藝術(shù)論文

　　在學(xué)習(xí)、工作生活中，大家都寫過論文吧，論文的類型很多，包括學(xué)年論文、畢業(yè)論文、學(xué)位論文、科技論文、成果論文等。你寫論文時(shí)總是無從下筆？下面是小編精心整理的藝術(shù)論文，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

藝術(shù)論文1

　　【摘要】“人非圣賢，孰能無過�！睂W(xué)生是受教育者，在學(xué)習(xí)過程中往往會(huì)出現(xiàn)各種各樣的問題，學(xué)生只有接受了批評(píng)，自覺地反省，努力去改正，才會(huì)更好地成長起來。所以批評(píng)是一門藝術(shù)，運(yùn)用得當(dāng)，才會(huì)為學(xué)生指出錯(cuò)誤、查找根源、尋求解決和改正的出路；運(yùn)用不當(dāng)，則會(huì)引起學(xué)生的不滿甚至對(duì)立情緒，批評(píng)的目的和效果就會(huì)適得其反。

　　【關(guān)鍵詞】班主任批評(píng)藝術(shù)批評(píng)方法

　　當(dāng)了這么多年的班主任，越來越覺得批評(píng)學(xué)生需要藝術(shù)，對(duì)于有錯(cuò)誤的學(xué)生，正確有效的批評(píng)，可以使其揚(yáng)長避短、奮發(fā)進(jìn)取；不當(dāng)?shù)呐�評(píng)，則可以使他萎靡喪氣、一蹶不振、喪失信心、興趣全無。所以批評(píng)的藝術(shù)往往直接決定著批評(píng)的成敗及成效的大小。那怎樣才能使批評(píng)恰如其分呢？本人的看法如下：

　　一、批評(píng)學(xué)生的錯(cuò)，不能打擊學(xué)生

　　班主任在批評(píng)學(xué)生時(shí)，要根據(jù)客觀事實(shí)說明什么是導(dǎo)致你批評(píng)他的原因，做到批評(píng)其行為，而不傷害其本身。指出學(xué)生的行為本身有何錯(cuò)誤，對(duì)社會(huì)、學(xué)校、班集體的危害是什么，而不應(yīng)該對(duì)學(xué)生進(jìn)行人身攻擊、人格侮辱等。杜絕“你真懶”、“你真蠢”、“你怎么這么沒教養(yǎng)”之類的言詞。只有當(dāng)學(xué)生把班主任的批評(píng)看作是對(duì)自己不良行為的反應(yīng)時(shí)，他改正錯(cuò)誤的態(tài)度和決心才能堅(jiān)決。

　　二、先肯定后但是

　　學(xué)生多喜歡聽表揚(yáng)話，不愛聽批評(píng)話。初中學(xué)生正處于逆反期，一味的批評(píng)容易加劇逆反心理。因此，我們?cè)谂�評(píng)其不足之前，應(yīng)真誠地贊揚(yáng)他的進(jìn)步，或者巧妙地用贊揚(yáng)其進(jìn)步代替批評(píng)其不足，多用“但是”這一轉(zhuǎn)折詞。例如教育一位只顧學(xué)習(xí)、自私自利的學(xué)生，我會(huì)對(duì)他說：“你的`學(xué)習(xí)成績很不錯(cuò)，但是如果你能多幫助同學(xué)，多關(guān)心班集體，相信你在班級(jí)里人氣會(huì)更高�！边@樣的間接提醒，比直接批評(píng)的效果要更好，學(xué)生也樂于接受。

　　三、要選擇合適的時(shí)機(jī)和地點(diǎn)

　　班主任對(duì)學(xué)生進(jìn)行批評(píng)，要抓住恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，用好“熱處理”和“冷處理”。時(shí)機(jī)不同，效果則不同，只有把握住批評(píng)的時(shí)機(jī)，及時(shí)疏通思想，才能防微杜漸，把問題解決在萌芽狀態(tài)。同時(shí)也要講究批評(píng)場合，變當(dāng)眾批評(píng)為個(gè)別批評(píng)。批評(píng)學(xué)生，最好不要在大庭廣眾之下批評(píng)，要有所回避。當(dāng)著全班同學(xué)的面批評(píng)學(xué)生，可能使學(xué)生自尊心受到傷害。如今中學(xué)生多為獨(dú)生子女，正處于自尊心強(qiáng)感情脆弱的年齡，有時(shí)公開批評(píng)會(huì)起到火上澆油的作用，無助于問題的解決。所以批評(píng)要注意時(shí)機(jī)和場合，以保護(hù)學(xué)生的自尊心。

