào)整體意識(shí)，從而加強(qiáng)學(xué)生對(duì)畫面的把握，使學(xué)生具有全局觀，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)將需要展現(xiàn)的繪畫主體控制在繪畫范圍內(nèi)，在對(duì)局部進(jìn)行處理時(shí)要考慮整體性，進(jìn)而清晰的表現(xiàn)出主體物在畫面的空間結(jié)構(gòu)、主體和個(gè)體的關(guān)系[3]。如果學(xué)生能夠正確掌握整體，那么就會(huì)使自己作品的質(zhì)量得到提高，使作品具有畫面感。學(xué)生在掌握整體方法后，會(huì)提高素描基礎(chǔ)，從而達(dá)到事半功倍的效果。輪廓結(jié)構(gòu)是指在素描過程中，要將事物的輪廓結(jié)構(gòu)描繪清楚，防止造成似是而非的情況，要與美術(shù)素描第一階段理論中鉆研輪廓結(jié)構(gòu)有所區(qū)別，要做到形象明了、要點(diǎn)鮮明、比例準(zhǔn)確、構(gòu)圖恰當(dāng)[4]。因此，在教學(xué)過程中，教師要提高對(duì)輪廓結(jié)構(gòu)準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中嚴(yán)格要求自己，養(yǎng)成嚴(yán)謹(jǐn)、求實(shí)的學(xué)習(xí)態(tài)度。在指導(dǎo)學(xué)生建立整體與局部關(guān)系前，教師首先要明確整體與局部是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，只有深入刻畫局部，才能體現(xiàn)整體的豐富性。教師要引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)每個(gè)局部都是整體，是局部構(gòu)成了整體，促使學(xué)生在學(xué)畫過程中考慮事物的整體性，從整體出發(fā)，調(diào)整畫面，從而提高物象的整體性。在研究整體的同時(shí)，注意結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)是對(duì)畫面內(nèi)在的表現(xiàn)，引導(dǎo)學(xué)生注意結(jié)構(gòu)的恩日用，從表及里分析物體的內(nèi)外結(jié)構(gòu)，使畫面看起來(lái)自然完美。

　　1、在教學(xué)中將長(zhǎng)期目標(biāo)和短期目標(biāo)相結(jié)合，做到循序漸進(jìn)

　　欲速則不達(dá)是中國(guó)一句古話，在高中美術(shù)素描教學(xué)中，教師要把握循序漸進(jìn)的原則，結(jié)合長(zhǎng)期目標(biāo)和短期目標(biāo)進(jìn)行教學(xué)工作。長(zhǎng)期目標(biāo)是在開展教學(xué)工作時(shí)要有長(zhǎng)遠(yuǎn)的.工作計(jì)劃，而短期目標(biāo)不言而喻是短時(shí)間內(nèi)工作計(jì)劃，因此，將高中美術(shù)素描分階段學(xué)習(xí)是具有重要意義的，只有在不斷的重復(fù)中掌握素描知識(shí)，技能、基礎(chǔ)，才能在后期將復(fù)雜的物體完美的展現(xiàn)在平面上。高中美術(shù)素描課程是基礎(chǔ)課程，是一個(gè)系統(tǒng)的學(xué)習(xí)過程，只有長(zhǎng)期的練習(xí)才能打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，不同的步驟貫穿在素描學(xué)習(xí)的每一個(gè)不同步驟中。因此，在教學(xué)過程中，教師要對(duì)素描學(xué)習(xí)的不同階段實(shí)施不同的教學(xué)方式，由淺入深進(jìn)行教學(xué)，把握學(xué)生在不同學(xué)習(xí)階段的心理活動(dòng)，在教學(xué)中加強(qiáng)與學(xué)生的互動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)事物的理解，讓學(xué)生分析畫面，通過長(zhǎng)期的素描練習(xí)培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力，分析畫面的能力。同時(shí)，教師在教學(xué)結(jié)束后為學(xué)生布置短期作業(yè)，鍛煉學(xué)生的構(gòu)圖、寫生能力，結(jié)合速寫、想象、記憶，從而使學(xué)生在完成作業(yè)的過程中，提高觀察力和理解力[5]。

　　2、在教學(xué)過程中培養(yǎng)學(xué)生的表現(xiàn)力

　　在高中美術(shù)素描的教學(xué)中，教師要通過引導(dǎo)學(xué)生對(duì)物象特點(diǎn)的深入挖掘，使學(xué)生發(fā)現(xiàn)新事物，從而刺激學(xué)生的表現(xiàn)欲望，提高學(xué)生的創(chuàng)作激情。在素描訓(xùn)練中，除對(duì)物體的基本描繪外，還要進(jìn)行藝術(shù)再現(xiàn)。學(xué)生的繪畫內(nèi)容是物象的一部分，是整個(gè)畫面的組成部分，要想時(shí)畫面具有表現(xiàn)力，就要對(duì)表現(xiàn)元素進(jìn)行細(xì)致的刻畫，包括概括、顏色、線條、畫面的構(gòu)成、畫面組織。因此，教師在教學(xué)過程中，要充分挖掘?qū)W生的個(gè)性特點(diǎn)、欲望，從而找出適合學(xué)生學(xué)習(xí)素描的方向及表現(xiàn)方法，同時(shí)要提醒學(xué)生，基礎(chǔ)實(shí)在表達(dá)個(gè)性之前，只有打好基礎(chǔ)，才能將個(gè)性融入其中，使畫面完整。

　　3、在教學(xué)過程中提高學(xué)生的鑒賞力

　　鑒賞力的構(gòu)成離不開是知識(shí)面的廣度和深度，在高中美術(shù)素描學(xué)習(xí)中，一幅作品的優(yōu)劣取決于學(xué)生對(duì)事物觀察的程度和對(duì)事物認(rèn)識(shí)的深度和廣度，而對(duì)事物的認(rèn)識(shí)恰恰是學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)及繪畫水平?jīng)Q定的。因此，在教學(xué)過程中，教師要鼓勵(lì)學(xué)生多看畫展，引導(dǎo)學(xué)生多學(xué)習(xí)課外知識(shí)，包括文學(xué)、美學(xué)、歷史等，通過學(xué)習(xí)讓學(xué)生了解素描流派，以及流派的主張、發(fā)展等。此外，還要對(duì)國(guó)外大事的作品風(fēng)格進(jìn)行研究，但在研究中要保留自己的風(fēng)格。通過知識(shí)面的拓展，提高藝術(shù)的鑒賞力、創(chuàng)造力和想象力�？傊�，在高中美術(shù)素描教學(xué)中，要明確教學(xué)目的，把握教學(xué)方式，在新課改的要求下，因材施教，通過美術(shù)教學(xué)過程提高學(xué)生對(duì)事物的認(rèn)識(shí)、提高學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)，陶冶學(xué)生情操，培養(yǎng)綜合素質(zhì)的人才。

藝術(shù)論文2

　　摘要：教學(xué)藝術(shù)的內(nèi)容極其豐富，涉及的范圍廣泛，它不僅體現(xiàn)在第一課堂的各個(gè)環(huán)節(jié)之中，而且體現(xiàn)在第二課堂活動(dòng)之中，可以說教學(xué)活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)都貫穿著藝術(shù)，失去了藝術(shù)，也就失去了教學(xué)的魅力。本文從實(shí)踐角度，重點(diǎn)研究教學(xué)的語(yǔ)言藝術(shù)。

　　關(guān)鍵詞：語(yǔ)言 教學(xué) 藝術(shù)

　　眾所周知，教員上課離不開語(yǔ)言。但有了教學(xué)語(yǔ)言，并不等于就有高質(zhì)量的教學(xué)。因?yàn)榻虒W(xué)質(zhì)量的高低，在很大程度上還取決于教員教學(xué)的語(yǔ)言水平。教學(xué)研究顯示：教師語(yǔ)言表述得越清晰，學(xué)生的學(xué)習(xí)效果越好。反之，教師語(yǔ)言表述得不清不楚，則學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)不好�？梢�，教學(xué)語(yǔ)言不僅是教員進(jìn)行“傳道、授業(yè)、解惑”的重要手段和工具，而且是決定課堂教學(xué)效果好壞的重要因素之一。

　　所謂課堂教學(xué)語(yǔ)言藝術(shù)，是指教員在教學(xué)中運(yùn)用語(yǔ)言手段表現(xiàn)出具有審美價(jià)值的技能技巧。教學(xué)語(yǔ)言藝術(shù)是教員基本功，是教學(xué)藝術(shù)中的一個(gè)重要組成部分。隨著教學(xué)的發(fā)展，對(duì)教員教學(xué)語(yǔ)言的要求更加規(guī)范，更加嚴(yán)格，對(duì)審美程度的要求日愈增加。因此，教師必須掌握無(wú)可指責(zé)的語(yǔ)言技術(shù)。而教學(xué)語(yǔ)言藝術(shù)也已經(jīng)成為全世界教學(xué)行家們的共同經(jīng)驗(yàn)。那么，在課堂教學(xué)中究竟怎樣講究教學(xué)語(yǔ)言藝術(shù)呢?

　　一、教學(xué)語(yǔ)言要有科學(xué)性

　　實(shí)踐告訴我們，任何成功的教學(xué)，都是高度的科學(xué)性和精湛的語(yǔ)言藝術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物。而要使教學(xué)語(yǔ)言具有科學(xué)性，就必須使教學(xué)語(yǔ)言具有科學(xué)的內(nèi)涵，即教學(xué)語(yǔ)言應(yīng)是客觀世界的真實(shí)反映，是對(duì)事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的正確概括或總結(jié)。要做到這一點(diǎn)，首先在教學(xué)語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)上要講究邏輯性，其次在教學(xué)語(yǔ)言表述上要講究準(zhǔn)確性和學(xué)術(shù)性。

　　所謂邏輯性，指的是教學(xué)語(yǔ)言既要和相應(yīng)的語(yǔ)言邏輯結(jié)構(gòu)和規(guī)律相符，又要和教授的學(xué)科的邏輯結(jié)構(gòu)相符，同時(shí)還要和教學(xué)對(duì)象思維情況相符。所用的教學(xué)語(yǔ)言既要結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，又要層次清晰，將重點(diǎn)明確地表達(dá)出來(lái)，且有嚴(yán)密的邏輯系統(tǒng)性和論證性。

　　所謂準(zhǔn)確性，指的是教學(xué)語(yǔ)義信息和語(yǔ)法要準(zhǔn)確，即鮮明、確定、恰當(dāng)、含義準(zhǔn)確。從語(yǔ)義信息來(lái)講，就是說教員要正確地理解和闡述教學(xué)內(nèi)容、定義、定理、例子等。而在教學(xué)語(yǔ)言語(yǔ)法結(jié)構(gòu)方面，教員要準(zhǔn)確應(yīng)用合適的語(yǔ)匯組合、語(yǔ)法規(guī)則、句子結(jié)構(gòu)等。在做到準(zhǔn)確的基礎(chǔ)上，教員要保證用最精煉的語(yǔ)言將最為豐富的內(nèi)容表達(dá)出來(lái)。

　　而語(yǔ)言的學(xué)術(shù)性則要求教員要用所教學(xué)科的'專業(yè)性的語(yǔ)言進(jìn)行教學(xué)，這是因?yàn)槊總�(gè)學(xué)科都有屬于自己領(lǐng)域的專業(yè)術(shù)語(yǔ)，這些術(shù)語(yǔ)已經(jīng)經(jīng)過實(shí)踐和時(shí)間的印證，能夠?qū)⑹挛锉举|(zhì)的概念和范疇精煉地概括出來(lái)。如果教員在講課中不使用專業(yè)術(shù)語(yǔ)，而用日常生活用語(yǔ)來(lái)代替，他所講的內(nèi)容就難以準(zhǔn)確反映該事物的本質(zhì)，例如，教員在戰(zhàn)術(shù)課中用通俗說法的“打炮”代替軍語(yǔ)“炮火準(zhǔn)備”，“打炮”二字顯然就不能準(zhǔn)確反映“炮火準(zhǔn)備”的內(nèi)涵。

　　二、教學(xué)語(yǔ)言要有可接受性

　　教學(xué)是一種教育信息的傳遞過程。教育信息傳遞的主要載體便是教學(xué)語(yǔ)言。教員教學(xué)語(yǔ)言的優(yōu)劣，直接影響師生之間思想情感的交流和傳授知識(shí)、技能的質(zhì)量。而要想將教育信息的傳遞效果提高上來(lái)，首先就要將三種關(guān)系處理好：一是要將教學(xué)語(yǔ)言輸出量和學(xué)生能夠處理信息的限度的關(guān)系處理好。如果教員使用了大量的教學(xué)語(yǔ)言，且表達(dá)的速度很快，教學(xué)對(duì)象一學(xué)員就會(huì)應(yīng)接不暇，出現(xiàn)“吃不了”現(xiàn)象。反之，教員的輸出量過小，語(yǔ)速過慢，學(xué)員又會(huì)感到節(jié)奏松散，感到“沒有吃飽”。在教學(xué)過程中，教員一定要將這種關(guān)系處理好，表達(dá)的速度既要適中，輸入又要保持平衡，恰到好處。二是教員要想選擇正確合適的教學(xué)語(yǔ)言的內(nèi)容和表達(dá)方式，就要結(jié)合教學(xué)對(duì)象的年齡、心理特點(diǎn)和知識(shí)基礎(chǔ)。在教學(xué)語(yǔ)言的具體運(yùn)用上，教員輸出的水平一般要略高于學(xué)員的理解水平。無(wú)論教員的教學(xué)語(yǔ)言水平比學(xué)員的水平高還是低，都不會(huì)取得理想的效果。三是要將教學(xué)語(yǔ)言的規(guī)范性和方言的關(guān)系處理好。教學(xué)語(yǔ)言的規(guī)范性，是保證教學(xué)語(yǔ)言可接受性的前提。只有規(guī)范的教學(xué)語(yǔ)言，才能全面體現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容和語(yǔ)言表達(dá)的科學(xué)性，從而確保教學(xué)效果。然而，我們的教員和學(xué)員來(lái)自五湖四海，各地有各地的方言土語(yǔ)，如果不用一種統(tǒng)一規(guī)范的教學(xué)語(yǔ)言實(shí)施教學(xué)，教學(xué)效果是可以想象的。因此，教員要以標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范的字、詞、讀音進(jìn)行教學(xué)，不能說方言土語(yǔ)和半通不通的文白混雜語(yǔ)，不能生造名詞術(shù)語(yǔ)，更不能把日�？谡Z(yǔ)中粗俗的語(yǔ)言搬上講臺(tái)，否則會(huì)影響教學(xué)效果。

　　三、教學(xué)語(yǔ)言要有啟發(fā)性

　　教學(xué)語(yǔ)言的最高要求就是具有啟發(fā)性。這是由于學(xué)員的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)積極性、主動(dòng)性要靠外界的刺激才能產(chǎn)生，而且學(xué)員的智能發(fā)展也要靠外界刺激去促成。教員在教學(xué)中的啟發(fā)誘導(dǎo)就是一種外界刺激，而啟發(fā)誘導(dǎo)主要是靠教學(xué)語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行的。怎樣才能使教學(xué)語(yǔ)言具有啟發(fā)性呢?

　　1.要具有感染力。也就是教學(xué)語(yǔ)言要表達(dá)得清晰順暢，有條理，有激情，充滿講述人的感情，可以將問題的關(guān)鍵點(diǎn)抓住，可以讓學(xué)員感同身受，有共鳴感，進(jìn)而能夠使學(xué)員有想學(xué)的欲望。

　　2.要保持含蓄。也就是教員不可以全部將所教內(nèi)容和所展示的意境表達(dá)出來(lái)，要將適當(dāng)?shù)摹翱瞻住绷艚o學(xué)員，讓他們可以通過這一“空白”去發(fā)揮想象、去自己體驗(yàn)其中的意境。與此同時(shí)，這種含蓄要得體，既可以將“空白”留給學(xué)員，也可以讓學(xué)員得其解，使學(xué)員能夠思而得之。這樣才能起到啟發(fā)的作用。

　　3.教學(xué)語(yǔ)言要有引發(fā)性。在教學(xué)過程中，教員要能夠使用教學(xué)語(yǔ)言將學(xué)員的學(xué)習(xí)積極性誘發(fā)出來(lái)，能夠帶領(lǐng)他們?nèi)ヌ綄�問題的根源。為此，教員應(yīng)當(dāng)在適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)階段采用引發(fā)性的語(yǔ)言，營(yíng)造能夠引起懸念的問題情境，激發(fā)學(xué)員探尋問題答案的積極性，進(jìn)而使他們積極地思考。

　　4.教學(xué)語(yǔ)言應(yīng)當(dāng)富有點(diǎn)撥性。要想將點(diǎn)撥性語(yǔ)言的作用發(fā)揮到極致，教員就應(yīng)當(dāng)在關(guān)鍵處、朦朧時(shí)將點(diǎn)撥性語(yǔ)言運(yùn)用起來(lái)，將點(diǎn)撥的作用充分地發(fā)揮出來(lái)。比如，學(xué)員的思維處于困惑狀態(tài)時(shí)，教員可以進(jìn)行一些提示，這樣就可以給學(xué)員提供思考的線索，開闊學(xué)員的思路，使其豁然開朗。但在使用點(diǎn)撥性語(yǔ)言的時(shí)候，要注意適可而止，起到點(diǎn)撥作用即可，給學(xué)員的思維留出自由奔馳的空間。

　　四、教學(xué)語(yǔ)言要有和諧性

　　教學(xué)語(yǔ)言的和諧性，是指教學(xué)語(yǔ)言的語(yǔ)音美、語(yǔ)調(diào)美、語(yǔ)速美、語(yǔ)氣美，這種美是教學(xué)語(yǔ)言的外部形式美。而要想用教學(xué)語(yǔ)言的語(yǔ)義美“彈奏出”和諧的樂章，就要變化語(yǔ)言的外部形式美，為此，教員必須做到：在教學(xué)語(yǔ)言的語(yǔ)音上，教員要確保規(guī)范地發(fā)音、準(zhǔn)確地咬字，使用強(qiáng)弱適中的音量，既讓學(xué)員聽清楚，又要讓他們感受到一種音樂性的語(yǔ)言感;在教學(xué)語(yǔ)言的語(yǔ)調(diào)上，要輕重緩急，有高有低，抑揚(yáng)頓挫，節(jié)奏鮮明，富于審美感，給學(xué)員一種語(yǔ)調(diào)旋律美;在教學(xué)語(yǔ)言的語(yǔ)速上，教員要表達(dá)得流暢順利，保持適中的速度，語(yǔ)速不但要和教學(xué)內(nèi)容的要求相符，還要和學(xué)員處理信息的限度相應(yīng);在使用教學(xué)語(yǔ)言的語(yǔ)氣上，教員要飽含情感，用飽含表現(xiàn)力和感染力的語(yǔ)言讓學(xué)員感同身受，讓學(xué)員經(jīng)歷一次難忘的情感體驗(yàn)。