　　四、批評(píng)時(shí)要多想想學(xué)生的心理

　　也就是“心理互換，知己知彼”，“心理互換”是指人與人之間交換心理位置，將心比心的意思。對(duì)犯錯(cuò)誤的同學(xué)實(shí)施批評(píng)時(shí)，班主任要先站到學(xué)生的位置上考慮問題，這樣批評(píng)的內(nèi)容和方法就會(huì)有針對(duì)性，符合少年的心理特點(diǎn)。如果只有嚴(yán)厲的批評(píng)和指責(zé)，不能設(shè)身處地的為學(xué)生著想，很容易拉大師生之間的心理距離，形成對(duì)立情緒，導(dǎo)致批評(píng)失效。“知己知彼”是指教師若能站在后進(jìn)生的位置上和他們一起去找問題發(fā)生的原因，并想出解決問題的方法，師生間的心理距離就接近了，不但容易找到問題的癥結(jié)，而且在感情上與學(xué)生也更親近了，同時(shí)更容易了解和理解學(xué)生的內(nèi)心世界，找到解決問題的最佳切入口，既治標(biāo)又治本。

　　五、變直接為模糊

　　有經(jīng)驗(yàn)的班主任都知道，點(diǎn)名批評(píng)必須慎重。點(diǎn)名批評(píng)之前應(yīng)考慮：點(diǎn)名之后，被批評(píng)者可能有幾種反應(yīng)，應(yīng)如何對(duì)待。其他同學(xué)可能會(huì)有什么反應(yīng)，應(yīng)如何對(duì)待。若估計(jì)點(diǎn)名時(shí)，被批評(píng)者可能大吵大鬧，那應(yīng)該暫時(shí)不批評(píng)，認(rèn)真核查事實(shí)，再進(jìn)行批評(píng)。慎重歸慎重，態(tài)度還是要堅(jiān)決，應(yīng)該點(diǎn)名的，決不可姑息。但有時(shí)還是模糊點(diǎn)好。例如，我為整頓班風(fēng)，有時(shí)在班會(huì)課上說：“最近一段時(shí)間，我們班紀(jì)律總體是好的，但也有個(gè)別同學(xué)表現(xiàn)很差，有同學(xué)遲到，也有些自習(xí)課聊天......”這里，用了不少模糊語言：“最近一段時(shí)間”、“總體”、“個(gè)別”、“有些”等等。這樣，既有意照顧了某些同學(xué)的面子，又指出了問題，它沒有指名實(shí)際上又在指名。有時(shí)這種方式比直接點(diǎn)名批評(píng)效果更好。

　　六、批評(píng)要幽默風(fēng)趣

　　在班主任工作中，恰如其分地運(yùn)用幽默風(fēng)趣的批評(píng)方式，能在班級(jí)營造寬松和諧的心理氛圍，從而收到事半功倍的教育效果，如：學(xué)生早讀遲到，可以這樣問：“今天早上你們那里的太陽比我們這兒的升得晚嗎？”學(xué)生字跡潦草，則說：“××同學(xué)的作業(yè)簡直是‘宛若龍蛇地上舞，天下先生誰認(rèn)得�！�”因此，在不挫傷學(xué)生自尊心的前提下，幽默風(fēng)趣的批評(píng)比粗暴的訓(xùn)斥更勝一籌。

　　七、要選擇批評(píng)的方法

　　要注意選擇批評(píng)的方法：

　�。�1）對(duì)于有惰性、依賴心的學(xué)生，宜用觸動(dòng)式批評(píng)法。即批評(píng)時(shí)措詞較尖銳，語調(diào)較激烈；但絕不能諷刺挖苦、肆意辱罵。

　�。�2）對(duì)于自尊心較強(qiáng)的學(xué)生，宜用漸進(jìn)式批評(píng)法。即批評(píng)時(shí)對(duì)錯(cuò)誤不和盤托出，而是逐步傳達(dá)出批評(píng)信息，使對(duì)方逐步適應(yīng)，逐步接受，這種方式不至于一下子談崩。

　　（3）對(duì)于盲目性大、自我覺悟性差，但易于感化的學(xué)生，宜用參照式批評(píng)法。即借助他人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，運(yùn)用對(duì)比的方式烘托出批評(píng)的內(nèi)容，使被批評(píng)者感受到客觀上的某種壓力，促其自我反省。