藝術(shù)論文3

　　摘要：本文想把私影像納入當(dāng)代攝影藝術(shù)空間中來(lái)討論私影像在當(dāng)代攝影中的獨(dú)特語(yǔ)境，來(lái)說明中國(guó)私影像的出現(xiàn)與形成既不突如其來(lái)，也不是一個(gè)孤立的文化現(xiàn)象。它是中國(guó)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，新文化的發(fā)展與發(fā)生可能面臨的一個(gè)必然的重要階段。

　　關(guān)鍵詞：私影像私化媒介亞文化

　　一、引言

　　關(guān)于當(dāng)代攝影藝術(shù)與私影像的探討，在最近十幾年的時(shí)間里討論此起彼伏。英國(guó)攝影家瓊斯班斯的《把我自己放進(jìn)照片中》一書，則通過討論自己一生的私人照片來(lái)檢驗(yàn)攝影與社會(huì)塑造的關(guān)系。她把私人攝影放到公共價(jià)值觀的影響之下加以重新考察。羅蘭巴特說：“攝影的時(shí)代恰恰與私生活擴(kuò)展到公眾面前的時(shí)代，甚或是創(chuàng)造一個(gè)將私密公眾化的新社會(huì)價(jià)值的時(shí)代相一致，私密被公開地消費(fèi)。”從國(guó)外攝影家的攝影實(shí)踐看，私影像與他們基本上是一種生活態(tài)度。

　　而在國(guó)內(nèi)，最開始關(guān)注私影像的攝影評(píng)論家顧錚老師在《現(xiàn)代性的第六張面孔》中，他把私影像定義為狹義和廣義兩種情況。狹義的“私影像”可以只為一己之私拍攝、保存影像的行為與習(xí)慣。而廣義的“私影像”，則是鏡頭的探視范圍越出了個(gè)人與家庭而指向了拍攝者所愿意觀看的一切領(lǐng)域。

　　二、私影像在當(dāng)代中國(guó)

　　在中國(guó)，拍攝照片總是一種儀式，它總要包括擺好姿勢(shì)而且還必須要征得同意�！爸�名文化批評(píng)家蘇珊．桑塔格在攝影理論巨著《論攝影》中曾描述中國(guó)人的攝影觀。

　　進(jìn)入90年代以后,隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和電子時(shí)代的來(lái)臨,文化多元化的觀念日益深入人心，攝影原本在藝術(shù)家的應(yīng)用范圍中只作為記錄過程與結(jié)果的輔助性媒介，在新觀念以及當(dāng)代電子文化的激發(fā)下，攝影從此具有了不同以往的觀念訴求。當(dāng)下中國(guó)年輕人的攝影觀與他們父輩傳統(tǒng)的中國(guó)人攝影觀念相比已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化：攝影不在是某種嚴(yán)肅的儀式，攝影也不在是專業(yè)人士的特權(quán)，他們紛紛拿起小型輕便相機(jī)（包括輕便數(shù)碼相機(jī)，傻瓜相機(jī)，LOMO相機(jī)，一次成像相機(jī)等）這一武器，處心積慮地想砸碎那些所謂的儀式。

　　最近十年數(shù)字網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的飛速發(fā)展，中國(guó)新時(shí)代的視覺呈現(xiàn)，自戀，充斥，個(gè)人，飽和色調(diào)，特寫鏡頭，仿佛跟外界隔絕。數(shù)字網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的出現(xiàn)又提供了一種自我隔絕與大環(huán)境以外的小自由。私影像已經(jīng)成為很多攝影愛好者的同好和共識(shí)，也正在成為當(dāng)下中國(guó)一種日益盛行的影像亞文化。

　　三、國(guó)內(nèi)私影像的精神及特點(diǎn)

　�。ㄒ唬﹪�(guó)內(nèi)私影像的精神

　　如果以現(xiàn)在較為紅火的攝影師編號(hào)223的作品作為例子，在拍攝上他不以紀(jì)錄或真相為表達(dá)方式，他只是用鏡頭交換生活。有時(shí)候拍攝自己的生活，有時(shí)候是捕捉身邊的私人、私物、私事，與每一個(gè)可以用相機(jī)反映生活的人沒有任何區(qū)別。編號(hào)223認(rèn)為，他希望能與人分享的，是每一個(gè)被拍者不同于常人面前的另一些真實(shí)面，這或許是他們不經(jīng)意流露的，或是刻意表現(xiàn)的，有時(shí)候甚至是被設(shè)計(jì)出來(lái)的另一面。顧崢老師曾評(píng)價(jià)編號(hào)223的作品“沒有通過攝影區(qū)別自己與他人的野心”。

　　現(xiàn)在國(guó)內(nèi)新生代攝影者在進(jìn)行的所有的影像探索，幾乎都是自發(fā)的，而不是為了迎合某種游戲規(guī)則。他們的攝影在最初只和自己有關(guān)，但在攝影工具日趨普及，攝影成本迅速降低，傳播渠道日益暢通多元的今天，攝影也變成了一種個(gè)體傳播和社交方式。

　　（二）私影像的特點(diǎn)—私密公開

　　在攝影所處的時(shí)代，屬于公眾的東西不在是永恒的和普通的事物，事實(shí)上越是個(gè)人，越是短暫的，稍縱即逝的事物，越是努力的要進(jìn)入大眾的視野。攝影這樣一種媒介，既深刻地根植于個(gè)人的視角，又廣泛地扎根于大眾的意識(shí)形態(tài)。上海年輕攝影師samQ一系列80后的肖像照片，選取個(gè)人的房間做背景，我們雖不認(rèn)識(shí)被攝的任何一位模特（都是攝影師的80后朋友），但通過照片，我們對(duì)他們的房間擺設(shè)，穿著打扮，愛好卻一目了然。這批新生代努力營(yíng)建自己房間內(nèi)的'世界，并不怕展現(xiàn)出來(lái)。這些私影像的代表人物，他們作品的拍攝過程，說出了這種（喜愛公開私密）的私影像的特性。samQ不斷公開自己不同系列的拍攝計(jì)劃，記錄這個(gè)最有趣快速年代的城市新新人類景觀。這都體現(xiàn)了私影像的特性：喜歡公開秘密。更有趣的是私影像不一定就表示著私藏，甚至可說攝影公開，才是私影像的另一目標(biāo)。、

　　四、私影像在中國(guó)攝影發(fā)展中的啟示

　　私影像這類另類人群所作的嘗試與努力是有價(jià)值的,這是一種人類對(duì)生活現(xiàn)狀與現(xiàn)實(shí)進(jìn)行審視他者和自我反觀的機(jī)會(huì)，它給舊的形態(tài)的意識(shí)觀念一個(gè)奇襲,表現(xiàn)意圖和表現(xiàn)題材方面也有了改變。隨著第一批國(guó)內(nèi)私影像走進(jìn)了藝術(shù)范疇而成為了公眾話題之后，第二批，第三批的攝影者不斷地跟隨。這個(gè)趨勢(shì)與相機(jī)的普遍化,當(dāng)今社會(huì)的影響和大眾投機(jī)心理有關(guān)。

　　第一，攝影具有成本低,十分容易的操縱的特性，使得很多夢(mèng)想走藝術(shù)道路的人選擇了攝影作為表現(xiàn)手法。攝影藝術(shù)是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的高度概括,是來(lái)源于生活而又高于生活的影像工作方式,是一種高貴的雅文化。然而，一批新型的“攝影人”，他們可能從未接觸過傳統(tǒng)膠卷，可能不熟悉各種曝光模式的特點(diǎn)，在他們的心中，攝影是一種現(xiàn)代人必須掌握的，如同電腦上網(wǎng)、手機(jī)發(fā)信息一樣的生活技能。在他們的手中，照相機(jī)只是一種記錄生活、宣泄情感的工具。

　　第二，中國(guó)評(píng)論家，策展人和媒體的介入,在很大的程度上主宰著藝術(shù)浪潮的定向。策展人的學(xué)術(shù)主張、藝術(shù)品位在很大程度上會(huì)影響圖像的品質(zhì)。20xx年11月20日，首屆連州國(guó)際攝影節(jié)，第一批走進(jìn)藝術(shù)范疇的新生代攝影師在“自·私－中國(guó)新生代攝影聯(lián)展”和“走神－上海9人攝影展”中集體亮相，在策展人曾翰和施瀚濤兩人的組織下完成的。大批攝影青年以攝影為媒介探索自我表現(xiàn)的同時(shí)，媒體的介入，對(duì)于私影像的出現(xiàn)也起了不小的作用。特別是廣州的《城市畫報(bào)》在助推私影像方面其推波助瀾之功實(shí)不可沒。

　　第三，生活在虛擬的以自我為中心的社會(huì)中的人，很多人無(wú)法接受那種由于自發(fā)創(chuàng)作而耗盡精力的那種累。我這里所說的自發(fā)創(chuàng)作，是說透過自己的理解,努力，創(chuàng)造有意義的圖像作品。每個(gè)人都想用最短的時(shí)間讓自己引起別人的關(guān)注,就像每一個(gè)年輕的中國(guó)攝影者都渴望成為南戈丁、莎莉-曼，這也是正常的想法。私影像，間接性地給一些理想走上藝術(shù)道路的人一條捷徑。

　　五、結(jié)語(yǔ)

　　情感和人文關(guān)懷是個(gè)人的,是不可復(fù)制的。在這么五花八門的私影像當(dāng)中，很多造作、生硬、浮躁的作品,恍若我們天天過著同樣的生活看著同樣的風(fēng)景,咀嚼同樣的食物,令人懷疑作品創(chuàng)作背后的動(dòng)機(jī)和目的。即使拍照片的人越來(lái)越多,真正對(duì)攝影，對(duì)這個(gè)時(shí)代這個(gè)社會(huì)的觀察和思考的人仍然不會(huì)很多。面對(duì)繁復(fù)的個(gè)人攝影圖片世界，我們應(yīng)該對(duì)攝影有全面的認(rèn)識(shí),既看到它好的一面也要思考它存在的隱患。不要盲目地追求個(gè)人化，制造一些開拓性的圖像。為了攝影而攝影，這是最令人遺憾的。從私影像這個(gè)概念引申到當(dāng)今攝影藝術(shù)的范疇上,什么是真正的攝影？這個(gè)問題都是值得我們?nèi)ニ伎嫉�。無(wú)論是不是私影像，都需要真誠(chéng)，一種發(fā)自內(nèi)心的真誠(chéng)。真正的藝術(shù)不應(yīng)該追風(fēng)，應(yīng)該與時(shí)代接軌。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]章光和.住在巴特、桑塔格、本雅明的照片里.桂林：廣西師范大學(xué)出版社.20xx年版.

　　[2]顧錚.現(xiàn)代性的第六張面孔.上海：上海人民出版社.20xx年版.

藝術(shù)論文4

　　摘 要 在教學(xué)與創(chuàng)作實(shí)踐中如何把握自己?更需要理性的對(duì)社會(huì)現(xiàn)象和對(duì)自己的清醒認(rèn)知，不要停留，被各種現(xiàn)象包圍，要高度重視自身的品格，藝術(shù)追求，正視當(dāng)今時(shí)代的生存空間和狀態(tài)，以新的思想和新的觀念去實(shí)現(xiàn)更高的藝術(shù)價(jià)值，這是油畫在現(xiàn)代藝術(shù)情境中無(wú)法回避的問題。

　　關(guān)鍵詞 形式語(yǔ)言 藝術(shù)表現(xiàn) 傳統(tǒng)精神

　　作者在賦予作品情感和內(nèi)涵之外，更重要的還是應(yīng)該與他所處在同時(shí)代的進(jìn)步意識(shí)形態(tài)相互聯(lián)系。因?yàn)槊恳粋�(gè)時(shí)代都應(yīng)該有自己獨(dú)特的文化和藝術(shù)風(fēng)格。

　　傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換是當(dāng)今中國(guó)文化的主要問題，而油畫語(yǔ)言的探索與實(shí)踐則是作者藝術(shù)創(chuàng)作品味提升層面至關(guān)重要的問題。因此，十多年來(lái)我始終在執(zhí)著地保持求新的愿望，大膽實(shí)驗(yàn)新的視覺效果，進(jìn)行各種材料和語(yǔ)言的探索研究。面對(duì)日趨變化的國(guó)際文化交流環(huán)境，各種新思潮和新流派不斷涌現(xiàn)，東西方文化的沖突，西方工業(yè)文明的撞擊，使眾多師范院校的油畫教學(xué)，在教學(xué)模式，課程目標(biāo)，教學(xué)內(nèi)容，課時(shí)分配等方面受到很強(qiáng)烈的沖擊。時(shí)代不同了，這是一個(gè)信息、數(shù)碼的時(shí)代，人類的生存狀態(tài)在世界化的潮流里已經(jīng)改變。整個(gè)社會(huì)浮躁的心態(tài)帶來(lái)了各方面的影響，急于求成，很多油畫作品也有所反映。整體看，畫面、圖式、構(gòu)圖都很好，但越看毛病越多，都是最低級(jí)的問題，體積感，色彩，更不要說畫面有精神含量，作品的內(nèi)涵，從精神品格到技藝語(yǔ)言，依然有心態(tài)的反映，看不出有深刻的思想境界凝聚到作品中去，缺乏藝術(shù)感染力，依然輕、淺、弱、表面化。這種浮躁心態(tài)屬時(shí)代的產(chǎn)物，是媒體和商業(yè)利益的誤導(dǎo)與驅(qū)動(dòng)。作為高校的油畫教師，在教學(xué)與創(chuàng)作實(shí)踐中如何把握自己?更需要理性的對(duì)社會(huì)現(xiàn)象和對(duì)自己的清醒認(rèn)知，不要停留，被各種現(xiàn)象包圍，要高度重視自身的品格，藝術(shù)追求，正視當(dāng)今時(shí)代的生存空間和狀態(tài)，以新的思想和新的`觀念去實(shí)現(xiàn)更高的藝術(shù)價(jià)值，這是油畫在現(xiàn)代藝術(shù)情境中無(wú)法回避的問題。吸收西方文化的過程十分必要，但關(guān)鍵是在借鑒與互補(bǔ)的參照中找到融會(huì)并根植于本土文化之中，我之所以努力于油畫傳統(tǒng)語(yǔ)言的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，是因?yàn)樗�在多種語(yǔ)言嘗試的實(shí)踐中，把著眼點(diǎn)放在時(shí)間、空間，注重表現(xiàn)情感，關(guān)注作品深層內(nèi)涵的表達(dá)，從實(shí)質(zhì)上切入當(dāng)代文化生活，從而體現(xiàn)油畫藝術(shù)的當(dāng)代品質(zhì)。

　　一、油畫制作與觀念方式

　　觀念與思維方式對(duì)一位從事油畫專業(yè)的人來(lái)說，和靈魂與生命的組合一樣重要，它是感覺和知覺的組合，是思想過程的結(jié)果，有什么樣的觀念，就有什么樣的靈魂，就拿色彩的應(yīng)用來(lái)說吧，不同時(shí)代的藝術(shù)家，不同思維方式的油畫家，就有著不同的觀念意識(shí)，一位具有表現(xiàn)欲望的油畫家，一生中會(huì)不斷地追求最有說服力的繪畫語(yǔ)言和表現(xiàn)形式，因?yàn)槿说那楦泻托木w會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷地變化著，即使是畫家本人對(duì)此并沒有執(zhí)著的追求，但是社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的快速發(fā)展與變革，也會(huì)促使畫家不知不覺地改變著自己的觀念和思維方式，不斷地尋求表述自己情感的最佳方式，不斷地改變著自己的繪畫語(yǔ)言，直到其繪畫語(yǔ)言適合自己的理念為止。

　　隨著社會(huì)不斷地發(fā)展，藝術(shù)距離人們的生活越來(lái)越近，而成為生活的重要組成部分之一，人們可以通過不同的表現(xiàn)形式去感悟一個(gè)共同的藝術(shù)世界，理解形式美的深刻含義，感受不同時(shí)代，不同流派的油畫藝術(shù)表現(xiàn)形式的奧妙所在，也可以通過作品的形式美去感悟大千世界變遷的經(jīng)歷，從一個(gè)新的角度再度感覺生活美的真實(shí)所在。

　　從一定意義上來(lái)講，藝術(shù)作品的深度取決于作畫者的思想與修養(yǎng)，而一幅作品的精度則取決于作畫者的“技藝”，是“制”的具體體現(xiàn)。油畫創(chuàng)作，其核心是以色彩精妙的表現(xiàn)技法，抒發(fā)自己的審美感受，在當(dāng)代，油畫的表現(xiàn)形式，由于所選用的材質(zhì)不同、媒介不同、制作方法相異而由此生發(fā)，演繹出豐富的筆法、色層和肌理效果，給油畫語(yǔ)言藝術(shù)注入了無(wú)限的生命力。

　　很顯然，油畫創(chuàng)作中的“制作”是為了更豐富地表現(xiàn)作畫者的創(chuàng)作意圖和意境。增強(qiáng)畫面的藝術(shù)感染力，并以獨(dú)特鮮明的個(gè)性語(yǔ)言展示在審美客體面前，給人以啟迪，以共鳴。

　　二、傳統(tǒng)精神與現(xiàn)代情懷

　　中國(guó)油畫已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)新的天地，它對(duì)傳統(tǒng)精神的視覺表現(xiàn)和形象體象，對(duì)色彩的整體把握，有著獨(dú)特的審美視角與文化內(nèi)涵。并因此而獲得足夠感人的魅力。個(gè)人風(fēng)格和整體的風(fēng)格連接在一起才構(gòu)成了藝術(shù)的歷史，既然是藝術(shù)的歷史，歷史的路徑就不可能斷裂，才有文化傳統(tǒng)到今天還在延續(xù)的事實(shí)。

　　所以，我們要在傳承傳統(tǒng)文化精神與當(dāng)代文化語(yǔ)言的交匯中，在文化語(yǔ)境中創(chuàng)造新的藝術(shù)風(fēng)格。