　�。�4）對(duì)于脾氣暴躁、性格倔犟、容易激動(dòng)的學(xué)生，宜用商討式批評(píng)法。即以商討的方式，平心靜氣地使其在一種友好的氣氛中自然接受批評(píng)意見。

　�。�5）對(duì)于善于思考、性格內(nèi)向、各方面比較成熟的學(xué)生宜用發(fā)問式批評(píng)法。即將批評(píng)的信息，以提問的方式傳遞給他們，學(xué)生自然就會(huì)意識(shí)到，并加以注意。

　　總之，批評(píng)是一門藝術(shù)。它有法，但無定法。它是一把雙刃劍，運(yùn)用得體，學(xué)生服你，反之，學(xué)生就恨你。但只要我們多注意觀察、研究學(xué)生，積累好的經(jīng)驗(yàn)和方法，一定能讓學(xué)生對(duì)我們的批評(píng)心服口服。所以我認(rèn)為班主任老師的批評(píng)應(yīng)該給人鼓氣而不是泄氣，俗話說：“箭傷肉體，話傷靈魂”，批評(píng)應(yīng)講究語言藝術(shù)，只有通情，方能達(dá)理。

藝術(shù)論文2

　　摘要：我國的民族傳統(tǒng)音樂文化是人民音樂才智的結(jié)晶，是凝聚著民族精神的寶貴文化財(cái)富，是創(chuàng)造、發(fā)展我國未來音樂的參照系，亦是對(duì)青少年進(jìn)行愛國主義教育的寶貴教材。加強(qiáng)民族音樂教育是當(dāng)前我國高校教育改革的重要課題。

　　關(guān)鍵詞：高校音樂；教學(xué)；民族音樂教育

　　我國的民族傳統(tǒng)音樂是人類文化中的瑰寶，我國音樂教育長期以來以西方音樂體系為主，造成了民族音樂教育的缺失，這成為當(dāng)今音樂教育界的一個(gè)關(guān)注問題。我作為一名高校音樂教育工作者，以多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為加強(qiáng)民族音樂教育，弘揚(yáng)民族音樂文化是解決這一問題的方法。就此談一談我的看法。

　　一、加強(qiáng)民族音樂教育的必要性

　　1.加強(qiáng)民族音樂教育是傳承和弘揚(yáng)民族音樂文化的需要

　　所謂傳承，就是要尊重和傳播歷史文化傳統(tǒng)。民族音樂是一個(gè)民族歷史、文化、風(fēng)格與情感的載體與鏡像。他凝結(jié)著一個(gè)民族的精神與性格。中國是一個(gè)多民族的國家，每一個(gè)民族都有著自己獨(dú)具特色的民族音樂。他們共同構(gòu)成了中華多姿多彩的音樂文化。不了解這些民族音樂，就很難真正了解祖國豐富燦爛的文化與文明，當(dāng)然也就更談不上傳承與發(fā)展。近些年來，甚至高校音樂專業(yè)的一部分學(xué)生也對(duì)我國豐富的民族音樂知識(shí)表現(xiàn)出一種陌生的態(tài)度，他們聽?wèi)T了迪斯科節(jié)奏，電聲磁帶和通俗音樂，而對(duì)優(yōu)美動(dòng)聽的民歌，旋律委婉悠長的戲曲唱腔，產(chǎn)生了抵觸的情緒，還有每年的招生考試中，演唱民歌、演奏民樂的考生卻寥寥無幾。在迪斯科、爵士、搖滾等外來音樂的旋律中如癡如醉。這種現(xiàn)象若任其發(fā)展，不僅可能造成中國民族音樂的后繼乏人，而且很有可能造成民族音樂文化的進(jìn)一步斷裂。高校音樂專業(yè)作為音樂教育與研究的主要陣地，傳承與弘揚(yáng)祖國音樂文化是其應(yīng)有之義。

　　2.加強(qiáng)民族音樂教育是21世紀(jì)中國音樂發(fā)展創(chuàng)新的需要

　　在多元文化背景下，加強(qiáng)民族音樂教育可以增強(qiáng)學(xué)生民族音樂的積累和儲(chǔ)備，增厚學(xué)生民族文化歷史與情感的`底蘊(yùn)，使學(xué)生在與世界其他異質(zhì)音樂文化的比較鑒賞中，了解各民族音樂的風(fēng)格特點(diǎn)，培養(yǎng)跨文化的開放多維的音樂視閾。廣泛吸納各民族音樂的優(yōu)長，以母語音樂為基礎(chǔ)，融匯中西、貫通古今，創(chuàng)作出新的音樂作品。因此，在音樂專業(yè)的教學(xué)中加強(qiáng)民族音樂教育，有利于開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作思維，培養(yǎng)創(chuàng)新能力，并進(jìn)而推動(dòng)當(dāng)代音樂的進(jìn)一步發(fā)展。