　　傳統(tǒng)精神注入今天的文化肌體中活化為當(dāng)代文化的一部分。“當(dāng)代”站在“過去”和“未來(lái)”之間，承擔(dān)著文化橋梁和建設(shè)的作用。畫家忻東旺的作品就是最具人文精神關(guān)懷的，他的作品表現(xiàn)的是最普通的人群，尤其以農(nóng)民工為主體。還有許多有影響的油畫家：尚揚(yáng)、范勃、段正渠、毛焰、李貴男、姜中立、鄭金巖等，本著對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的探索和對(duì)藝術(shù)形式的追求，顯示了各自的藝術(shù)風(fēng)格面貌和語(yǔ)言特征，從作品中可以感覺到他們的色彩表現(xiàn)趣味、思想和觀念。色彩表現(xiàn)是油畫藝術(shù)中最重要的語(yǔ)言，這些畫家應(yīng)該說都是長(zhǎng)期從多方面探索色彩語(yǔ)言的表達(dá)空間，在傳統(tǒng)文化和當(dāng)代文化相結(jié)合中實(shí)驗(yàn)性的藝術(shù)家，積淀了深厚的文化心理，是在持續(xù)的藝術(shù)生涯中錘煉和造就的，一直沒有停止過對(duì)各種材料和語(yǔ)言的研究。有的作品把傳統(tǒng)精神和意象觀念融入進(jìn)去，透露出一種傳統(tǒng)文化“大象無(wú)形”的氣息，也顯現(xiàn)出了畫家對(duì)傳統(tǒng)文明的虔誠(chéng)態(tài)度和現(xiàn)代人心靈空間的沖突與緊張。這些具有傳統(tǒng)文化氣息和韻味的油畫藝術(shù)，靈動(dòng)著中國(guó)筆墨中的視覺效果和生動(dòng)的氣韻，顯示出一種中國(guó)方式的油畫藝術(shù)的經(jīng)典品質(zhì)和藝術(shù)境界。這些畫家的作品，現(xiàn)代性也是非常明顯的，畫面強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言構(gòu)建的創(chuàng)造性和個(gè)性風(fēng)格的表現(xiàn)方式，建立風(fēng)格和繪畫語(yǔ)言的獨(dú)特性，在本土文化的語(yǔ)境中進(jìn)行實(shí)踐探索，并將傳統(tǒng)文化精神融入在西方寫實(shí)繪畫的本體中，構(gòu)成獨(dú)特的繪畫風(fēng)格和藝術(shù)語(yǔ)言;他們的實(shí)驗(yàn)性和探索性以及對(duì)風(fēng)格的標(biāo)示，油畫語(yǔ)言的獨(dú)立性與創(chuàng)造性，都顯示出一定的現(xiàn)代性情懷�！肮P墨當(dāng)隨時(shí)代”是一種精神，真正把握住這一精神的實(shí)質(zhì)，我們就可以在傳統(tǒng)文化的基點(diǎn)上做到油畫創(chuàng)作的現(xiàn)代性探索。

　　三、形式語(yǔ)言與藝術(shù)表現(xiàn)

　　油畫創(chuàng)作要從傳統(tǒng)意義上的被動(dòng)描繪者，轉(zhuǎn)化為藝術(shù)表現(xiàn)的主動(dòng)者。長(zhǎng)期以來(lái)，油畫在各方面的不斷發(fā)展使它具有豐富的藝術(shù)樣式與風(fēng)格。油畫的材質(zhì)品性，油畫的傳統(tǒng)語(yǔ)言與技法，需要長(zhǎng)期的實(shí)踐與積累，藝術(shù)表現(xiàn)上的精深是與技術(shù)上的精深緊密相關(guān)聯(lián)的，一幅好的作品“形”、“色”、“質(zhì)”的和諧統(tǒng)一，油畫的色層，肌理以及筆觸等也都是作品中的重要因素，并有著獨(dú)立的藝術(shù)價(jià)值。這些經(jīng)驗(yàn)是歷代大師對(duì)油畫探索的結(jié)果，同時(shí)也體現(xiàn)出各個(gè)不同時(shí)期油畫對(duì)美感不同的追求和表現(xiàn)以及他們的風(fēng)格與修養(yǎng)。

　　色彩對(duì)人們的視覺最富刺激性，它是構(gòu)建油畫的一種最基本元素，也是油畫重要的語(yǔ)言形式。主觀發(fā)掘和表現(xiàn)畫中潛在的因素是藝術(shù)審美的真諦所在，當(dāng)我們進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，關(guān)注的不僅僅是形體色彩等表面形式所呈現(xiàn)的美感，還有通過形體色彩等表面形式所傳達(dá)出的精神信息。這種精神信息是潛在和抽象的，它是通過具象符號(hào)所體現(xiàn)出來(lái)的，也就是說精神信息是潛伏在形體或色彩之中的。只有我們藝術(shù)表現(xiàn)“到位”了，精神信息才能浮現(xiàn)眼前，反過來(lái)說就是只有當(dāng)你感悟到精神信息的存在，才可能有“到位”的視覺效果。

藝術(shù)論文5

　　在西方發(fā)達(dá)國(guó)家，展示設(shè)計(jì)與互動(dòng)多媒體裝置藝術(shù)逐漸趨于完善和成熟。但在我國(guó)，這種藝術(shù)形式還較為少見，屬于新興藝術(shù)。伴隨著科技水平的提升以及社會(huì)的發(fā)展，展示設(shè)計(jì)不再是單純對(duì)陳列品進(jìn)行展示，而是將藝術(shù)的感染力融入其中，并且需要觀眾適當(dāng)?shù)膮⑴c和互動(dòng)。展示設(shè)計(jì)需要緊密圍繞在裝置藝術(shù)的周圍，將藝術(shù)與技術(shù)進(jìn)行融合，讓觀者產(chǎn)生思想上的共鳴，刺激他們的感官，從而達(dá)到展示設(shè)計(jì)效果的目的。

　　一、展示設(shè)計(jì)和多媒體裝置藝術(shù)概念的界定

　　(一)展示設(shè)計(jì)概述

　　展示空間隨著人類文明和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而逐漸形成。在某一個(gè)特定的時(shí)間或是空間范圍內(nèi)，使用特定的藝術(shù)表現(xiàn)形式，對(duì)空間或平面進(jìn)行設(shè)計(jì)、規(guī)劃，將其轉(zhuǎn)化成一個(gè)具有獨(dú)特性質(zhì)的展示空間，能夠營(yíng)造出相應(yīng)的藝術(shù)氛圍，讓觀者真正融入到其中，實(shí)現(xiàn)交流、溝通的目的。這種空間展示的形式被稱作展示空間，而我們把對(duì)展示空間進(jìn)行創(chuàng)造的過程叫做展示設(shè)計(jì)。

　　(二)互動(dòng)多媒體裝置藝術(shù)概述

　　裝置藝術(shù)是指藝術(shù)家在一個(gè)特定時(shí)間或空間環(huán)境里，把人們?cè)谌粘Ｉ�活中消費(fèi)或是未消費(fèi)的物質(zhì)實(shí)體進(jìn)行藝術(shù)性的改造和組合，使其能夠表現(xiàn)出較為豐富的藝術(shù)形態(tài)和藝術(shù)表現(xiàn)。簡(jiǎn)單來(lái)說，裝置藝術(shù)是將場(chǎng)地、施工材料以及設(shè)計(jì)情感進(jìn)行結(jié)合以后的綜合展示。多媒體技術(shù)是應(yīng)用計(jì)算機(jī)交互式綜合技術(shù)以及數(shù)字通信網(wǎng)絡(luò)技術(shù)相結(jié)合的方式，對(duì)媒體文本、圖形以及相應(yīng)的圖像、視頻資料和音頻文件等進(jìn)行處理，再將多種信息進(jìn)行邏輯連接，最終形成一個(gè)交互系統(tǒng)。我們把這種系統(tǒng)叫做互動(dòng)多媒體，而互動(dòng)多媒體裝置藝術(shù)就是將裝置藝術(shù)和互動(dòng)多媒體進(jìn)行有效結(jié)合。

　　二、互動(dòng)多媒體裝置藝術(shù)在展示設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

　(一)應(yīng)用互動(dòng)多媒體裝置藝術(shù)的優(yōu)勢(shì)

　　第一，互動(dòng)多媒體裝置藝術(shù)的表現(xiàn)形式更加注重對(duì)人們生活的延伸，將人與自然之間的關(guān)系包含其中，進(jìn)而把社會(huì)整體的文化背景作為參考。因此，在表現(xiàn)形式、思考方式、展示效果以及批判指向等方面，都比其他普通藝術(shù)形式的表現(xiàn)張力要大。第二，互動(dòng)多媒體裝置藝術(shù)具有獨(dú)創(chuàng)性。藝術(shù)家使用一些手段，增加對(duì)觀者視覺、聽覺以及觸覺上的沖擊，結(jié)合多種形式和手法對(duì)藝術(shù)主體進(jìn)行表現(xiàn)，從而給觀眾帶來(lái)全方面、多角度的精神震撼和影響。第三，能夠有效引領(lǐng)時(shí)代潮流�；�動(dòng)多媒體裝置藝術(shù)，能夠?qū)⒆陨淼陌l(fā)展歷史以及藝術(shù)形式整合，形成集高科技手段和多媒體于一體的藝術(shù)導(dǎo)向，進(jìn)而成為現(xiàn)代展示設(shè)計(jì)中不可或缺的綜合性藝術(shù)表現(xiàn)形式。第四，互動(dòng)多媒體裝置藝術(shù)具有綜合性。裝置藝術(shù)囊括了眾多學(xué)科，如生物學(xué)科、化學(xué)學(xué)科、物理學(xué)科以及新媒體技術(shù)等，通過加強(qiáng)學(xué)科深度以及研究的廣泛性，進(jìn)一步證實(shí)互動(dòng)多媒體裝置藝術(shù)是一門較為開放的藝術(shù)形式。第五，互動(dòng)多媒體裝置藝術(shù)具有交互性�；�動(dòng)多媒體裝置藝術(shù)不僅強(qiáng)調(diào)作品與觀眾之間的互動(dòng)和交流，還注重通過互動(dòng)形式給人們帶來(lái)情感上的體驗(yàn)以及思想上的共鳴，使人們?cè)谠谶@種互動(dòng)的體驗(yàn)形式中親身感受到這種藝術(shù)的獨(dú)特性，進(jìn)而增強(qiáng)了其展示效果。第六，注重度對(duì)人情感上的表達(dá)。裝置藝術(shù)的根本實(shí)質(zhì)就是為人打造及創(chuàng)建良好環(huán)境過程，使用有效地表達(dá)方式和手段，創(chuàng)建合理的空間環(huán)境，促進(jìn)人和人、人和環(huán)境、人和物體之間的有效交流，進(jìn)而提高人的精神欣賞水平，讓人的精神生活得到滿足，證明裝置藝術(shù)能夠?qū)ι鐣?huì)文化形態(tài)做出反映，從而更好的滿足人對(duì)藝術(shù)生活的需求。第七，一旦將裝置藝術(shù)融入到人們?nèi)粘Ｉ�活中，其自身具備的特性就能與所要展示的主體進(jìn)行融合。優(yōu)秀的裝置藝術(shù)品還能夠借助多種方式和表現(xiàn)手法，拉近人們和藝術(shù)的距離，使觀眾能夠融入到藝術(shù)中去，進(jìn)而獲得美的感受。

　　(二)互動(dòng)多媒體裝置藝術(shù)中經(jīng)常應(yīng)用的技術(shù)系統(tǒng)

　　互動(dòng)多媒體裝置藝術(shù)主要應(yīng)用信息監(jiān)測(cè)系統(tǒng)、信息收集系統(tǒng)、信息傳輸系統(tǒng)以及虛擬翻書系統(tǒng)等技術(shù)手段進(jìn)行創(chuàng)作。它應(yīng)用了信息技術(shù)所表現(xiàn)出來(lái)的具體形式，用藝術(shù)作品去觸動(dòng)人的感覺。在此基礎(chǔ)上，不僅對(duì)動(dòng)畫、音頻和視頻等媒體進(jìn)行組合，還對(duì)陳列對(duì)象中包含的意義與背景進(jìn)行深入挖掘，使傳統(tǒng)陳列手段做到的橫向動(dòng)態(tài)展覽形式得以實(shí)現(xiàn)，讓觀眾的聽覺、視覺等感官體驗(yàn)更加豐富，提高了觀者的觀賞興趣，同時(shí)使觀眾對(duì)設(shè)計(jì)者的想法也有了更深層次的體會(huì)。

　　(三)互動(dòng)多媒體裝置藝術(shù)的.實(shí)際應(yīng)用

　　筆者僅以上海世博會(huì)場(chǎng)館中的一部分場(chǎng)館為例，對(duì)互動(dòng)多媒體裝置藝術(shù)的應(yīng)用進(jìn)行分析。世界博覽會(huì)能夠有效推動(dòng)世界文化、科技等方面的交流與溝通，而互動(dòng)多媒體裝置藝術(shù)也受到了來(lái)自世界各地藝術(shù)家的青睞，同時(shí)也將這種藝術(shù)手段應(yīng)用到了各場(chǎng)館的建設(shè)之中。例如，世博會(huì)德國(guó)館的展示項(xiàng)目動(dòng)力之源、英國(guó)館的歡聚等，都應(yīng)用了互動(dòng)多媒體裝置藝術(shù)手段。德國(guó)館的展示作品運(yùn)用聲音的高低、大小、強(qiáng)弱等來(lái)控制感應(yīng)球的運(yùn)行方向。該作品使用手法是將多媒體技術(shù)同裝置藝術(shù)進(jìn)行有效融合，進(jìn)一步對(duì)作品進(jìn)行展示，讓作品能夠充分地與觀眾進(jìn)行互動(dòng)，進(jìn)而取得良好的展示效果。英國(guó)館所展示的作品歡聚,是全球第一個(gè)由路人參與并進(jìn)行展示的裝置藝術(shù)形式。觀眾能夠成為其中的表演者，跟隨著聲音、燈光等進(jìn)行舞蹈，觀眾本身就是展示設(shè)計(jì)中的一部分。因此，在一定程度上，互動(dòng)多媒體裝置藝術(shù)引導(dǎo)著展示設(shè)計(jì)的發(fā)展方向，充分體現(xiàn)了文化交流的目標(biāo)，展示了文化理念，進(jìn)而有效傳遞相應(yīng)的信息，保證觀者能夠和展示項(xiàng)目在思想上產(chǎn)生共鳴。

　　結(jié)語(yǔ)

　　綜上所述，在展示設(shè)計(jì)中使用互動(dòng)多媒體裝置藝術(shù)，不僅能充分地展示藝術(shù)設(shè)計(jì)未來(lái)的發(fā)展方向，還能提升展示設(shè)計(jì)的感染力。這種新型的藝術(shù)手段，改變了傳統(tǒng)灌輸式的文化傳播方式，提升了觀眾的情感體驗(yàn)以及心理感受程度，同時(shí)還可根據(jù)觀者的真實(shí)反應(yīng)做出一定的反饋，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)傳播文化的最終目的。

　　參考文獻(xiàn)

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　　[3]王綱.淺議裝置藝術(shù)在展示設(shè)計(jì)發(fā)展中的價(jià)值[J].美與時(shí)代城市，20xx(2).

藝術(shù)論文6

　　筆者從事高中音樂教學(xué)工作已十余載,在此期間經(jīng)歷了新課程的改革,從《音樂欣賞》到《音樂鑒賞》,從“傳統(tǒng)的講授為主”到“生本教育”,從教材內(nèi)容到教學(xué)理念、教學(xué)方式,都在不斷變化與發(fā)展著。在近幾年的教學(xué)工作中,筆者越來(lái)越感到音樂教育在促進(jìn)人的發(fā)展和推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步方面,有著不可替代的作用,而對(duì)音樂的感悟、表現(xiàn)和創(chuàng)造,是人類的一種基本素質(zhì)和能力。從21年山東省的高考能力題來(lái)看,考查的即是考生對(duì)音樂的體驗(yàn)與感受能力,但僅在高中階段注重培養(yǎng)學(xué)生的這種素質(zhì)和能力,畢竟不是一件容易的事情。如何培養(yǎng)學(xué)生的音樂素養(yǎng)、提高學(xué)生的審美能力呢?作為一名音樂教育工作者, 要引導(dǎo)學(xué)生積極感受音樂世界的美好,每天都以積極、欣喜的態(tài)度發(fā)現(xiàn)生活中的美麗,努力挖掘?qū)W生的音樂潛質(zhì),激活學(xué)生身體中的音樂元素。

　　一、了解學(xué)生眼中的音樂

　　筆者認(rèn)為,音樂教育的第一件事情就是要了解學(xué)生眼中的音樂。高中學(xué)生,身心發(fā)展趨于成熟,內(nèi)心極其渴望情感的表達(dá)和體驗(yàn),而時(shí)下流行的善于表達(dá)情感又溫婉好聽的流行歌曲正好對(duì)應(yīng)了中學(xué)生現(xiàn)階段的口味,也就不難理解,為何我們的學(xué)生耳朵里聽的、嘴里哼的都是流行歌曲,為何他們頭腦當(dāng)中“音樂”的概念就等同于流行歌曲。

　　音樂不只是流行歌曲、通俗音樂,音樂課程標(biāo)準(zhǔn)中明確指出:“音樂是人類文化的表現(xiàn)和象征,是表達(dá)人們的思想感情、反映社會(huì)生活的一種藝術(shù)。”學(xué)生不了解音樂,有其自身的原因,但其背后深刻的社會(huì)原因,不得不引發(fā)每一個(gè)音樂教育工作者的思考。我們是否給學(xué)生提供了學(xué)習(xí)音樂、感受音樂的環(huán)境和條件?學(xué)生的基礎(chǔ)教育中是否滲透了音樂教育?帶著這一系列的問題,在新學(xué)期之初我給學(xué)生了布置了“課下搜集關(guān)于音樂的資料,并展示給大家”這樣一個(gè)課前作業(yè)。課堂上,同學(xué)們的展示讓我震撼,他們紛紛抖出了自己的收獲,從《詩(shī)經(jīng)》、《漢樂府》到唐朝的《霓裳羽衣舞》再到交響樂《命運(yùn)》以及流行歌曲《雙截棍》,全面而深入,他們用自己的方式初步感知了音樂,對(duì)音樂有了初步的了解,摒棄了原來(lái)對(duì)音樂的片面了解,奠定了高中音樂教學(xué)的基礎(chǔ)。興趣是最好的老師,在學(xué)生初步了解音樂的基礎(chǔ)上,音樂教育就可以著手培養(yǎng)學(xué)生對(duì)音樂的愛好和興趣,從而引導(dǎo)學(xué)生一步一步地走進(jìn)音樂、理解音樂。

　　二、挖掘?qū)W生的音樂潛質(zhì)

　　每一個(gè)學(xué)生的心中都有一座音樂圣殿,只在于我們?nèi)绾伍_啟它的大門。我所任教的高中是一所普通高中,大部分學(xué)生來(lái)自農(nóng)村。

　　高一新生入學(xué),在上第一節(jié)音樂鑒賞課之前,我心存顧慮:學(xué)生們以前接觸過音樂嗎?程度如何?城區(qū)的初中學(xué)校會(huì)比鄉(xiāng)村的音樂教育開展得好一些嗎?學(xué)生們的音樂基礎(chǔ)會(huì)不會(huì)相差很大?……顧慮很多,也很難解決,但時(shí)間不等人,馬上就要開課的,于是我拋棄了所有的雜念,心中只有一個(gè)聲音:音樂語(yǔ)言是世界通用的語(yǔ)言。