　　3.加強(qiáng)民族音樂教育是培養(yǎng)和提高音樂專業(yè)學(xué)生人文素養(yǎng)的重要途徑

　　人文素養(yǎng)是一個(gè)人之所以為人所應(yīng)具備的基本素質(zhì)和修養(yǎng)。高等教育的終極目標(biāo)是培養(yǎng)全面發(fā)展的高素質(zhì)人才，這一點(diǎn)早已成為人們的共識(shí)。高校音樂專業(yè)不僅僅是技藝型人才，更要培養(yǎng)全面發(fā)展的高素質(zhì)音樂人才。因?yàn)橐魳方逃�不僅是一種知識(shí)教育，技藝教育，更是一種審美教育、文化教育和人文教育。民族音樂濃縮著一個(gè)國家和民族的歷史文化、風(fēng)格、情感，蘊(yùn)涵著豐富的人文精神。我國抗戰(zhàn)時(shí)期產(chǎn)生的《義勇軍進(jìn)行曲》、《黃河大合唱》、《太行山上》……充分表現(xiàn)了中國人民浴血奮戰(zhàn)、抵御外侮、不屈不撓的民族精神。通過對(duì)《長征組歌》、《梁�！返茸髌返膶W(xué)習(xí)，可以加強(qiáng)學(xué)生對(duì)民族歷史文化的理解，激發(fā)學(xué)生熱愛祖國音樂藝術(shù)的情感，增強(qiáng)學(xué)生民族自豪感和為民族音樂發(fā)展奉獻(xiàn)自己的熱情，它對(duì)于完善學(xué)生的自我人格，培養(yǎng)其審美觀具有十分重要的意義。

　　二、加強(qiáng)民族音樂教育的途徑

　　1.應(yīng)在理念上加強(qiáng)民族音樂教育。在大綱、教材和教學(xué)方面應(yīng)形成系統(tǒng)化和科學(xué)化。從一個(gè)學(xué)校的整體看，教材和大綱可以反映一個(gè)學(xué)校的管理水平和教學(xué)質(zhì)量。我國是個(gè)多民族的國家，各民族都有自己極為豐富的音樂，應(yīng)該將這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂的精華和風(fēng)格編入教材，傳授給學(xué)生。并將民族音樂作品的學(xué)習(xí)作為教學(xué)的重要目標(biāo)，安排足夠的課時(shí)。只有突出了民族特色的教材，才能使我們高校的教學(xué)更具有民族化，有價(jià)值，立得住，更容易被承認(rèn)。當(dāng)然，這里并不排斥世界各國的優(yōu)秀音樂，同時(shí)還應(yīng)該在吸取外國的民族音樂精華中來進(jìn)一步充實(shí)自己。

　　2.在具體的教學(xué)中，民族音樂的教學(xué)應(yīng)表現(xiàn)在各個(gè)學(xué)科上，如在聲樂課的教學(xué)中，要讓學(xué)生多演唱一些民歌，瀏覽大量的我國優(yōu)秀的民族歌�。辉谖璧刚n的教學(xué)中，要讓學(xué)生多學(xué)習(xí)一些民族民間舞蹈，或嘗試民族歌舞的編導(dǎo)；在和聲課上，盡可能多解析一些民族調(diào)式；視唱練耳教學(xué)中，讓學(xué)生多演唱民歌或具有民族調(diào)式的樂曲；在民族民間音樂課上，讓學(xué)生廣泛瀏覽、演唱民歌和戲曲音樂；在器樂選修課上要讓學(xué)生多選學(xué)民族器樂，并建立民樂隊(duì)，開設(shè)民樂合奏課。從情感上加深學(xué)生對(duì)民族民間音樂的了解和興趣。

　　3.教學(xué)方法教師不僅要通過演唱，演奏技能的培養(yǎng)，使學(xué)生從技術(shù)上了解中國傳統(tǒng)音樂的民族特異性，而且還應(yīng)通過對(duì)作品創(chuàng)作背景內(nèi)在情感、音樂結(jié)構(gòu)的分析、引導(dǎo)學(xué)生從深層次上理解民族音樂，體會(huì)其中所蘊(yùn)藏的精神文化內(nèi)涵。由表及里，潛移默化培養(yǎng)學(xué)生熱愛民族音樂，尊重和傳承音樂文化的自覺意識(shí)和責(zé)任感。