　　為了避免第一節(jié)課出現(xiàn)“尷尬、冷堂”的現(xiàn)象,在課堂上,我引導(dǎo)學(xué)生們從兒時(shí)的記憶開始搜索,有的同學(xué)哼起了《兩只老虎》、《歌聲與微笑》,有的同學(xué)想起了《我和你》等等,還有很多時(shí)下流行的網(wǎng)絡(luò)歌曲,大家暢所欲言、蠢蠢欲動(dòng)。我趁熱打鐵給學(xué)生播放了教材所選用的作品搖籃曲《檳榔樹下?lián)u網(wǎng)床》和柴可夫斯基的《第六悲愴交響》。在聽搖籃曲時(shí),我引導(dǎo)學(xué)生通過觀看圖片和想象聯(lián)想的方法感受音樂情景,并和學(xué)生一起通過身體律動(dòng)體驗(yàn)歌曲中有規(guī)律的'搖擺的節(jié)奏。在聽交響曲時(shí),我又引導(dǎo)學(xué)生通過聯(lián)系作品的創(chuàng)作背景去感受音樂中的內(nèi)涵。在這個(gè)過程中,沒有過多的語(yǔ)言解釋,只有對(duì)音樂的感受。于是我有了新的認(rèn)識(shí):我們的學(xué)生不懂音樂嗎?不!音樂和他們的心靈是相通的,他們樂于陶醉其中,接受音樂的洗禮。在接下來(lái)的教學(xué)中,每一堂課我都帶領(lǐng)學(xué)生領(lǐng)略不同的音樂風(fēng)情,要么是純樸的民歌風(fēng),要么是異域的舞蹈風(fēng)情,甚至是抽象的十二音……我們的學(xué)生是熱情的,對(duì)生活和學(xué)習(xí)是充滿信心和向往的,他們渴望了解更多的音樂和文化,從而不斷地充實(shí)自己,使自己成為一個(gè)更加有修養(yǎng)的人。

　　三、撥動(dòng)學(xué)生審美的心弦

　　春天繁盛,夏天蔥籠,秋天斑斕,冬天純凈,這是大自然的變化之美,但也會(huì)常常因?yàn)槲覀兊摹笆煲暋倍�不被發(fā)現(xiàn)。萬(wàn)物靜觀皆自得,只有懂得欣賞的人,才能感悟到它的美。我們要培養(yǎng)學(xué)生的審美能力,就必須對(duì)學(xué)生進(jìn)行音樂教育。音樂課程的基本理念就是要以音樂審美為核心,提高學(xué)生的審美能力。這是一個(gè)知識(shí)積累的過程,是在潛移默化中完成的,在這個(gè)過程中,老師的任務(wù)就是循序漸進(jìn)地引導(dǎo),來(lái)不得半點(diǎn)急躁,也沒有捷徑可循。

　　音樂首先是聲音的藝術(shù),但我們往往只停留在聲音的表面而無(wú)法進(jìn)行深入的思考與探索。在課堂中我也發(fā)現(xiàn)了這樣的問題,學(xué)生只是從音樂中獲得了感官上的愉悅,而不能理性地認(rèn)識(shí)音樂、分析音樂。學(xué)生的音樂語(yǔ)言是匱乏的,眼神是空洞的,他們害怕表達(dá)、不會(huì)表述。怎么辦?疑惑、迷茫、著急……于是,我找學(xué)生談話、了解情況,然后我走到學(xué)生中間去,和他們一起聽音樂、說音樂,一起討論,把自己作為學(xué)生中的一員,站在他們的起跑線上。在教學(xué)中我營(yíng)造氛圍、播放音樂,學(xué)生從非洲鼓樂中感覺到了節(jié)奏的變化,從《茉莉花》中感受到了民族音樂元素的魅力,從貝多芬的《命運(yùn)》交響樂中感受到了織體變化給我們帶來(lái)的震撼。

　　門德爾松說:音樂可以用比語(yǔ)言好得多的千百種因素來(lái)充實(shí)一個(gè)人的靈魂。我們的社會(huì)在不斷進(jìn)步,對(duì)個(gè)人素質(zhì)的要求也在不斷提高,這給我們教育工作者施加了更大的壓力。未來(lái)社會(huì)需要的是全面發(fā)展的人,普通高中音樂課程的基本任務(wù),就是要提高每個(gè)學(xué)生的音樂素養(yǎng),使學(xué)生各方面的潛能得到開發(fā),并通過音樂藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)增強(qiáng)學(xué)生的信心,培養(yǎng)良好的團(tuán)隊(duì)意識(shí)與合作精神。

藝術(shù)論文7

　　一、忽視教學(xué)藝術(shù)的根本原因

　　長(zhǎng)期以來(lái)我國(guó)高校部分思想政治理論課教學(xué)存在效果不佳，學(xué)生學(xué)習(xí)積極性不高，在教學(xué)改革中忽視教學(xué)藝術(shù)便是其重要的原因之一，而造成這種現(xiàn)象歸根結(jié)底就是觀念的落后與陳舊。

　�。ㄒ唬�“師道尊嚴(yán)“”唯師是從”的專制型師生觀根深蒂固。長(zhǎng)期以來(lái)“師道尊嚴(yán)”“唯師是從”的專制型師生觀有著根深蒂固的影響，這種影響極大地壓抑了學(xué)生創(chuàng)造性思維。課堂上盛行的不茍言笑的說教，直道式的講授，對(duì)學(xué)生發(fā)言的貶斥性評(píng)價(jià)，考試中不能點(diǎn)滴移動(dòng)的所謂標(biāo)準(zhǔn)答案等，都成為教學(xué)過程異化師生關(guān)系、禁錮學(xué)生創(chuàng)新思維的沉重鎖鏈。

　�。ǘ�）標(biāo)準(zhǔn)件型的人才觀，忽視了學(xué)生的個(gè)體差異，扼殺了學(xué)生個(gè)體創(chuàng)造的潛能。傳統(tǒng)的教學(xué)觀念中教師常常以卷面考試的分?jǐn)?shù)來(lái)檢驗(yàn)學(xué)生的學(xué)習(xí)水平和品德的好壞，甚至當(dāng)成唯一標(biāo)準(zhǔn)。這種人才觀忽視了學(xué)生的個(gè)性差異，不僅束縛、扼殺學(xué)生個(gè)體創(chuàng)造的潛能，而且也體現(xiàn)不出教師勞動(dòng)的創(chuàng)造本質(zhì)，貶低了教師應(yīng)有的價(jià)值。

　�。ㄈ�）傳統(tǒng)的應(yīng)試教育教師只注重知識(shí)的傳授，而忽視了學(xué)生的情感因素。在傳統(tǒng)的以考試為目的應(yīng)試教學(xué)中，評(píng)價(jià)教師教學(xué)質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)就是考試分?jǐn)?shù)，教師為考試而教，學(xué)生為考試而學(xué)，教師只注重知識(shí)的傳授，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的熟練程度，而忽視了學(xué)生的情感價(jià)值因素。課堂上教師講的口干舌燥，而學(xué)生聽的是昏昏欲睡，造成了政治課就是抽象空洞、晦澀難懂、枯燥無(wú)味的印象，學(xué)生學(xué)習(xí)沒有激情，缺乏生動(dòng)，效果事半功倍，很難體現(xiàn)教師教學(xué)的藝術(shù)性。

　　（四）片面強(qiáng)調(diào)多媒體課件的運(yùn)用，忽視了教師教學(xué)藝術(shù)的感染性。隨著多媒體和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅猛發(fā)展，多數(shù)教師開始使用多媒體課件教學(xué)，但大多數(shù)課件的制作，完全是老師“一言堂”，學(xué)生只是被動(dòng)地去接受教師事先設(shè)計(jì)好的體系和脈絡(luò)，忽視了師生之間的感情的溝通，這其實(shí)是一種現(xiàn)代化教學(xué)技術(shù)背景下新的說教方式或新的“滿堂灌”，使教師和學(xué)生都成為課件的奴隸，不能調(diào)動(dòng)教師教的積極性和學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。

　�。ㄎ澹﹤鹘y(tǒng)的陳舊的教學(xué)模式和體系仍在沿用。多年來(lái)，思想政治理論課教學(xué)研究現(xiàn)狀基本上是圍繞思想政治理論課的教學(xué)目的`、內(nèi)容、方法、教學(xué)評(píng)價(jià)等基本概念和范疇來(lái)建構(gòu)其方法論體系。對(duì)思想政治理論課中的教學(xué)情感、教學(xué)美感、教學(xué)意境、教學(xué)機(jī)智、教學(xué)和諧等課題的研究力度不足。

　　二、更新觀念，提高思想政治課的教學(xué)藝術(shù)

　　為改變上訴這些現(xiàn)狀，使學(xué)生真正喜歡上政治課，廣大思想政治理論課教師必須要更新教育觀念，提高教學(xué)藝術(shù)，使教學(xué)與藝術(shù)融為一體，具體做法如下：

　�。ㄒ唬┻m應(yīng)時(shí)代要求，拓展和創(chuàng)新思想政治課教學(xué)研究領(lǐng)域，樹立新型課程觀。進(jìn)入21世紀(jì)，要構(gòu)建中國(guó)特色的思想政治理論課的課程體系，就要針對(duì)中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化發(fā)展與高等教育教學(xué)改革中出現(xiàn)的新矛盾、新問題，從藝術(shù)學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)等不同視角，把握當(dāng)代思想政治理論課的發(fā)展趨勢(shì)，真正促進(jìn)我國(guó)高等教育教學(xué)改革的創(chuàng)新、發(fā)展，從而適應(yīng)當(dāng)前信息高速發(fā)展的需要。同時(shí)在多元文化、多種價(jià)值取向并存的條件下，在方法與方法論不斷創(chuàng)新的今天，思想政治課教學(xué)，必須拓展和創(chuàng)新其研究領(lǐng)域，轉(zhuǎn)變那種妨礙學(xué)生創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力發(fā)展的傳統(tǒng)的過于劃一呆板的課程模式和教育教學(xué)體制，強(qiáng)化對(duì)教學(xué)藝術(shù)進(jìn)行深入研究，愛護(hù)和培養(yǎng)學(xué)生的好奇心、求知欲，幫助學(xué)生自主學(xué)習(xí)、獨(dú)立思考，保護(hù)學(xué)生的探索精神、創(chuàng)新思維，營(yíng)造崇尚真知、追求真理的和諧、融洽的學(xué)習(xí)氛圍，不斷增強(qiáng)和提升學(xué)科意識(shí)，促進(jìn)思想政治理論課課程體系科學(xué)化、人文化。

　�。ǘ�）切實(shí)轉(zhuǎn)變教師觀念，尊重受教育者的主體地位，樹立新型師生觀。陶行知先生曾說過：“只須你心甘情愿跟你的學(xué)生做學(xué)生，他們便能把你思想的青春留駐，他們才能為你保險(xiǎn)，使你永不落伍�！薄拔覀兿Ｍ�今后辦教育的人要打破偵探的技術(shù)，丟開判官的面具。他們應(yīng)當(dāng)與學(xué)生共生活、共甘苦，做他們的朋友，幫助學(xué)生在積極活動(dòng)中行走”�？梢�，民主平等已成為現(xiàn)代師生關(guān)系的核心要求，教師應(yīng)該擺脫傳統(tǒng)的師道尊嚴(yán)的觀念，尊重學(xué)生的主體地位，構(gòu)建教學(xué)相長(zhǎng)，尊師愛生、和諧相融、互尊互愛、共創(chuàng)共樂的師生觀。要牢記真正的教育不是用簡(jiǎn)單、生硬或者擺出尊者的架子來(lái)壓服人，而是用教學(xué)民主的精神來(lái)引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)問題。

　　（三）摒棄傳統(tǒng)的單一的人才觀，注重學(xué)生的個(gè)性培養(yǎng)和創(chuàng)新能力，建立新型的人才觀。教育的根本職能是使人得到全面的發(fā)展，最大限度地為每一個(gè)人創(chuàng)設(shè)個(gè)性最佳成長(zhǎng)的空間，為社會(huì)的發(fā)展和人類的進(jìn)步不斷提供最大的創(chuàng)新動(dòng)力。為此，教師應(yīng)該破除傳統(tǒng)的不利于學(xué)生個(gè)性發(fā)展的觀念，通過提升自身的教學(xué)藝術(shù)，積極鼓勵(lì)學(xué)生大膽質(zhì)疑問難、勇于標(biāo)新立異，要把單純的以傳授知識(shí)為目標(biāo)轉(zhuǎn)變?yōu)橐耘囵B(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新觀念和創(chuàng)新能力為目標(biāo)，使學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)生存，學(xué)會(huì)發(fā)展，學(xué)會(huì)創(chuàng)造，真正成為學(xué)習(xí)的主人，為把他們最終培養(yǎng)成創(chuàng)新型人才提供廣闊的空間。

　�。ㄋ模┢婆f立新，不斷拓展思想政治理論課教學(xué)藝術(shù)的研究視野，樹立終身學(xué)習(xí)觀。當(dāng)今社會(huì)是倡導(dǎo)終身教育、終身學(xué)習(xí)的信息化社會(huì)，在這種新的形勢(shì)下，教師應(yīng)該從過去的陳舊、死板、單一的傳統(tǒng)的教育教學(xué)模式中解脫出來(lái)。通過不斷地學(xué)習(xí)鉆研來(lái)探索思想政治課新的教學(xué)模式和體系，掌握適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的最新的教育教學(xué)方法。從而完成由只掌握本學(xué)科基礎(chǔ)知識(shí)向掌握多學(xué)科知識(shí)的轉(zhuǎn)變；由原來(lái)掌握基本知識(shí)的能力向具備創(chuàng)新型思維能力的轉(zhuǎn)變；由單純的以課堂教學(xué)為中心的能力向具有設(shè)計(jì)、創(chuàng)新、指導(dǎo)、運(yùn)用能力的轉(zhuǎn)變；由單純的完成教育教學(xué)任務(wù)向教科研一體化的轉(zhuǎn)變。同時(shí)還應(yīng)對(duì)思想政治理論課中的教學(xué)美感、教學(xué)敏感、教學(xué)靈感、教學(xué)意境、教學(xué)機(jī)智、教學(xué)和諧等在教學(xué)實(shí)踐中亟待探討的課題進(jìn)行立項(xiàng)和研究，拓展自身的教學(xué)藝術(shù)研究視野，這樣才能提高課堂教學(xué)的效率，展現(xiàn)課堂教學(xué)的藝術(shù)性。

　　三、小結(jié)

　　總之，思想政治理論課教師在教學(xué)過程中要不斷提高教學(xué)藝術(shù)、更新教育觀念、勇于開拓創(chuàng)新，使教學(xué)與藝術(shù)融為一體，這樣才能充分展現(xiàn)時(shí)代特色、堅(jiān)持以人為本，真正實(shí)現(xiàn)教師與學(xué)生心靈的溝通、情感的共鳴，體現(xiàn)出育人的本質(zhì)，從而讓教育煥發(fā)無(wú)限魅力，喚醒學(xué)生沉睡的潛能，激活其封存的記憶，開啟其智慧之窗，使思想政治理論課教學(xué)充分顯示自己的人文價(jià)值，彰顯其實(shí)效性，從而贏得應(yīng)有的學(xué)術(shù)尊嚴(yán)。

藝術(shù)論文8

　　1.班華.略論德育論學(xué)科對(duì)象與任務(wù)的幾個(gè)問題[J].教育研究與實(shí)驗(yàn)，20xx(04).

　　2.陳桂生.也議“美德可教嗎”[J].湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報(bào)，20xx (3).

　　3.陳蒲清.論寓言的文化地位[J].常州工學(xué)院學(xué)報(bào)(社科版)，20xx(2)：61-65.

　　4.杜傳仲.透視與反思：試論幼兒寓言教學(xué)[J].昆明學(xué)院學(xué)報(bào)，20xx,34(2) :5-9.

　　5.馮尚.當(dāng)代寓g敘事的倫理視點(diǎn)[J].學(xué)術(shù)研究，20xx(06)： 132-136.

　　6.洪潔.寓言：教育學(xué)透視[D].上海：華東師范大學(xué)，20xx.

　　7.侯晶晶.被阻滯的關(guān)心--青少年道德學(xué)習(xí)面臨的挑戰(zhàn)[J].教育研究與實(shí)驗(yàn)，20xx (03) :53-58.

　　8.胡斌武，李臣之.教學(xué)實(shí)踐的倫理視野[J].當(dāng)代教育論壇，20xx(12)：27-29.

　　9.胡緒陽(yáng).語(yǔ)文德性論[D].長(zhǎng)沙：湖南師范大學(xué)，20xx.

　　10.蔣波.關(guān)于《讀〈伊索寓言〉》的'幾個(gè)問題[J].語(yǔ)文教學(xué)通訊，20xx(02) :20-21.

　　11.梁艷芳.寓言發(fā)展形態(tài)的嬗變研究[D].鄭州：鄭州大學(xué)，20xx.

　　12.林良.淺語(yǔ)的藝術(shù).臺(tái)北：國(guó)語(yǔ)日?qǐng)?bào)社，20xx.

　　13.劉云杉.教科書中的童話世界個(gè)社會(huì)學(xué)視角的解讀[J].教育研究與實(shí)驗(yàn)，20xx (05) :24-32.

　　14.魯潔.做成一個(gè)人--道德教育的根本指向[J].教育研究，20xx(11)：11-15.

　　15.馬下璽.淺談小學(xué)語(yǔ)文寓言教學(xué)[J].教育科學(xué)，20xx(03) : 186-187.

　　16.倪迅.寓言與中小學(xué)語(yǔ)文教育[D].武漢：華中師范大學(xué)，20xx.