　　三、結(jié)束語

　　作為音樂教育者，應(yīng)志在通過音樂教育引導(dǎo)青少年學(xué)生維護(hù)本國家、本民族文化的獨(dú)特性，從而更好地?fù)?dān)當(dāng)起繼承和發(fā)展我國民族文化的重任。我們要不斷加強(qiáng)探索和研究，制定出切實(shí)可行的措施，讓高校民族音樂教育邁上一個(gè)新的臺(tái)階，使我國悠久燦爛的民族音樂文化進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。

　　【參考文獻(xiàn)】

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　　[4]樊祖蔭.中國少數(shù)民族音樂在世界多元化音樂中的作用與地位.中國音樂.20xx，（4）.

藝術(shù)論文3

　　歌詞的內(nèi)容美聲樂藝術(shù)作為一種以唱為表現(xiàn)形式的語言音樂形態(tài)去創(chuàng)作的,這就界定了聲樂藝術(shù)必須有別于文學(xué)作品中的詩詞。因而,歌詞中的詩化的特質(zhì)必須以“唱”來體現(xiàn)。它的作用在于以言簡意賅、形象生動(dòng)>文秘站:<并且適于歌唱的語言把歌曲中所要表現(xiàn)的生活內(nèi)容,他的形象、意境和思想具體地揭示出來,它是歌曲綜合美不可缺少的組成要素。因此,一首聲樂作品中的歌詞首先要與一般的書面語言有著明顯區(qū)別,更應(yīng)該注意歌詞語言的有聲性,使歌詞與音樂進(jìn)行完美的結(jié)合。其次,還要盡量避免使用日常生活中難懂的生澀字詞,與人們的日常生活緊密相連,讓歌詞富有藝術(shù)性的同時(shí)更加通俗易懂、朗朗上口。

　　聲樂音響的音調(diào)和節(jié)奏美聲樂旋律的形成往往是以聲樂作品中的歌詞為主要依據(jù)的,而旋律的構(gòu)成又有兩個(gè)基本的要素:一是音調(diào),二是節(jié)奏,有了這兩個(gè)基本的要素并運(yùn)用和聲、復(fù)調(diào)等寫作手法,以人聲的聲限為目標(biāo)來創(chuàng)作,再配以符合歌詞的情緒,一首音樂作品的旋律美就完整地體現(xiàn)出來了。因此,說:“音樂的內(nèi)容在絕大多數(shù)情況下是通過旋律或旋律的對(duì)比來表達(dá)的。”發(fā)展旋律首先要遵守的原則是以人聲為基準(zhǔn),而旋律美首先它含著音調(diào)美。音調(diào)(即音樂的肢體旋律),是根據(jù)歌詞所提供的情感來確定基礎(chǔ)曲調(diào)的趨勢,這就要在深入了解歌詞的同時(shí),再抓住歌詞的情感。因?yàn)榍楦谢�調(diào)往往是音樂作品去掉表現(xiàn)的主要形式。要想歌詞通過音調(diào)得以很好的表現(xiàn)還必須注重音調(diào)的橫向發(fā)展,注重音調(diào)的線條起伏的變化和音調(diào)的流暢性。音調(diào)美的變化發(fā)展離不開反復(fù)、模進(jìn)、擴(kuò)展等藝術(shù)手法。只有綜合運(yùn)用了這些旋律發(fā)展的手法,才能使音調(diào)展現(xiàn)出不同的藝術(shù)風(fēng)格。

　　聲樂音響的和聲美旋律的美還體現(xiàn)在和聲美上。和聲它表現(xiàn)音樂縱向的垂直性張力和橫向的運(yùn)動(dòng)性變化的展開過程。它是音樂動(dòng)力的骨架。聲樂的和聲美體現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是,由于受人聲演唱音域的制約,要求和聲織體的運(yùn)用,要符合作品歌詞的情感和人聲表現(xiàn)的音域范圍,要求和聲內(nèi)部結(jié)構(gòu)簡潔、清晰、明了、注重人生和旋律的統(tǒng)一。二是,和聲編配必須符合人聲的獨(dú)特審美,無論是情感的表達(dá)還是音響的構(gòu)造上,都必須在人聲特質(zhì)的表現(xiàn)之上來進(jìn)行。和聲手段的運(yùn)用是為了更好地體現(xiàn)主旋律,是為了使作品的音調(diào)更加豐富,最終擴(kuò)大聲樂美的形象表現(xiàn)力。