藝術(shù)論文9

　　一、王爾德作品中的悖論語(yǔ)言表達(dá)

　　在王爾德作品中，“悖論語(yǔ)言”是一種極為常見的表達(dá)方式，王爾德常用悖論表達(dá)的方式營(yíng)造“似是而非”的語(yǔ)境，雖然這些語(yǔ)言結(jié)構(gòu)往往經(jīng)不起推敲，讓讀者摸不到頭緒，但是仔細(xì)品味發(fā)現(xiàn)這種悖論中蘊(yùn)含著別致的味道，這恰恰是王爾德作品的藝術(shù)魅力所在。在《認(rèn)真的重要性》中，王爾德就將這種悖論語(yǔ)言發(fā)揮到了極致，他將悖論語(yǔ)言、獨(dú)特的劇情結(jié)構(gòu)、荒誕的人物形象融于一體，尖銳地諷刺了上流社會(huì)的婚姻、愛情、死亡等。小說中，兩位貴族小姐想嫁給品行真誠(chéng)的貴族，但是她們的.想法并不同于常人，而是要嫁給名字為“Ｅａｒｎｅｓｔ”（真誠(chéng)）的人，于是，兩名貴族公子就冒名為“Ｅａｒｎｅｓｔ”，并贏得了兩個(gè)貴族小姐的芳心。劇中，王爾德運(yùn)用了反諷、夸張、荒誕、邏輯顛倒等方式，塑造了談吐非凡、言辭詼諧的人物形象，使整部作品充滿了戲劇效果。比如，劇中有這樣一段對(duì)話：塞西莉小姐說，“費(fèi)爾法克斯小姐，你是說厄內(nèi)斯特中了圈套才訂婚的嗎……我見了鏟子就叫鏟子”。格溫多琳說，“我很高興地說……我倆生活的社會(huì)環(huán)境截然不同”。“ｃａｌｌ ａ ｓｐａｄｅ ｓｐａｄｅ”的本意為實(shí)話實(shí)說，但是塞西莉卻將這個(gè)諺語(yǔ)改為“ｗｈｅｎ Ｉ ｓｅｅ ｓｐａｄｅ Ｉ ｃａｌｌ ｉｔａ ｓｐａｄｅ”，以表示自己實(shí)事求是，并未虛言假語(yǔ)。格溫多琳則利用ｓｐａｄｅ的本意進(jìn)行語(yǔ)境聯(lián)想，以表現(xiàn)自己出身高貴，從未涉及鄉(xiāng)村生活。

　　二、王爾德作品中的對(duì)比修辭表達(dá)

　　在王爾德作品中，對(duì)比是非常常見的語(yǔ)言形式，王爾德常將不同人物、事物或同一人物與事物進(jìn)行對(duì)比，以刻畫人物形象，強(qiáng)化語(yǔ)言的節(jié)奏美、音韻美。因而，王爾德作品中的人物語(yǔ)言往往是音律和諧、音節(jié)響亮，極富音樂感與節(jié)奏感，讀起來(lái)瑯瑯上口，帶給人一種美的享受。比如，在《不可兒戲》的第一幕中，阿爾杰農(nóng)對(duì)杰克說，“你創(chuàng)造了奇妙無(wú)窮的弟弟……于是下鄉(xiāng)去了”，阿爾杰農(nóng)用這種對(duì)比的方式為自己找到了冠冕堂皇的理由，并營(yíng)造出一種喜劇氛圍。在喜劇《溫德米爾夫人的扇子》中，溫德米爾夫人說，“就我們這些人來(lái)說，我們所處的是同一世界……都在片刻之間無(wú)法對(duì)其作出區(qū)分”，在這里，王爾德用對(duì)比修辭說話表達(dá)了人物真實(shí)的思想情感。再如，《理想丈夫》中，在談倫敦社交季節(jié)時(shí)，謝弗利太太說到，“Ｐｅｏｐｌｅ ａｒｅ ｅｉ－ｔｈｅｒ ｈｕｎｔｉｎｇ ｆｏｒ ｈｕｓｂａｎｄｓ ｏｒ ｈｉｄｉｎｇ ｆｒｏｍ ｔｈｅｍ”，通過“ｈｕｎ－ｔｉｎｇ”、“ｈｉｄｉｎｇ”兩個(gè)押韻頭、結(jié)構(gòu)相似的詞匯揭示了倫敦上流社會(huì)不為人知的一面，也帶給讀者一種獨(dú)特的聽覺美。

　　三、結(jié)語(yǔ)

　　王爾德作品浸潤(rùn)了維多利亞時(shí)代的唯美主義思想，表達(dá)了一種“為藝術(shù)而藝術(shù)”的文學(xué)理念，這既是對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)思維的一種挑戰(zhàn)，也是對(duì)非理性主義文學(xué)的崇拜。在王爾德作品中，不僅有大量的文雅語(yǔ)言和悖論語(yǔ)言，還有許多對(duì)比、矛盾、夸張、比喻等修辭手法，這些都使王爾德作品呈現(xiàn)出獨(dú)特的語(yǔ)言風(fēng)格。

藝術(shù)論文10

　　一、繪畫藝術(shù)的審美特征

　　1.繪畫藝術(shù)的內(nèi)容美

　　在繪畫藝術(shù)的審美特征中，中國(guó)繪畫在內(nèi)容上寄托著對(duì)于美的理解，而中國(guó)畫的靈魂也正是繪畫的內(nèi)容美。中國(guó)繪畫受到哲學(xué)影響，將神韻和意境作為中國(guó)繪畫藝術(shù)中的最高境界。在繪畫過程中，對(duì)于內(nèi)容美的強(qiáng)化需要把握意與象的結(jié)合與運(yùn)用，將神韻表現(xiàn)在藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的處理方面，從而連貫藝術(shù)構(gòu)思與象征意境的發(fā)展，從而推動(dòng)繪畫藝術(shù)內(nèi)容美的發(fā)展。

　　2.繪畫藝術(shù)的形式美

　　隨著繪畫藝術(shù)的.發(fā)展，人們也更為重視藝術(shù)作品的形式美，繪畫藝術(shù)的形式美體現(xiàn)在形式結(jié)構(gòu)的多樣統(tǒng)一中，而繪畫作品形式結(jié)構(gòu)具體表現(xiàn)在構(gòu)圖方面，構(gòu)圖的原則是多樣統(tǒng)一，并且讓繪畫內(nèi)容中，取得統(tǒng)一，讓藝術(shù)作品呈現(xiàn)出整體的和諧美感。與西方繪畫相比，傳統(tǒng)中國(guó)繪畫，在構(gòu)圖形式上，通常會(huì)在畫面上留下大量的空白，從而表達(dá)出淡泊的創(chuàng)作思想。在中國(guó)繪畫的形式構(gòu)圖中，充分運(yùn)用濃淡、疏密、賓主和虛實(shí)等形式，富有表現(xiàn)力的線條也正是繪畫藝術(shù)的形式美之一，在世界繪畫藝術(shù)的發(fā)展歷程中，線條始終處于重要地位。線條隨著繪畫藝術(shù)的演化，更具有表現(xiàn)性、含蓄性和象征性。色彩作為藝術(shù)作品的重要因素，對(duì)于繪畫作品往往起到關(guān)鍵的裝飾作用，從而促進(jìn)繪畫作品的完美，而色彩也能體現(xiàn)出繪畫的形式美。隨著色彩運(yùn)用方面認(rèn)識(shí)水平的深化，色彩在繪畫作品中國(guó)的作用也更為重要，在中國(guó)繪畫中，色彩上的濃淡運(yùn)用，也是畫風(fēng)演變的重大趨勢(shì)。

　　二、個(gè)體的道德素養(yǎng)生成

　　道德素養(yǎng)作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的重要內(nèi)容，也是個(gè)體在日常生活過程中的重要規(guī)范和準(zhǔn)則。道德素養(yǎng)能通過社會(huì)輿論對(duì)日常生活起到約束作用，而道德素養(yǎng)的生成主要體現(xiàn)在主觀和客觀兩個(gè)方面。道德素養(yǎng)的主觀方面以個(gè)體的到的活動(dòng)為中心，強(qiáng)調(diào)接受和認(rèn)知道德素養(yǎng)的主觀能動(dòng)性，并表現(xiàn)在個(gè)體對(duì)于倫理行為等客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)、社會(huì)道德目的認(rèn)知以及個(gè)體與他人是否符合道德標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)知。個(gè)體作為受教育的主題，通常在道德素養(yǎng)的主觀方面和客觀方面，表現(xiàn)出人的自律和他律行為。自律是個(gè)體的理性觀念和自由觀念的結(jié)合，道德素養(yǎng)的評(píng)價(jià)方式取決于個(gè)體與社會(huì)之間的相互關(guān)系，在社會(huì)制度層面和個(gè)人行為方面，道德素養(yǎng)表現(xiàn)在相應(yīng)行為及活動(dòng)的素質(zhì)。個(gè)體道德素養(yǎng)與藝術(shù)審美直接的關(guān)系表現(xiàn)在內(nèi)容美在道德內(nèi)容客觀方面的作用，以及形式美在道德內(nèi)容主觀方面的作用。繪畫藝術(shù)的內(nèi)容美育形式美通常是相對(duì)的，而在現(xiàn)代生活習(xí)慣中，繪畫藝術(shù)的內(nèi)容特點(diǎn)更為廣泛和明確，能夠?qū)Φ赖滤仞B(yǎng)的客觀方面，起到重要影響作用。繪畫藝術(shù)的內(nèi)容美既表現(xiàn)出畫家的審美情趣，還能夠表現(xiàn)出畫家的道德素養(yǎng)及精神境界。而繪畫藝術(shù)的形式美將個(gè)體的主觀能動(dòng)性作為出發(fā)點(diǎn)，更具人文精神，體現(xiàn)出個(gè)體的本性需要，以及個(gè)體的自我發(fā)展，并且繪畫藝術(shù)大眾性和理想性的特點(diǎn)，能夠?qū)τ趥�(gè)體在道德素養(yǎng)上的自律，具有重要意義。

藝術(shù)論文11

　　摘要：本文從語(yǔ)文教學(xué)教師的教學(xué)藝術(shù)入手，無(wú)論是領(lǐng)略教材還是學(xué)生的感受，學(xué)生的興趣，學(xué)生的動(dòng)手能力。靈活多變的教學(xué)方式，等各個(gè)方面，都進(jìn)行了深入的闡述。體現(xiàn)了教師的主導(dǎo)作用。

　　關(guān)鍵詞：語(yǔ)文的教學(xué)藝術(shù)

　　小學(xué)生年齡小，好奇好動(dòng)，思維處于形象感知階段，對(duì)學(xué)習(xí)目的缺乏認(rèn)識(shí)。而且語(yǔ)文是一門應(yīng)用廣泛，最接近生活，內(nèi)容豐富多彩，最有情趣的學(xué)科。然而，傳統(tǒng)的應(yīng)試教育將充滿人性美，具有趣味性的語(yǔ)文變成枯燥乏味的應(yīng)試訓(xùn)練。這種狀況與現(xiàn)今的素質(zhì)教育的深入開展相違背。因而，如何讓小學(xué)語(yǔ)文課堂活起來(lái)，學(xué)生的積極性的調(diào)動(dòng)，作為一名小學(xué)教師是當(dāng)之無(wú)愧的實(shí)踐者。

　　一、激發(fā)興趣，享受語(yǔ)文

　　靈活多變的課堂組織形式，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。小學(xué)生的注意力不穩(wěn)定，集中注意時(shí)間短，持久性差，因而，通過靈活多變的課堂組織形式能有效的刺激、調(diào)動(dòng)學(xué)生的各種感官，使學(xué)生樂于參與，樂于探究，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。

　　1、表演激趣：犯錯(cuò)是孩子的權(quán)利，求知是孩子的天性，好表現(xiàn)是孩子的需要、孩子的'特點(diǎn)。從課堂實(shí)踐看，學(xué)生的表現(xiàn)欲很強(qiáng)，他們喜歡表演，表演帶給他們無(wú)窮的樂趣。例如《包公審驢》一課，我安排學(xué)生在熟讀課文的基礎(chǔ)上，以課文為依據(jù)，加上自己的想象，讓學(xué)生自編自演，收效甚佳。通過表演，學(xué)生不僅懂得了包公的鐵面無(wú)私，為民作主。而且還激發(fā)了學(xué)生的興趣。達(dá)到了學(xué)習(xí)的目的。把表演帶入課堂，改變了學(xué)生被動(dòng)的學(xué)習(xí)地位，使學(xué)生多動(dòng)手、多動(dòng)腦，主動(dòng)參與學(xué)習(xí)，激發(fā)了學(xué)習(xí)興趣。

　　2、游戲激趣：在低年紀(jì)語(yǔ)文課堂教學(xué)中設(shè)計(jì)游戲，能使課堂有聲有色、生動(dòng)有趣，在游戲中學(xué)生要看、要聽、要說、要做、要?jiǎng)幽X、要?jiǎng)?chuàng)造。孩子們?cè)趨⑴c的過程中，興趣盎然。即鍛煉了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，也鍛煉了學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力。

　　教師利用多種形式組織教學(xué)，讓語(yǔ)文課成為學(xué)生享受的樂園。

　　二、要我學(xué)變成我要學(xué)

　　學(xué)生厭學(xué)現(xiàn)象很普遍，究其原因，教師把學(xué)生當(dāng)作了“知識(shí)的容器”，這樣的教學(xué)抑制了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性。大量的練習(xí)和作業(yè)使學(xué)生疲于應(yīng)付。要想徹底改變此現(xiàn)狀，必須先改變教師的觀念。著名教育家陶行知先生在“兒童手腦的六大解放”中提出“解放兒童的頭腦，讓他們能想;解放兒童的手，讓他們能做;解放他們的口，讓他們能說……”的教育思想。教師必須調(diào)動(dòng)學(xué)生多種器官協(xié)調(diào)活動(dòng)，讓學(xué)生在活動(dòng)中不斷激發(fā)求知欲，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人。由要我學(xué)變成我要學(xué)。

　　三、讓教材活起來(lái)。

　　1、教師走下講臺(tái)，參與學(xué)生的學(xué)習(xí)。傳統(tǒng)的課堂教學(xué)以教師為中心，教師主宰一切，把教材中的知識(shí)灌輸給學(xué)生，老師累的筋疲力盡，學(xué)生聽得昏昏欲睡。結(jié)果是事倍功半，收效甚微�，F(xiàn)在的教育理念要求教師以學(xué)生為主體，教師不再以教會(huì)學(xué)生為主，而是以教學(xué)生自己去學(xué)會(huì)為主。因此教師應(yīng)該走下講臺(tái)，深入到學(xué)生中來(lái)，主動(dòng)和學(xué)生一起探究問題、解決問題。讓學(xué)生自己感知新知識(shí)，交流新問題。教師從中引導(dǎo)，給予肯定，從而達(dá)到師生互動(dòng)，使教材在課堂上活起來(lái)。

　　2、給學(xué)生表現(xiàn)的機(jī)會(huì)。天真活潑的小學(xué)生，無(wú)論看到什么新鮮的事物或者學(xué)到了什么新知識(shí)，都想急切地告訴別人，以獲得贊賞。因此，教師應(yīng)該讓學(xué)生在課堂上充分地表現(xiàn)自己，展示自己對(duì)教材的獨(dú)到理解，教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生把自己對(duì)教材的真實(shí)感受。獨(dú)特理解講出來(lái)，和大家一起交流，一起探究，從而達(dá)到共知共識(shí)，使教材成為師生互動(dòng)的活教材。這樣才能使我們手中的教材在教學(xué)中活起來(lái)，更好地使教師、學(xué)生、教材、實(shí)踐融為一體。

　　四、走進(jìn)學(xué)生心靈深處

　　1、以情境感染法教學(xué)。情境感染即情感交流過程。教師應(yīng)挖掘教材中健康、愉悅的情感去感染學(xué)生，使其產(chǎn)生強(qiáng)烈而積極的內(nèi)心體驗(yàn)，喚醒學(xué)生的主體意識(shí)。在教學(xué)中可將音樂、美術(shù)、語(yǔ)文等多種藝術(shù)結(jié)合在一起，調(diào)動(dòng)學(xué)生的各種器官創(chuàng)造藝術(shù)情境，讓學(xué)生通過多種藝術(shù)手段產(chǎn)生共鳴，從而創(chuàng)造立體教學(xué)情境。

　　2、實(shí)踐競(jìng)爭(zhēng)法教學(xué)。實(shí)踐競(jìng)爭(zhēng)即安排學(xué)生親身實(shí)踐，組織學(xué)生激烈競(jìng)爭(zhēng)，在對(duì)學(xué)生的讀寫訓(xùn)練中，放開學(xué)生手腳，讓學(xué)生在豐富多彩的生活實(shí)踐中學(xué)習(xí)語(yǔ)文，開展辯論課、朗讀課。既豐富了生活開闊了視野，又培養(yǎng)了學(xué)生的協(xié)作精神，激發(fā)了學(xué)生爭(zhēng)先創(chuàng)優(yōu)的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，增強(qiáng)了學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。

　　總之，語(yǔ)文教學(xué)中教師的主導(dǎo)作用顯而易見，如果說，一堂優(yōu)秀的語(yǔ)文課是一劇本時(shí)，那么教師就是導(dǎo)演，學(xué)生則是演員，最后叫不叫座，靠教師與學(xué)生的協(xié)調(diào)配合。語(yǔ)文教學(xué)中處處滲透著教師的心血。因而教學(xué)藝術(shù)不僅使學(xué)生樂于接受、學(xué)到知識(shí)及能力，而且更加豐富了教師的教學(xué)理念，教學(xué)方式，小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)不僅僅是字、詞、句的學(xué)習(xí)，更是興趣的培養(yǎng)，觀念的更新，能力的培養(yǎng)。

藝術(shù)論文12

　　新理念下的班主任,其角色內(nèi)涵應(yīng)是豐富的:既是學(xué)生學(xué)習(xí)中的良師,也是學(xué)生生活中的益友.班主任的工作藝術(shù),就是創(chuàng)建"亦師亦友"的師生關(guān)系.為師就要盡職盡責(zé)、言傳身教、與時(shí)俱進(jìn)；為友就要尊重在先、換位思考、一視同仁.

　　班主任工作藝術(shù)良師益友

　　我們知道,學(xué)校各項(xiàng)教育計(jì)劃的實(shí)施,最后都得落實(shí)到班主任的雙肩上.班主任是聯(lián)系學(xué)校與學(xué)生的橋梁與紐帶.這一切,決定了班主任工作是一門藝術(shù).一個(gè)成功的班主任,在工作中應(yīng)該遵循一定的藝術(shù)原則,讓學(xué)生如沐春風(fēng),茁壯成長(zhǎng).

　　當(dāng)我自己還是一名學(xué)生時(shí)就發(fā)現(xiàn),有一些老師,總試圖在學(xué)生面前保持一份神秘,以為這樣能使學(xué)生對(duì)自己產(chǎn)生敬畏之感,有利于班級(jí)工作的開展.實(shí)則不然,近30年來(lái)的教育工作經(jīng)歷使我懂得,只有真誠(chéng)地?zé)釔蹖W(xué)生,使自己成為學(xué)生的知心朋友,讓學(xué)生感到班主任亦師亦友,才是做好班主任工作的前提.

　　究竟什么是班主任工作的藝術(shù)原則呢？我認(rèn)為可以概括為--"亦師亦友".那么,如何"為師",又怎樣"為友"呢？下面談一下我個(gè)人的體會(huì):

　　為師--盡職盡責(zé)

　　班主任作為老師,首先就要全面履行自己的崗位職責(zé),忠于職守,盡職盡責(zé).只有給學(xué)生一個(gè)負(fù)有責(zé)任感的形象,才能贏得學(xué)生的信任,這是建立師生間"亦師亦友"關(guān)系的基礎(chǔ).

　　要做好班主任工作,主觀努力是第一位的.要敬業(yè)、勤奮,俗話說,"勤能補(bǔ)拙".班主任要注意自身的修養(yǎng),努力通過自己的言行舉止、為人處事給學(xué)生以示范,做學(xué)生的榜樣.孔子說過,"正人先正己",班主任的一言一行都對(duì)學(xué)生起潛移默化的作用,都會(huì)在學(xué)生心目中留下深刻的印記.前蘇聯(lián)教育家申比廖夫曾說:"沒有教師對(duì)學(xué)生直接的人格影響.就不可能有真正的教育工作."因此,加強(qiáng)自身修養(yǎng)是對(duì)我們每一位班主任的基本要求.

　　班主任在努力提高自身素質(zhì)、能力的同時(shí),還應(yīng)練好班級(jí)管理的基本功.即,首先樹立良好的班風(fēng).班級(jí)是一個(gè)整體,學(xué)生要在這個(gè)集體里學(xué)習(xí)、生活、成長(zhǎng).好的環(huán)境能夠激勵(lì)人,可以改造人；差的環(huán)境則象"大染缸"一樣把本來(lái)不錯(cuò)的學(xué)生也給"染壞了".

　　以03計(jì)算機(jī)班來(lái)講,它是（3+2）成教大專班,可能因?yàn)轭l繁換班主任吧,到我接手時(shí)的狀況是:衛(wèi)生差、缺勤多.表現(xiàn)在黑板沒人擦,廢紙滿地扔,教室后面的角落象垃圾場(chǎng),你不干我也不干,成了"三個(gè)和尚沒水吃"；若是上午第一節(jié)的課,正點(diǎn)到的人常常三、五人,一節(jié)課結(jié)束了有時(shí)才來(lái)了2/3人.為了改變這種狀況,我深入班級(jí)了解學(xué)生思想動(dòng)向,利用班會(huì)、個(gè)別談心、板報(bào)等多種途徑對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)、教育,通過做大量的堅(jiān)持不懈的思想教育工作,逐步扭轉(zhuǎn)了局面.

　　其次,組建強(qiáng)有力的班委、團(tuán)支部.班主任沒有"三頭六臂",要想做好學(xué)生各方面工作、單憑班主任自己是絕對(duì)做不好的,而應(yīng)形成以班干部、團(tuán)干部為中心的學(xué)生骨干力量.對(duì)于中級(jí)工班級(jí),班干部在班級(jí)中起到了骨干的作用；對(duì)于高級(jí)工班級(jí)（包括成教班、高職班）,班干部、團(tuán)干部起的作用更大,班主任只是"輔導(dǎo)員",他們才是班級(jí)各項(xiàng)活動(dòng)的組織者和倡導(dǎo)者.因此,班級(jí)的興衰與他們的工作密不可分.班主任可以通過委任、競(jìng)選、自薦等各種渠道把那些表現(xiàn)突出,愿為同學(xué)們服務(wù),有一定組織能力的學(xué)生選任為班級(jí)干部.班委會(huì)、團(tuán)支部組成后,班主任應(yīng)加強(qiáng)對(duì)他們的培養(yǎng)、教育、指導(dǎo)、使用.同時(shí),對(duì)他們工作中的不足要及時(shí)指出,對(duì)他們工作中的困難要予以鼓勵(lì),對(duì)他們工作中的失誤要承擔(dān)責(zé)任,對(duì)他們工作的成績(jī)要給以表?yè)P(yáng).

　　還是以03計(jì)算機(jī)班為例,我剛接手時(shí),班干部中有幾個(gè)人不僅學(xué)習(xí)不努力,而且是遲到、曠課的"大王".在他們的"示范"下,一般同學(xué)也紛紛缺課,更少有人擦黑板、掃地,負(fù)面影響很大.后來(lái),我們班重新選舉了班委會(huì).新的"領(lǐng)導(dǎo)班子"都是由班里有威望并且個(gè)人素質(zhì)一流的同學(xué)構(gòu)成.他們自己本身過硬,管理班級(jí)也就"底氣十足".在班委會(huì)這個(gè)"火車頭"的帶領(lǐng)下,我們班級(jí)"這列火車"終于沿著正確的方向迅速行駛了.可以說,班委會(huì)和團(tuán)支部就是班主任的"左膀右臂".

　　所以,只有班主任加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng),苦練管理基本功,才能做到盡職盡責(zé),不辜負(fù)教師的稱號(hào).

　　為師--言傳身教

　　俗話說,"身教勝于言教".老師是學(xué)生的一面鏡子,老師的一舉一動(dòng),一言一行,都會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生或好或壞的影響.因此,班主任要從平時(shí)做起,在堅(jiān)決貫徹學(xué)校的各項(xiàng)規(guī)章制度時(shí),一定要言傳身教,重在以身教學(xué).并且,要持之以恒,從而使學(xué)生在老師的思想、作風(fēng)中受潛移默化的`影響,不斷完善自己.新時(shí)期的學(xué)生適應(yīng)能力強(qiáng),尤其是現(xiàn)在城市中的學(xué)生,見多識(shí)廣,獨(dú)立性強(qiáng).如果以傳統(tǒng)的教育方法,強(qiáng)加于其身,有時(shí)只會(huì)取得適得其反的效果.

　　實(shí)踐證明,班主任的實(shí)際行動(dòng)就是無(wú)聲的命令,對(duì)學(xué)生影響很大.如,03鉗工班有的學(xué)生開始時(shí)有亂扔紙屑的毛病,打掃得很干凈的教室里,常常有人將廢紙隨手扔到墻角、桌下,影響整潔.對(duì)此,我提醒過多次,但總有個(gè)別學(xué)生不注意.我想,自己為什么不做一下示范呢？從某種意義上講,班主任也是這個(gè)集體中的一員嘛！此后,每次我走進(jìn)教室時(shí),見到誰(shuí)的座位下有紙屑垃圾,就馬上無(wú)聲地打掃干凈.這樣幾次下來(lái),那些有這種壞毛病的學(xué)生倒不好意思了,開始改正缺點(diǎn),保持了教室的整潔.

　　作為班主任,不論是周一的升旗儀式,還是平時(shí)的課間操,我都早早到場(chǎng),堅(jiān)持和同學(xué)們一起參加.我的準(zhǔn)則是,要求學(xué)生做到的,自己首先做到.

　　為師--與時(shí)俱進(jìn)

　　班主任,首先是教師,而教師是知識(shí)的傳播者.我國(guó)古代的文學(xué)家韓愈說:"師者,所以傳道、授業(yè)、解惑也."在知識(shí)更新、傳播渠道多樣化的今天,老師亦非學(xué)生唯一的資訊來(lái)源,學(xué)生并不因?yàn)榻處熌挲g比他大就信服和尊重你,而是因?yàn)槟愦_實(shí)有知識(shí)才敬重和信任你,班主任如果沒有真才實(shí)學(xué)是很難在學(xué)生中樹立威信的.因此,班主任除了及時(shí)更新教育觀念之外,還應(yīng)接受再教育.唯有老師不斷學(xué)習(xí),跟著知識(shí)的發(fā)展腳步而自我成長(zhǎng),老師在學(xué)生心目中的地位才不至于下降.如果班主任能夠通過他的智慧和才干在學(xué)生心目中樹立起權(quán)威,那么他在工作中就能起到"不令而行"、"事半功倍"的效果.

　　我們說的不斷學(xué)習(xí)是指:一要向書本去學(xué),學(xué)習(xí)新的教育思想、現(xiàn)代教育理論、科學(xué)的管理方法和手段,以及管理藝術(shù).隨著時(shí)代的發(fā)展,班主任的教育觀念和教學(xué)方法正在不斷地變化.比如,現(xiàn)代的教育意識(shí)包括:安全意識(shí)、主體意識(shí)、情感意識(shí)、生活意識(shí)、人格意識(shí).等等.為此,我已經(jīng)通過書籍、雜志有所了解,并將繼續(xù)學(xué)習(xí)下去；二要向同行去學(xué),要經(jīng)常向管理有方、管理有成效的優(yōu)秀班主任學(xué)習(xí),同他們互相交流、取長(zhǎng)補(bǔ)短.比起理論學(xué)習(xí),實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)尤顯"立竿見影".我們學(xué)校有一批比我年輕得多的"老班主任"帶班很有特色,是我工作中的榜樣；與我共事過的一位王老師所帶的中級(jí)工班,紀(jì)律一流,班風(fēng)好,我給他們班學(xué)生上課時(shí),感到"非常舒服".這表明王老師帶班方法得當(dāng),值得學(xué)習(xí)；三要在干中學(xué)、在學(xué)中干.

　　現(xiàn)代社會(huì)日新月異,賦予班主任角色新的內(nèi)涵.班主任工作不斷會(huì)有新的內(nèi)容,也會(huì)隨時(shí)產(chǎn)生新的問題,作為班主任就應(yīng)在工作中不斷地學(xué)習(xí),與時(shí)俱進(jìn),努力提高班主任工作的效率與質(zhì)量,以適應(yīng)未來(lái)工作的需要.

　　為友--尊重在先

　　我們知道,朋友之間相互尊重是最起碼的.那么,要建立"亦師亦友"的師生關(guān)系,首要的就是班主任能誠(chéng)心誠(chéng)意地尊重學(xué)生.尊重學(xué)生是教育學(xué)生的開始.有了老師對(duì)學(xué)生的尊重,學(xué)生也就有了接受教育的心理基礎(chǔ).這也是班主任開展班級(jí)工作的基礎(chǔ).

　　毫無(wú)疑問,教師對(duì)學(xué)生的尊重、理解、信任和關(guān)懷是開啟學(xué)生心扉的鑰匙,是溝通老師和學(xué)生情感的橋梁,在心理相容的情境中,教育如春風(fēng)化雨,點(diǎn)滴入土.我在電視、報(bào)紙上看到過著名教授于丹的一些事跡,很讓我感動(dòng).她說,"老師就是為斷了翅膀的天使縫補(bǔ)翅膀的人".比喻得真好.

　　可以說,尊重學(xué)生已成為現(xiàn)代教師必須接受的新觀念.當(dāng)然,尊重學(xué)生并不表示老師得一味順從學(xué)生意見而放棄管教責(zé)任.班級(jí)管理工作的對(duì)象是活生生的成長(zhǎng)發(fā)展中的學(xué)生.今天學(xué)生的特質(zhì)已是:活潑有余,自我控制能力不足；抱負(fù)水準(zhǔn)提高,受挫能力、忍耐力、包容力、勤奮精神均降低.在這種情況下,更需要老師多關(guān)心他們,多用他們的語(yǔ)言與之交談,盡量使學(xué)生愿意與老師親近.在尊重學(xué)生的基礎(chǔ)上,才能對(duì)學(xué)生實(shí)施有效的幫助與教育.

　　尊重學(xué)生體現(xiàn)在方方面面,比如期末成績(jī)通知單上的評(píng)語(yǔ).對(duì)缺點(diǎn)較多的學(xué)生,如果羅列的都是他的"不足",雖然是屬實(shí)的,但非常傷害他的自尊心,效果不好.從尊重學(xué)生的角度,老師對(duì)學(xué)生就要有一個(gè)全面評(píng)價(jià),要尋找學(xué)生身上的閃光點(diǎn).例如,03鉗工班一些學(xué)生成績(jī)很差,但有的喜歡踢足球、有的喜歡打籃球、有的喜歡唱歌、有的喜歡書畫,還有的雖無(wú)特長(zhǎng)但樸實(shí)勤勞,等等.于是,我在評(píng)語(yǔ)中以欣賞的口吻"放大"這些優(yōu)點(diǎn),給他們以足夠的自尊,再以期望的寄語(yǔ)方式指出今后的努力方向.學(xué)生樂于接受這樣的評(píng)語(yǔ),并從中體會(huì)到老師的關(guān)愛之心.

　　將尊重學(xué)生的理念貫穿到班主任行使權(quán)力的過程中,就要體現(xiàn)學(xué)生是班級(jí)管理的主體,充分發(fā)揮班委會(huì)的作用（尤其是對(duì)于大專層次的學(xué)生）,增強(qiáng)民主意識(shí)、平等意識(shí)和民主作風(fēng).

　　將尊重學(xué)生的理念落實(shí)到處理師生關(guān)系上,就是要放下師長(zhǎng)架子,尊重班里的每一位學(xué)生.要擺正自己和學(xué)生的位置,以朋友的姿態(tài)與每位學(xué)生坦誠(chéng)相見.在思想教育工作中,做到以情感人,以理服人.

　　總之,班主任要想得到學(xué)生的尊敬,就必須先尊重學(xué)生.只有用我們對(duì)學(xué)生的信任,才能換取學(xué)生對(duì)我們的信賴.只有尊重和信任學(xué)生,才能使師生關(guān)系更加融洽；只有尊重和信任學(xué)生,才能產(chǎn)生"期望效應(yīng)",使我們的教育目標(biāo)得以順利實(shí)現(xiàn).

　　為友--換位思考

　　將學(xué)生視為朋友,就要對(duì)學(xué)生有一顆寬容的心.既允許學(xué)生犯錯(cuò)誤,也允許學(xué)生改正錯(cuò)誤,將心比心,換位思考,幫助學(xué)生妥善處理好那些"成長(zhǎng)的煩惱".

　　04年上半年,在我擔(dān)任班主任的03鉗工班,有一個(gè)我器重的班干部接連犯了兩個(gè)大錯(cuò):一是違反規(guī)定晚上10點(diǎn)后在女生宿舍停留,并與宿舍管理員吵架；二是在宿舍里抽煙,并與宿舍管理員頂撞、"踢門".事發(fā)后,學(xué)生科負(fù)責(zé)宿舍管理的老師找到我,要求嚴(yán)肅處理,并說,"這樣的班干部還留著干嘛？撤了吧！".班里出了事,已經(jīng)夠讓人頭疼的了,還出在團(tuán)支部書記身上,這顯然讓我非常生氣.如何處理呢？

　　經(jīng)過了解得知,第一件事,他在女生宿舍違規(guī)停留,是由于要送一個(gè)他喜歡的女同學(xué)（她第二天要去外地實(shí)習(xí)了）,當(dāng)時(shí)在場(chǎng)的有好幾個(gè)同學(xué),不只他們兩個(gè)人.分手在即,依依惜別,心情激動(dòng),聊天超時(shí).當(dāng)宿舍管理員"公事公辦"地趕他離開宿舍時(shí),男孩子的自尊心使他情緒失控,進(jìn)而發(fā)生了口角.第二件事,他所在宿舍有人偷偷抽煙（這是違反學(xué)校規(guī)定的）,宿舍管理員盤問時(shí)沒人承認(rèn),后來(lái)管理員在他那兒發(fā)現(xiàn)了煙頭,就認(rèn)定了是他.他覺得委屈就與管理員頂撞起來(lái).

　　事發(fā)后,這個(gè)同學(xué)感到,這下完了,班主任再不會(huì)信任我了.其他同學(xué)也認(rèn)為"他該倒霉了",因?yàn)檫@件事影響太不好了.出乎大家的意料,我雖然暫停了他的班干部工作,以警示當(dāng)事人及他人,但并沒有"一棍子打死",而是多次找他談心,讓其"哪里倒下的就在哪里站起來(lái)",使他對(duì)自己的錯(cuò)誤有了深刻認(rèn)識(shí),使他清楚老師對(duì)他的殷切期望.這以后,他對(duì)自己嚴(yán)格要求,各方面表現(xiàn)都很突出,最終贏得了老師和同學(xué)們的信任,恢復(fù)了班干部職務(wù),還相繼獲得了"三好學(xué)生"、"優(yōu)秀班干部"等稱號(hào).

　　作為班主任,如果我當(dāng)初只是簡(jiǎn)單地給他免職、點(diǎn)名批評(píng),自己雖然省心了,也痛快了,但這個(gè)學(xué)生也許就會(huì)"一蹶不振".我主張?jiān)趯?duì)學(xué)生的處理上要"將心比心,換位思考".最終的目的,是為社會(huì)輸送更多的合格人才,優(yōu)秀人才.

　　為友--一視同仁

　　在生活中,我們可以選擇某些人作為我們的朋友,而遠(yuǎn)離另外一些人.但班主任對(duì)于學(xué)生,卻必須"白菜、蘿卜我都愛".必須先從尊重他的角度去愛,然后才談得上教育.而且,不分親疏,一視同仁.

　　具體地說,班主任對(duì)全班所有同學(xué)都要一視同仁,公平對(duì)待,不能有男女之別、貧富之別、親疏之別.前蘇聯(lián)的一位教育學(xué)家曾說:"漂亮的孩子人人都愛,愛不漂亮的孩子才是教師真正的愛."做老師的就應(yīng)該公平地對(duì)待每一個(gè)學(xué)生,讓學(xué)生享受到平等的權(quán)利.平等地對(duì)待學(xué)生就要承認(rèn)每個(gè)學(xué)生都有發(fā)展的潛力,面對(duì)千差萬(wàn)別的學(xué)生,能看到每個(gè)學(xué)生身上的發(fā)光點(diǎn).平等地對(duì)待學(xué)生就要尊重每個(gè)學(xué)生的個(gè)性,對(duì)學(xué)生的表?yè)P(yáng)鼓勵(lì),不能集中到幾個(gè)學(xué)生,而是任何學(xué)生只要有了好的表現(xiàn),就表?yè)P(yáng)鼓勵(lì)他（她）.平等地對(duì)待學(xué)生不僅指教師要平等地對(duì)待所有的學(xué)生,也指教師和學(xué)生保持平等的地位.

　　班主任對(duì)優(yōu)秀學(xué)生去愛是容易的,對(duì)后進(jìn)生去愛有時(shí)不太容易,甚至可能會(huì)疏遠(yuǎn)他們、討厭他們.其實(shí),好學(xué)生并非完美無(wú)缺,后進(jìn)生也不是一無(wú)是處.

　　如果說,對(duì)好學(xué)生的愛,好比"錦上添花",那么,對(duì)差學(xué)生的愛,就好比"雪中送炭".后者比前者更重要.