　　聲樂藝術(shù)在完成了初始的創(chuàng)作過程后,接下來就要在一個(gè)藝術(shù)實(shí)踐中去主導(dǎo)它的美,這個(gè)藝術(shù)實(shí)踐過程即聲樂的表演過程。聲樂藝術(shù)實(shí)踐正是建立在技巧美的基礎(chǔ)上再從這個(gè)二度創(chuàng)作中體現(xiàn)的。

　　演唱者的技巧美良好的技巧首先建立在良好的呼吸狀態(tài)上,良好的站姿是我們養(yǎng)成正確的呼吸的基礎(chǔ)。我們首先要將手自然擺放,雙臂要放松,肩膀要向下向后放,腿自然站好,力量在兩個(gè)腳底,還有保證臉開﹑喉嚨開﹑胸開﹑肋骨開,其次要注意氣息的切換點(diǎn),安排好換氣的速度及時(shí)值。再次,要均勻的控制氣息,不要漏氣,往里吸氣的狀態(tài)要保持。要唱出完美的聲音就要從整體上去把握發(fā)聲的狀態(tài),更多的應(yīng)該是去找共鳴的回應(yīng),這種回應(yīng)是一種呼吸的對(duì)抗所產(chǎn)生的嗓子和共鳴的回應(yīng),我們必須把共鳴腔體協(xié)調(diào)好,才能使歌唱的聲音得到更好的美化。歌唱又是人們對(duì)語言的一種延伸,歌唱發(fā)聲中吐字要清晰,聲調(diào)要明亮,做到“字正腔圓”,完美的歌唱中的語言還要跟情感相結(jié)合,要根據(jù)情感來確定語言中的節(jié)奏﹑快慢﹑輕重﹑強(qiáng)弱﹑韻味以及語調(diào)和語氣﹑語勢的表現(xiàn),豐富作品的感情色彩,從而增強(qiáng)歌曲的表現(xiàn)力。

　　聲樂表演實(shí)踐過程中的美技巧是聲樂藝術(shù)表現(xiàn)的基礎(chǔ)條件,但技巧并不是表演成功的唯一條件,在聲樂藝術(shù)中,要表達(dá)作品深刻的.內(nèi)涵僅僅做到表達(dá)正確和真實(shí)的感覺還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,演唱者的“聲情”必須要通過演唱者對(duì)作品的二度創(chuàng)作的情感來體現(xiàn)。表情是二度創(chuàng)作中首先要考慮的因素。表情要靈活且富于創(chuàng)造性,這種靈活性事建立在歌詞語義情感的基礎(chǔ)之上的,在尊重這個(gè)客觀的基礎(chǔ)上運(yùn)用加花,填充,裝飾等表現(xiàn)手法來豐富表現(xiàn)對(duì)象的情感內(nèi)容。另外還要富于想象力,深入體驗(yàn)聲樂作品的內(nèi)涵,要啟發(fā)音樂的想象力,把自己所唱的內(nèi)容描述成一幅畫面,好的歌唱家其實(shí)也是一個(gè)好的畫家,自己看到了,觀眾便也看到了。歌唱情感的表達(dá)是富有真實(shí)性的,表達(dá)作品的喜怒哀樂等情感的輕重與強(qiáng)弱的標(biāo)準(zhǔn)程度都是與作品本身的內(nèi)涵相對(duì)應(yīng)的。一切聲樂藝術(shù)作品都或多或少的是現(xiàn)實(shí)生活中的一個(gè)縮影,刻畫和塑造的藝術(shù)形象要來自生活,因此聲樂作品的情感是以現(xiàn)實(shí)生活中的情感為基礎(chǔ)的。發(fā)聲技術(shù)的技巧是為了更好的表達(dá)感情,二度創(chuàng)作是為了達(dá)到更好的藝術(shù)表現(xiàn)目的,只有將技巧性和二度創(chuàng)作的藝術(shù)性湘統(tǒng)一,才能使聲樂藝術(shù)的實(shí)踐達(dá)到美的全面展示。