　　記得當(dāng)班主任的第一年,是在哈爾濱市的一所中學(xué),初三,我班有一位學(xué)生,在我的觀念中他是一個(gè)雙差生,他學(xué)習(xí)成績(jī)差,上課愛說話,作業(yè)靠抄襲,班級(jí)活動(dòng)又不愿參加.我發(fā)現(xiàn)這些缺點(diǎn)后,就抱著偏見對(duì)待他.有時(shí)班長(zhǎng)向我匯報(bào)說,他又在科任課上搗亂了,我一生氣就當(dāng)眾批評(píng)他,甚至叫他趕快轉(zhuǎn)學(xué),別在這個(gè)班上.現(xiàn)在想起來(lái),這對(duì)學(xué)生是多么大的傷害啊.事后家訪得知,這位同學(xué)家庭長(zhǎng)期"內(nèi)戰(zhàn)",最終導(dǎo)致父母離婚,對(duì)他刺激很大,他也"破罐子破摔".了解到這些,我就給予了他更多的關(guān)愛,多次與他談心,并努力"尋找"他身上的"閃光點(diǎn)".發(fā)現(xiàn)這位同學(xué)對(duì)足球、籃球都很感興趣,就建議讓他當(dāng)體育委員,經(jīng)過工作,班委會(huì)同意了這個(gè)建議.由于給了他展示優(yōu)點(diǎn)的機(jī)會(huì),從而樹立了他學(xué)習(xí)上的信心.后來(lái),他不光在學(xué)習(xí)上進(jìn)步了,紀(jì)律、班級(jí)工作等各方面都有了明顯變化.

　　后來(lái)我再碰到學(xué)習(xí)、紀(jì)律都較差的學(xué)生時(shí),常常"如法炮制",每每"屢試不爽".

　　有人說,不是世界上沒有美,關(guān)鍵在于你是否長(zhǎng)了一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛.這話千真萬(wàn)確.

　　再以我所帶03鉗工班為例,在我接手他們班之前,有一個(gè)學(xué)生曾經(jīng)因?yàn)榇蚣鼙惶幏?他不僅自己上課說話、搞小動(dòng)作嚴(yán)重,而且還帶動(dòng)了周圍一批同學(xué)不學(xué)習(xí).因?yàn)閯e人都"怕他",所以影響惡劣.我通過與他家長(zhǎng)聯(lián)系,及向他身邊的好朋友調(diào)查,發(fā)現(xiàn)他人很聰明,家庭條件優(yōu)越,擅長(zhǎng)體育,愛"面子",有一定的"號(hào)召力".于是,我充分肯定了他的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處,讓他"放下包袱"向前看,激發(fā)他的上進(jìn)心.當(dāng)他看到老師不僅沒有半點(diǎn)歧視他的意思,還多方關(guān)照他時(shí),很受感動(dòng).具體操作上,我除了對(duì)他在學(xué)校體育活動(dòng)中對(duì)班級(jí)的貢獻(xiàn)公開表?yè)P(yáng)外,還讓他負(fù)責(zé)課堂紀(jì)律的監(jiān)督.由此,不僅他一個(gè)人變得守紀(jì)律了,而且管住了一批原來(lái)紀(jì)律不好的人,從而為形成良好的班風(fēng)、學(xué)風(fēng)起到了不小的作用.

　　班主任的積極工作,可以讓這些遲開的"花朵"沐浴陽(yáng)光雨露,健康成長(zhǎng).我相信"精誠(chéng)所至,金石為開",差生一定能進(jìn)步,甚至還能成為一名好學(xué)生.

　　綜上所述,作為班主任老師必須對(duì)學(xué)生傾注真摯的感情,與學(xué)生建立起亦師亦友的關(guān)系是班主任工作取得成功的關(guān)鍵,正所謂:親其師,方能信其道.

藝術(shù)論文13

　　一、教師應(yīng)重新定位自己在教學(xué)中的角色

　　新課程賦予為了教師的工作心得的內(nèi)涵和要求。在新課程《地理課標(biāo)》六個(gè)理念的指導(dǎo)下，我們應(yīng)該清楚的認(rèn)識(shí)到教師不僅僅是學(xué)習(xí)的傳道者，更應(yīng)是學(xué)生學(xué)習(xí)的設(shè)計(jì)者、組織者和引導(dǎo)者。讓自己真正從舞臺(tái)上“獨(dú)奏者”的角色變?yōu)椤鞍樽嗾摺钡慕巧�。例如�?duì)非洲的學(xué)習(xí)，我們先讓學(xué)生看一段“神秘的非洲”的視頻資料，在看視頻前要求學(xué)生設(shè)疑，看完后將它們總結(jié)出來(lái)的問題或特點(diǎn)歸納為幾個(gè)問題，再將學(xué)生分成幾個(gè)小組，分別對(duì)每一個(gè)問題進(jìn)行探究，并做出較為合理的解釋。最后讓學(xué)生代表上臺(tái)發(fā)言。整個(gè)過程學(xué)生學(xué)習(xí)興趣很高，效果也很理想，教師在教學(xué)過程中就是學(xué)生活動(dòng)的設(shè)計(jì)者、組織者和引導(dǎo)者。

　　二、正確處理好

　　“教師、學(xué)生、教材”三者之間的關(guān)系新課程改革中，教材不再是學(xué)生獲取知識(shí)的唯一來(lái)源，他們既可以從課本中學(xué)習(xí)，又可以從自然、社會(huì)、生活實(shí)踐中學(xué)習(xí)。教材形式的'多樣化，特別是知識(shí)來(lái)源的多樣化，促使了學(xué)生學(xué)習(xí)方式的多樣化。因此，現(xiàn)在是“學(xué)生帶著教材和問題走向教師”。近兩年的高考、會(huì)考試題中出現(xiàn)的材料題，信息來(lái)源就非常廣泛。有從各個(gè)刊物中獲得的材料也有從網(wǎng)上獲得的信息，更有一些民諺中體會(huì)出來(lái)的常識(shí)。結(jié)合霧霾、滑坡、洪水等自然災(zāi)害讓學(xué)生展開討論。在《發(fā)展與環(huán)境》一書中引出的一段文字：‘你可以不卷入戰(zhàn)爭(zhēng)，你可以不從事生產(chǎn)，但你不能不關(guān)心環(huán)境，除非你拒絕生存�！�這段文字反映了人類與環(huán)境的關(guān)系，請(qǐng)根據(jù)所學(xué)的知識(shí)列舉出至少四種人類目前面臨的環(huán)境問題，并請(qǐng)選擇其中之一設(shè)計(jì)一幅漫畫，并給命名�！边@個(gè)材料來(lái)自于課外的書刊，但他以教材中的環(huán)境問題作為切入點(diǎn)，突出了教材于學(xué)生學(xué)習(xí)之間的關(guān)系，這道題受到了教育部的高度的評(píng)價(jià)，稱之為一道具有新意，設(shè)計(jì)成功的試題。

　　三、用心領(lǐng)會(huì)

　　《地理課程標(biāo)準(zhǔn)》，合理處理學(xué)生和教師地位關(guān)系教學(xué)的根本目的是看學(xué)生有沒有達(dá)到學(xué)習(xí)效果，而不是教師能否完成某項(xiàng)任務(wù)。我們必須用心領(lǐng)會(huì)《標(biāo)準(zhǔn)》中的深刻含義，特別是每一條標(biāo)準(zhǔn)中的行為動(dòng)詞，參照行為動(dòng)詞選擇自己的教學(xué)方法。如“用實(shí)例說明人類活動(dòng)對(duì)大氣環(huán)境的負(fù)面影響及保護(hù)大氣環(huán)境的重要性”根據(jù)需要查找所學(xué)的地理信息。《地理新課標(biāo)》中的‘活動(dòng)建議’是提供教師組織室內(nèi)外地理教學(xué)、活動(dòng)的參考性意見。在實(shí)驗(yàn)教學(xué)過程中，要實(shí)事求是，因地制宜，根據(jù)自身所具備的條件和學(xué)生的實(shí)際情況，靈活運(yùn)用，并根據(jù)需要選取一個(gè)或者幾個(gè)活動(dòng)，并不一定要照活動(dòng)建議照搬。例如：講解五種地表形態(tài)時(shí)，因?yàn)閮?nèi)容很枯燥乏味，我們可以準(zhǔn)備一些沙土和幾張紙，讓學(xué)生自己動(dòng)手，用沙子堆出平原和高原，對(duì)比它們說它們的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)：再堆出山地和丘陵及堆出盆地，對(duì)比它們的各自特點(diǎn)及異同，這樣學(xué)生就可以在輕松愉快的氛圍中了解地形的基本類型和特征。通過上述活動(dòng)，我們就真生的做到了把時(shí)間和過程還給學(xué)生，讓知識(shí)的獲得成為學(xué)生自己勞動(dòng)的成果這一《課標(biāo)》要求。當(dāng)然學(xué)生活動(dòng)的設(shè)計(jì)還要注意以下幾點(diǎn)：

　　1.活動(dòng)的趣味性；

　　2.活動(dòng)的可操作性；

　　3.活動(dòng)的開放性；

　　4.活動(dòng)的有效性；

　　5活動(dòng)的時(shí)效性。

　　四、注重學(xué)生地理學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)

　　理想的教育是把知識(shí)轉(zhuǎn)化為智慧，轉(zhuǎn)化為一種能力。我們要明確知識(shí)，不過是智育的載體，學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)固然重要，但重要的是學(xué)生在獲取知識(shí)的過程中所得到的獲取知識(shí)的能力。學(xué)生學(xué)習(xí)地理應(yīng)具備的能力包括：

　　1.讀圖、填圖、分析圖的能力；

　　2。學(xué)生提出問題、分析圖的能力；

　　3.學(xué)生收集、整理、分析各種地理信息主動(dòng)獲取知識(shí)的能力；

　　4.地理知識(shí)在生活中的遷移和運(yùn)用能力；

　　5.回答地理問題的能力。教師是教學(xué)取得成功的關(guān)鍵，我們要正確的認(rèn)識(shí)自己和學(xué)生在教學(xué)中的地位。我們要用我們的智慧，我們自身的魅力積極、穩(wěn)妥、富有創(chuàng)造性地促進(jìn)教學(xué)的順利實(shí)施，才能更好的培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和能力。地理教學(xué)中教師的作用不止以上這些，實(shí)際上還可以通過多方面來(lái)吸引學(xué)生。如語(yǔ)言的藝術(shù)、板書的藝術(shù)等。一節(jié)課成功的教學(xué)，是各種藝術(shù)因素綜合作用的體現(xiàn)，真正的課堂教學(xué)藝術(shù)，應(yīng)該是師生雙方配合協(xié)調(diào)共同努力達(dá)到一種和諧、完美的教學(xué)境界，它必將產(chǎn)生良好的教學(xué)效果。

藝術(shù)論文14

　　關(guān)鍵詞：朗誦 歌唱 教學(xué)實(shí)踐 音區(qū) 共鳴

　　摘要：從歌唱的角度看，語(yǔ)言是聲樂藝術(shù)的造型基礎(chǔ)和創(chuàng)造藝術(shù)形象的核心。我國(guó)傳統(tǒng)的聲樂藝術(shù)中，歷來(lái)十分強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的清晰動(dòng)聽，講究“字正腔圓”、“以字行腔”。因此，在聲樂學(xué)習(xí)中借鑒朗誦的一些訓(xùn)練方法，可以增加歌唱者對(duì)歌曲的理解和把握，提高聲樂表演的水平。

　　《尚書》中有這樣一段話，“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲”，即是說心有所感，用語(yǔ)言陳其情、敷其事，便叫做詩(shī)，把詩(shī)里的語(yǔ)言讀音用高低疾徐的方法詠嘆，便叫做歌，依著歌的高低疾徐配成樂曲，便叫做聲。發(fā)出與樂曲相符的音響的東西便叫做律。所以未有歌之先，就有語(yǔ)言，不過語(yǔ)言的作用，在于表達(dá)思想而不是用來(lái)宣泄情感，如要附加情感上去，必須借助于聲音，聲音雖能表達(dá)情感，也要靠語(yǔ)言的幫助才能表達(dá)，歌唱就是把語(yǔ)言附加在聲音上去，使情感表達(dá)得更完全。從歌唱的角度看，語(yǔ)言是聲樂藝術(shù)的造型基礎(chǔ)和創(chuàng)造藝術(shù)形象的核心。我國(guó)傳統(tǒng)的聲樂藝術(shù)中，歷來(lái)十分強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的清晰動(dòng)聽，講究“字正腔圓”、“以字行腔”。《關(guān)睢詩(shī)序》中說“詩(shī)者志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)，情動(dòng)于中而形于言：言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之�！币虼烁璩�與語(yǔ)言便分不開，沒有語(yǔ)言就沒有歌唱。歌唱發(fā)音就是說話的藝術(shù)化。掌握說話中的咬字、氣息、共鳴并且移植到歌唱中，能使發(fā)聲更自然，而且初學(xué)者對(duì)聲調(diào)比對(duì)音調(diào)熟悉。朗誦也不需要任何樂器的輔助，這些都使朗誦法的運(yùn)用在歌唱中更簡(jiǎn)單有效。因此，在聲樂學(xué)習(xí)中借鑒朗誦的一些訓(xùn)練方法，可以增加歌唱者對(duì)歌曲的理解和把握，提高聲樂表演的水平。

　　一、朗誦有助于歌唱?dú)庀⒌倪\(yùn)用

　　呼吸在歌唱中起著非常重要的作用，沒有掌握控制好呼吸。就不可能真正把歌唱好。歌唱不僅需要大量的氣息，而且氣息運(yùn)用的好壞，直接關(guān)系到發(fā)音的正確，音質(zhì)的優(yōu)美、音色的豐富、共鳴的擴(kuò)大和運(yùn)腔行腔的自如等等。學(xué)習(xí)聲樂的人常常為了讓自己的聲音持久一些，吸入了過多的氣，導(dǎo)致整個(gè)身體的僵硬。其實(shí)不是吸入越多的氣，聲音就能保持越久，吸入的氣息根據(jù)歌曲的需要適當(dāng)就可以了。有的人唱歌老覺得自己氣不夠，可是有誰(shuí)說話的時(shí)候感覺氣不夠呢，其實(shí)歌唱就是大聲地說話，需要調(diào)整氣息吸入和呼出的比例。而歌唱中的呼吸與生活中的呼吸變化的比例是相似的。只是歌唱比說話的呼吸吸得深。根據(jù)歌曲的需要，情緒、節(jié)奏、音高的變化，呼吸隨之調(diào)整，可以在帶著情緒、相同的節(jié)奏和相同的音高朗誦，感受丹田，兩肋的運(yùn)動(dòng)，然后再回到歌唱中。例如，在高音部分的呼吸處理方面，有的老師會(huì)反問跟你面前人說話的感覺和對(duì)五樓上的人叫喊的感覺相同嗎，同理，不帶旋律地。帶節(jié)奏的朗誦在不同音高上氣息的運(yùn)用也是不同的。朗誦有助于歌唱?dú)庀⒌钠椒�(wěn)、自然歌唱中的氣息即歌唱中的呼吸，呼吸在歌唱中占有重要的地位，它是歌唱的動(dòng)力，沒有正確的呼吸方法，沒有足夠的氣息支持是唱不好歌的，可以說正確的呼吸方法是歌唱的基礎(chǔ)，呼吸是聲音的生命。歌唱的呼吸方法是胸腹式聯(lián)合呼吸法，即深呼吸，但在聲樂學(xué)習(xí)過程中，尤其對(duì)于初學(xué)者，經(jīng)常容易出現(xiàn)氣息方面的問題。如：氣息太淺、氣不夠用、漏氣等。實(shí)際上，筆者認(rèn)為并不是氣息真的不夠用，是不會(huì)用，用不上。在日常的交談中，我們大都有這樣的體會(huì)，雖然每個(gè)人的音質(zhì)、音量不同，卻很少有人在交談中感到肌體僵硬，氣息不足，聲音吃力，吐字不清等現(xiàn)象，即使是在大聲說話時(shí)亦是如此。原因在于大家都沒有強(qiáng)迫使用嗓音，遵循了自身的`發(fā)音體條件和自然狀態(tài)，歌唱更應(yīng)如此。在日常生活中，自然的深呼吸經(jīng)常用到，比如在聞花香時(shí)，氣息吸得很深，充滿了整個(gè)肺部，同時(shí)也非常自然放松，這樣的吸氣是符合歌唱要求的，再如、從遠(yuǎn)處喊人等，不由自主的便用上了深呼吸。在聲樂教學(xué)中我發(fā)現(xiàn)對(duì)于初學(xué)聲樂者，要求他們有感情的朗誦一首歌詞遠(yuǎn)遠(yuǎn)比讓他們有表情的唱這首歌更容易，且效果更具感染力。在朗誦中學(xué)生無(wú)論在氣息、聲音、感情上都把握得非常好，而在歌唱時(shí)卻顯得“力不從心”。原因很簡(jiǎn)單，他們把歌唱與朗誦的狀態(tài)隔離開了，其實(shí)我認(rèn)為朗誦時(shí)的肌體狀態(tài)與歌唱時(shí)的狀態(tài)完全一致，我嘗試著讓學(xué)生用朗誦的感覺去歌唱，每練習(xí)演唱一首歌曲之前先有表情的朗誦，在較高的音區(qū)讓學(xué)生體會(huì)在廣場(chǎng)上大聲朗誦的感覺，掌握之后再用于歌唱，這樣不僅可使他們充分理解歌曲要表達(dá)的內(nèi)容情感，而且能使學(xué)生更容易的掌握正確的呼吸發(fā)聲狀態(tài)。因?yàn)槔收b和我們?nèi)粘５恼Z(yǔ)言更接近，使學(xué)生感覺更放松，通過一階段的練習(xí)漸漸使學(xué)生在氣息方面做到“深、通、活”。有了“深、通、活”的氣息支持便為歌唱打下了良好的基礎(chǔ)。

　　二、朗誦有助于打開共鳴腔體

　　歌唱的中心意義就是要用聲音把詞義傳給聽眾，為求字正，腔隨字走，字領(lǐng)腔行，達(dá)到把字唱清楚，象說話一樣自然清晰的藝術(shù)效果。通過歌唱狀態(tài)下的朗誦和普通朗誦的比較。是可以調(diào)整呼吸、發(fā)聲、共鳴三者之間的關(guān)系的，以求達(dá)到最佳狀態(tài)。一些人說話不夠圓潤(rùn)，比較干澀，除去天生嗓音條件外，還有一個(gè)重要問題就在于他少用或根本沒有用共鳴，愛扯著嗓子說話，用本嗓較多：有些人說話天生就會(huì)帶一些共鳴，說話就好聽。那些平時(shí)不用共鳴的人一旦用上共鳴，聲音就會(huì)和以前大不相同。雖然歌唱中的共鳴要比說話多，但在說話正確的前提下，可先多體會(huì)說話的感覺。美國(guó)著名女高音羅斯·班普登也認(rèn)為：“歌唱者首先從自己自然的聲音中找出唱得最好的、最自然的聲音，然后用最自然、最不費(fèi)力的方式去把它唱出來(lái)，使它得到恰當(dāng)?shù)墓缠Q�！边@就告訴我們，正確的歌唱訓(xùn)練必須以自然為基礎(chǔ)，但值得注意的是自然不是隨便，不是隨心所欲，而是要在科學(xué)、正確的方式指導(dǎo)下，掌握了規(guī)律和獲得的一種自由和解脫。朗誦有助于聲音的放松，充分運(yùn)用共鳴歌唱無(wú)論從生理上還是心理上都應(yīng)該是非常愉快的，就其本質(zhì)而言，歌唱也是一種運(yùn)動(dòng)，是呼吸、發(fā)聲、共鳴等器官及相應(yīng)生理機(jī)能和心理機(jī)能的協(xié)調(diào)運(yùn)動(dòng)。這些器官在歌唱時(shí)各自運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)和相互聞的協(xié)調(diào)程度決定著歌唱聲音的優(yōu)劣。通常認(rèn)為正確的歌唱發(fā)音需要用打開喉嚨的狀態(tài)去歌唱，即“半打哈欠”狀態(tài)：軟腭抬起，后咽壁挺住，喉頭處于稍低而穩(wěn)定的位置和狀態(tài)，這時(shí)各發(fā)聲、共鳴器官正處于積極、開放而又不過分用力的狀態(tài)。在我們平時(shí)的說話中，并不要求象歌唱時(shí)那樣把喉嚨打開，而說話的習(xí)慣和意識(shí)總是自覺或不自覺的出現(xiàn)在歌唱活動(dòng)中，使一些歌唱者產(chǎn)生一種打開喉嚨就發(fā)不出音的錯(cuò)誤意識(shí)，這種意識(shí)又迫使歌唱者在歌唱發(fā)聲時(shí)，不自覺地收縮喉管(尤其是在高音區(qū))從而破壞了打開喉嚨的良好歌唱狀態(tài)，影響發(fā)音。而朗誦則可避免這些問題，朗誦時(shí)的發(fā)音狀態(tài)是日常說話狀態(tài)的延伸和夸大，尤其是放聲朗誦時(shí)的發(fā)音狀態(tài)，與歌唱狀態(tài)完全一致，在朗誦時(shí)學(xué)生很少感覺聲音吃力、不圓潤(rùn)等現(xiàn)象，能在較自然的狀態(tài)下發(fā)音，使發(fā)音器官與共鳴器官能在自然狀態(tài)下協(xié)調(diào)運(yùn)動(dòng)。用朗誦的狀態(tài)歌唱，可以使聲音更加自然放松，通暢，也容易使高中低三個(gè)聲區(qū)銜接緊密，轉(zhuǎn)換自如，正確運(yùn)用上各個(gè)腔體的共鳴。使我們的歌聲更加多姿多彩。

　　三、朗誦有助于歌唱中的咬字吐字清晰和正確把握作品感情

　　表達(dá)我國(guó)傳統(tǒng)的聲樂藝術(shù)是十分重視咬字吐字的，所謂“字正腔圓”只有正確清晰的咬字吐字，才能讓聽眾充分領(lǐng)會(huì)歌曲的內(nèi)容，演唱才能收到富有感染力的藝術(shù)效果，另一方面，歌唱語(yǔ)言往往和歌曲風(fēng)格、韻味緊密相關(guān)，所以，清晰準(zhǔn)確的咬字吐字是歌唱藝術(shù)中一個(gè)極為重要的方面。在歌唱時(shí)，要求每個(gè)字都必須準(zhǔn)確地做到咬字、歸韻、收聲。在聲樂界，一般將漢字的構(gòu)成分為頭、腹、尾三部分(亦可由聲母或韻母單獨(dú)構(gòu)成子音)或稱子音、母音、尾音。在歌唱時(shí)，字頭出來(lái)要準(zhǔn)，重、快，迅速轉(zhuǎn)入字腹、歌唱的長(zhǎng)音、行腔要靠字腹來(lái)過渡，因而這一部分與發(fā)音技術(shù)的結(jié)合最為緊密。字腹要唱得飽滿、流動(dòng)，要“咬”而不“死”。字尾必須交待清楚，要在規(guī)定的韻中收住，否則字音就會(huì)發(fā)生變化。有人把“吐字”歸結(jié)為字頭出來(lái)要準(zhǔn)，要有爆發(fā)力，而把咬字歸結(jié)為字腹到字尾要咬得住，又要從容自如，適應(yīng)行腔的要求和規(guī)范。這一點(diǎn)是很難做到的，需要下功夫練習(xí)，朗誦則是練習(xí)咬字、吐字的有效方法。演唱一首歌之前把歌詞單獨(dú)拿出來(lái)，拉長(zhǎng)聲調(diào)朗誦，易于體會(huì)每個(gè)字的著力部位，頭、腹、尾的結(jié)構(gòu)及收音和字的整體概念等問題。歌唱時(shí)，不僅單個(gè)字要交待清楚、而且要注意到歌詞的語(yǔ)調(diào)規(guī)律，語(yǔ)調(diào)是指句子里聲音的高低變化和快慢輕重，表達(dá)一定的語(yǔ)氣和情感，對(duì)歌唱者來(lái)說，要特別注意口氣、語(yǔ)調(diào)和重讀、輕讀兩方面，歌唱者反復(fù)研讀、朗誦歌詞，易于準(zhǔn)確把握語(yǔ)調(diào)規(guī)律，結(jié)合旋律表現(xiàn)特點(diǎn)，把歌詞含義富有感染力地傳達(dá)給聽眾。

　　我們常聽人說“這個(gè)歌手唱歌很有味道”。這個(gè)味道呢，就是歌者把歌曲的感情表達(dá)得很好，把風(fēng)格唱出來(lái)了。在唱不同國(guó)家。不同民族歌曲的時(shí)候，這個(gè)味道需要更準(zhǔn)確的把握，而把握味道的關(guān)鍵就是語(yǔ)言。中國(guó)民歌是在中國(guó)不同風(fēng)格特色的民歌、牧歌、山歌、號(hào)子、戲曲、曲藝等基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，風(fēng)格不同，用聲和皎字也不同，如果想把它們唱得地道，需要對(duì)地方語(yǔ)言有一定的了解，掌握，找到特點(diǎn)，才能唱出不同的風(fēng)格。比如說在演唱陜北民歌《三十里鋪》時(shí)，沒有基本掌握歌詞里陜北話的發(fā)音，怎能表現(xiàn)出陜北人那發(fā)自內(nèi)心的吶喊以及粗獷豪放、樸實(shí)無(wú)華的性格呢?在演唱外國(guó)歌曲時(shí)，同樣要注意不同語(yǔ)言的區(qū)別，改變所謂的中國(guó)式發(fā)音。比如漢語(yǔ)用的是口腔的“敞開式前部發(fā)聲方法”，而英語(yǔ)用的是口腔的“收攏式后部發(fā)聲方法”，敞開嘴巴的前部發(fā)聲法是一種比較放松的、動(dòng)作較大的、速度較慢的粗曠發(fā)聲方法，它難以細(xì)膩區(qū)分英語(yǔ)的很多相似音，并且不適合于發(fā)速度較快的英語(yǔ)語(yǔ)音。而收攏嘴巴的后部發(fā)聲是一種發(fā)音拘緊的小動(dòng)作快速發(fā)音方法，它可以細(xì)膩地區(qū)分英語(yǔ)的相近音，并適合于英語(yǔ)的快速發(fā)音。有了比較，就會(huì)對(duì)歌曲里的語(yǔ)言發(fā)音有比較清楚的認(rèn)識(shí)，然后通過普通的朗讀形成發(fā)音習(xí)慣。再通過歌唱狀態(tài)下的朗誦調(diào)整氣息，共鳴。著名男中音歌唱家廖昌永在《人物》專訪里提到說他自己常常通過朗誦來(lái)調(diào)整歌唱狀態(tài)，通過朗誦來(lái)糾正演唱的風(fēng)格，雖然開始階段比較繁瑣、枯燥，但是一旦你形成習(xí)慣后，會(huì)發(fā)現(xiàn)這是一種非常簡(jiǎn)單、有效的方法。

　　聲樂曲是文學(xué)和音樂的綜合藝術(shù)，音樂和文學(xué)相倚相成，互相滲透，方能發(fā)揮它的特性。要達(dá)到音樂和文學(xué)融為一體，必須充分理解歌詞的意義，領(lǐng)悟它所抒發(fā)的感情，體味它的情調(diào)韻味，分辨出它的組織結(jié)構(gòu)，句法聲韻，輕重長(zhǎng)短，以及藝術(shù)手法等，演唱時(shí)才能恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用聲音的特性，把歌詞的意義、感情有效地表現(xiàn)出來(lái)，使文學(xué)與音樂同等地發(fā)揮作用，兩者融為一體，相得益彰。朗誦是正確把握歌曲情緒最有效的方法。朗誦時(shí)能把歌詞詳細(xì)體味，充分理解其意義，反復(fù)吟誦，體會(huì)情調(diào)韻味，沉醉于它的文學(xué)美感。歌詞中孕育著音樂的靈魂，曲譜中包含著歌詞的生命吟誦在體會(huì)歌詞文學(xué)韻味的同時(shí)，還能喚起音樂方面的聯(lián)想，對(duì)歌詞作精細(xì)的分析，衡量出它的性質(zhì)，了解歌詞的意境、藝術(shù)手法等、正確把握歌詞的情調(diào)語(yǔ)氣，了解歌詞的組織結(jié)構(gòu)。朗誦過程中可充分發(fā)揮表現(xiàn)歌詞的意義，抒發(fā)歌詞的感情，使歌詞與曲譜情調(diào)互相配合、用真摯的“情”結(jié)合自己的審美標(biāo)準(zhǔn)和個(gè)性特點(diǎn)選擇自己的聲音形式和表現(xiàn)手法，生動(dòng)、準(zhǔn)確地表達(dá)歌曲的內(nèi)容和情感。

藝術(shù)論文15

　　【摘要】一個(gè)好的電視欄目，需要內(nèi)部資源的整和、協(xié)調(diào)，同時(shí)還要能夠牢牢的抓住受眾這個(gè)生命線，把觀眾的需求作為電視欄目最基本的定位標(biāo)準(zhǔn)，打造媒體的優(yōu)勢(shì)品牌，這樣才能夠在不斷競(jìng)爭(zhēng)的媒介市場(chǎng)贏得一席之地。

　　【關(guān)鍵詞】定位；品牌欄目；品牌塑造

　　電視欄目是人類利用電子技術(shù)手段獲取信息，傳播信息，滿足生活、享受、發(fā)展的需要，訴諸人類視覺感知的精神產(chǎn)物。對(duì)于電視而言，為滿足合適人和社會(huì)的需要，就會(huì)產(chǎn)生各種各樣的欄目。在經(jīng)過半個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展中，電視人已經(jīng)從業(yè)務(wù)實(shí)踐和理論探索過程中，得出了一個(gè)寶貴的經(jīng)驗(yàn)：要吸引創(chuàng)造好的觀眾收視率，就需要電視欄目圍繞不同的受眾群體和需求層次進(jìn)行的精確定位，創(chuàng)造好的品牌欄目，名牌欄目來(lái)塑造電視形象，從而產(chǎn)生社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。品牌欄目作為電視媒體的支柱產(chǎn)品，是電視從業(yè)人員一直的理想追求，品牌欄目如何辦，怎樣將它辦好，就成為電視人攻克的難題，為廣大受眾服好務(wù)的課題。

　　1、定位

　　定位，中山大學(xué)教授中國(guó)營(yíng)銷研究中心CMC主任盧泰宏說："要想在激烈競(jìng)爭(zhēng)的今天，能夠堅(jiān)實(shí)的把收視率牢牢的占據(jù)在自己的陣地上，我們就不能不在節(jié)目的制作過程中不斷的審視"定位"的重要性。"

　�。�1） 定位要準(zhǔn)——名牌欄目的生存之需

　　一個(gè)欄目要想進(jìn)行準(zhǔn)確的定位，就需要確定自己所辦欄目的風(fēng)格，一定要及時(shí)的把握電視市場(chǎng)的風(fēng)向標(biāo)，確實(shí)的知曉電視受眾的各種需求。

　　市場(chǎng)定位，一個(gè)電視欄目開辦的目標(biāo)，是僅僅以社會(huì)效益為目的，還是以經(jīng)濟(jì)效益為目的，或是要達(dá)到這兩者并舉呢？很顯然，就要對(duì)電視臺(tái)所開辦的欄目進(jìn)行市場(chǎng)定位，尋找兩種效益的契機(jī)點(diǎn)，謀求二者合得之利。

　　觀眾定位，"電視也最顯著的特點(diǎn)是觀眾的市場(chǎng)越來(lái)月細(xì)分，而且將目標(biāo)受眾定位于’人口統(tǒng)計(jì)學(xué)意義上的群落。"顧客是商品的上帝。那么在電視市場(chǎng)里，就可以說，受眾是電視欄目的上帝。開辦一個(gè)電視欄目，就要有明確的受眾定位，辦欄目者受眾群體進(jìn)行細(xì)致的調(diào)查，根據(jù)他們的職業(yè)、年齡、性別、文化程度、收入水平、興趣愛好、觀賞口味等進(jìn)行市場(chǎng)細(xì)分化，從而確定出準(zhǔn)確的受眾群。

　�。�2） 個(gè)性要鮮明——名牌欄目的核心競(jìng)爭(zhēng)力

　　如何制作出富有個(gè)性而又風(fēng)格獨(dú)特的電視欄目，是電視人需要思考的'一個(gè)問題，而在諸多影響欄目個(gè)性特征的因素中，電視編導(dǎo)的個(gè)性特征，主持人的個(gè)性風(fēng)格，電視欄目的文化特質(zhì)等是至關(guān)重要的。只有將這些個(gè)性特征很好的應(yīng)用在電視欄目里，才能獲得好的收視率。

　　編導(dǎo)的個(gè)性特質(zhì)，"電視欄目要具有個(gè)性化特征，首先要擁有一批具有創(chuàng)作激情，又勤于思考，善于思索，勇于探索的電視編導(dǎo)群體。"對(duì)于編導(dǎo)來(lái)說，在任何條件下，去激發(fā)靈感的源泉，去結(jié)構(gòu)觸發(fā)靈感的網(wǎng)絡(luò)是很重要的，靈感的火花不是憑空而來(lái)的，它是在文化的不斷積淀，藝術(shù)感知能力的不斷加強(qiáng)，行為見解的不斷超脫之后才爆發(fā)出來(lái)的。所以一個(gè)好的編導(dǎo)就要跨越思維定式和行業(yè)局限，從而謀求個(gè)性化的突破。

　　"節(jié)目主持人與其他媒介人物不同，他是節(jié)目的主體、靈魂，因而具有具有特有的特性。"一個(gè)電視欄目也因?yàn)橹鞒秩说膫�(gè)性風(fēng)格而形成了欄目的個(gè)性化特征。如崔永元主持的《實(shí)話實(shí)說》，李詠主持的《幸運(yùn)52》，等。他們通過自身的語(yǔ)言、情感、形體風(fēng)格，在熒屏上塑造出個(gè)性鮮明的形象，從而吸引眾多的電視觀眾。

　　（3） 機(jī)制活——名牌欄目發(fā)展的動(dòng)力

　　"重視電視媒體的人力資本，最重要的就是要建立激勵(lì)機(jī)制"。要想真正打造一檔品牌欄目，就需要電視媒體注重經(jīng)營(yíng)模式的市場(chǎng)化，人員設(shè)置的合理化，激勵(lì)機(jī)制上的透明化。

　　一個(gè)電視欄目的成功打造，"以人為核心"的價(jià)值理念不能丟，只有將人的因素重視起來(lái)，以人性化的管理模式和協(xié)調(diào)機(jī)制，才能將一檔欄目推向名牌。

　　2、品牌塑造

　　品牌塑造，"品牌"是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)名詞，是企業(yè)產(chǎn)品經(jīng)營(yíng)的一個(gè)概念，它包括名稱和標(biāo)識(shí)兩部分，是指產(chǎn)品與服務(wù)的名稱及其標(biāo)識(shí)，用以同競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的產(chǎn)品或服務(wù)相區(qū)分。伴隨著傳媒業(yè)的飛速發(fā)展，電視臺(tái)想在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中不被淘汰出局最中要的就是要打造自己的核心競(jìng)爭(zhēng)力——品牌欄目。

　�。�1） 內(nèi)容為王，以內(nèi)容至上為原則。世界最著名的品牌管理公司美國(guó)奧美傳媒集團(tuán)認(rèn)為：一個(gè)強(qiáng)勢(shì)品牌必須具備品牌知名度，品牌認(rèn)知度、品牌聯(lián)想度和品牌忠誠(chéng)度。而從這四個(gè)方面的產(chǎn)生都必須依靠?jī)?nèi)容。在內(nèi)容為王的今天，鳳凰衛(wèi)視能夠建立起自己的品牌，央視新聞?lì)l道為何能夠得到世界廣泛的關(guān)注，這都?xì)w結(jié)為內(nèi)容上的優(yōu)勢(shì)�！缎侣�?wù){(diào)查》有過這樣的口號(hào)，即新聞內(nèi)容上的"三性"，新聞性、故事性和調(diào)查性以至到它后來(lái)的"主題事件化，事件故事化，故事人物化。"這在它的最初選題上都有詳盡的體現(xiàn)，也是它一直能夠保持很高的收視保證。

　�。�2） 打造明星主持人，電視媒體品牌的一個(gè)重要特征就是：主持人、現(xiàn)場(chǎng)記者他們即是電視產(chǎn)品的制造者，又是電視產(chǎn)品的傳播者，同時(shí)還是電視品牌形象的主要體現(xiàn)者，主持人的個(gè)性形象是電視品牌內(nèi)涵的最好詮釋者。

　　（3） 老品牌的創(chuàng)新與開拓，"如果說品牌代表著一系列的信仰和價(jià)值，則創(chuàng)新可以視為對(duì)價(jià)值的合理追求。"按照馬斯洛的人本需求理論，人的需求是不斷升級(jí)和發(fā)展的，隨著客觀環(huán)境的變化，人的需求和價(jià)值索取也在提高和增長(zhǎng)。"’過去曾經(jīng)合理的價(jià)值品牌承諾可能成為新的需求發(fā)展的障礙’，而價(jià)值創(chuàng)新就是’用新的品牌價(jià)值去滿足人們對(duì)原有產(chǎn)品和服務(wù)的更高價(jià)值目標(biāo)的追求。"從這里可以看出，創(chuàng)新是品牌最重要的核心價(jià)值。

　　一個(gè)老品牌也許在以前是個(gè)響當(dāng)當(dāng)?shù)暮闷放�，但是隨著時(shí)間的推移，它也可能就變成了一個(gè)不符合時(shí)代發(fā)展的四老品牌：編者老化、議題老化、對(duì)象老化、形式老化，這些都會(huì)影響電視欄目的近一步發(fā)展。借助傳統(tǒng)品牌的影響力來(lái)為現(xiàn)有品牌換上符合時(shí)代潮流的鮮血，擴(kuò)充和延伸原有品牌的單一內(nèi)容形式和表現(xiàn)手法，都能有利于品牌的塑造。

　　參考文獻(xiàn)

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