　　聲樂藝術(shù)欣賞中的美聲樂欣賞也是聲樂藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)中不可缺少的一部分,聲樂藝術(shù)作為音樂不同的表現(xiàn)形態(tài)之一的質(zhì)的規(guī)定性,決定了其欣賞活動(dòng)的本質(zhì)屬性--即是聽覺審美感知方式�！拔┯腥祟惸軌蛟谧陨淼倪M(jìn)化過程中,創(chuàng)造出超越于生物本能和自然存在之上的文化,而聽覺的審美對(duì)象--音樂,便是這類文化中不可缺少的一部分�！甭晿纷髌返膬�(nèi)容,形式,美的構(gòu)成以及聲樂表演中情感的表達(dá)等等都是通過“聽”這一審美感知過程而實(shí)現(xiàn)的,聲樂藝術(shù)中美的種種價(jià)值,功能和意義體現(xiàn)也必須經(jīng)過欣賞者的聽才能把握并顯示其所存在的特殊性和價(jià)值意義。因此聲樂藝術(shù)的實(shí)踐過程必須經(jīng)過欣賞者的審美消化,才能完成它的實(shí)踐的全部過程中的美。聲樂藝術(shù)是歌詞與音樂相結(jié)合的產(chǎn)物,欣賞活動(dòng)正是感受歌詞和音樂相結(jié)合并和演唱者的表演相融合的產(chǎn)物。人類在實(shí)用性勞動(dòng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了聲樂藝術(shù)這種特殊的音樂形式,使人類的生活原則變成了自覺的美學(xué)原則,而人類對(duì)聲樂藝術(shù)的欣賞活動(dòng)也隨著人類的長期的審美活動(dòng)的發(fā)展而發(fā)展變化,由最初的實(shí)用性的聲樂藝術(shù)--娛樂性的聲音藝術(shù)--審美性的聲樂藝術(shù),人類審美的聽覺活動(dòng)將子啊更高的藝術(shù)層面上,保持著他與現(xiàn)實(shí)生活邏輯的必然聯(lián)系。因而聲樂欣賞活動(dòng)不止是人類所特有的感性體驗(yàn)活動(dòng),更是認(rèn)識(shí)自我改造自我的審美實(shí)踐藝術(shù)活動(dòng)。

　　聲樂藝術(shù)具有無窮的藝術(shù)美的魅力,它的各個(gè)美的要素相互聯(lián)系相互作用使聲樂藝術(shù)的創(chuàng)作到實(shí)踐再到審美成為具備一個(gè)完整地藝術(shù)美的創(chuàng)造系統(tǒng),使聲樂藝術(shù)以它獨(dú)特的藝術(shù)美跳躍著日常生活的脈搏,又凝聚了時(shí)代的精髓。

藝術(shù)論文4

　　摘要:作為日新月異的陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作和發(fā)展,我們必須不斷地為其注入新鮮的血液,不斷地發(fā)展和完善粉彩藝術(shù);使其在世界上的地位得到不斷地提升,進(jìn)而增強(qiáng)其收藏價(jià)值。

　　關(guān)鍵詞:粉彩;藝術(shù)創(chuàng)新;理論發(fā)展

　　中圖分類號(hào):J527文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1005-5312(20xx)15-0064-01

　　一、創(chuàng)新的內(nèi)容

　　作為一名藝術(shù)創(chuàng)作者,我們要以積極主動(dòng)的心態(tài),時(shí)刻保持創(chuàng)新思維,把創(chuàng)新思維自動(dòng)化,讓我們能夠在日常的生產(chǎn)、生活中,使創(chuàng)新理念成為自動(dòng)化的技能;讓我們?cè)谶M(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的時(shí)候能夠不斷地汲取社會(huì)生活、生產(chǎn)的營養(yǎng),不斷地完善和發(fā)展我國粉彩藝術(shù)的創(chuàng)作,積極推進(jìn)我國粉彩藝術(shù)文化的進(jìn)程,不斷提高我粉彩藝術(shù)的社會(huì)地位。使我國粉彩藝術(shù)源于生活、高于生活,以我們?nèi)粘Ｉ�活為原料基礎(chǔ),進(jìn)而不斷升華、發(fā)展。

　　在日常的生產(chǎn)創(chuàng)作中,我們廣大的藝術(shù)創(chuàng)作者要以培養(yǎng)創(chuàng)新思維為核心,以促進(jìn)粉彩藝術(shù)發(fā)展為目標(biāo),不斷完善和促進(jìn)我國粉彩藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)程。在日常的藝術(shù)創(chuàng)作生活中,我們不僅僅要靠自我實(shí)踐的力量來發(fā)展,也要不斷汲取、吸收傳統(tǒng)文化的力量,作為我國傳統(tǒng)文化代表的粉彩藝術(shù),是在經(jīng)過近千年的文化積淀發(fā)展而來的,傳統(tǒng)的陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作史就是一部陶瓷科技進(jìn)步的發(fā)展史,制作技術(shù)的不斷發(fā)展進(jìn)而促進(jìn)我國粉彩藝術(shù)創(chuàng)作的繁榮與發(fā)展。雖然經(jīng)過我國社會(huì)的曲折發(fā)展,及艱苦歲月的考驗(yàn),但它們依然展示了我國民族藝術(shù)特征和陶藝特有的美學(xué)內(nèi)涵。

　　二、創(chuàng)新的原則

　　(一)遵守科學(xué)原理原則

　　創(chuàng)新必須遵循科學(xué)技術(shù)原理,不得有違科學(xué)發(fā)展規(guī)律。粉彩藝術(shù)創(chuàng)作離不開科學(xué)的知道,我們只有在充分認(rèn)識(shí)和掌握科學(xué)的規(guī)律,才能更好地為粉彩藝術(shù)飛發(fā)展提供保障,因?yàn)槿魏芜`背科學(xué)技術(shù)原理的創(chuàng)新都是不能獲得成功的。我們都知道,粉彩瓷由于原料及顏料的問題,其爐溫應(yīng)控制在700——800攝氏度,我們可以根據(jù)自我創(chuàng)作背景以及想法來控制爐溫,以形成有暗、亮等自我特點(diǎn)的粉彩藝術(shù)瓷。為了使我們?cè)谌粘Ｉ�產(chǎn)、生活中的創(chuàng)新活動(dòng)取得成功,在進(jìn)行創(chuàng)新構(gòu)思時(shí),我們必須做到以下幾點(diǎn):

　　1、對(duì)設(shè)想進(jìn)行科學(xué)原理相容性檢查

　　創(chuàng)新的設(shè)想在轉(zhuǎn)化為成果之前,應(yīng)該先進(jìn)行科學(xué)原理相容性檢查。如果關(guān)于某一創(chuàng)新問題的初步設(shè)想,與人們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)并獲實(shí)踐檢查證明的科學(xué)原理不相容,則不會(huì)獲得最后的創(chuàng)新成果。

　　2、對(duì)創(chuàng)新設(shè)想進(jìn)行功能方案合理性檢查

　　粉彩陶瓷藝術(shù)的創(chuàng)新設(shè)想不同于其他事物的創(chuàng)新,陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作的創(chuàng)新是對(duì)于我國傳統(tǒng)藝術(shù)的升華,是一種理念上的創(chuàng)新,而這種理念創(chuàng)新將直接體現(xiàn)在我們所產(chǎn)生的粉彩藝術(shù)瓷上,是一種直觀的表現(xiàn);而這種表現(xiàn)需要我們廣大的粉彩陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作者經(jīng)過長時(shí)間的考驗(yàn),以達(dá)到對(duì)其功能方案的合理性進(jìn)行評(píng)估,這是一個(gè)必由的過程。

　　(二)市場評(píng)價(jià)原則

　　陶瓷粉彩作為一種藝術(shù)收藏品,其面對(duì)的最終是社會(huì),作為一種商品,其中最主要的考驗(yàn)就是市場收藏者的認(rèn)可。

　　我們?cè)趯?duì)粉彩藝術(shù)瓷的進(jìn)行創(chuàng)新時(shí),為獲得我們所期待的最后的成果,我們必須經(jīng)受走向市場的嚴(yán)峻考驗(yàn)。粉彩藝術(shù)瓷要經(jīng)受市場考驗(yàn),實(shí)現(xiàn)商品化和市場化要按市場評(píng)價(jià)的原則來分析。其評(píng)價(jià)通常是要從市場定位觀,市場特色觀,市場容量觀,市場價(jià)格觀和市場風(fēng)險(xiǎn)觀六個(gè)方面入手,考察其商品化和市場化的發(fā)展前景,而最基本的要點(diǎn)則是考察該創(chuàng)新的使用價(jià)值是否大于它的銷售價(jià)格,也就是要看它的性能、價(jià)格是否優(yōu)良。但在現(xiàn)實(shí)中,要評(píng)估藝術(shù)品的生產(chǎn)成本并不難,而要估計(jì)它的使用價(jià)值和潛在意義則很難。這就需要我們對(duì)市場要有充分的了解。

　　三、總結(jié)

　　我們都知道一種事物的發(fā)展需要經(jīng)歷不斷地探索、實(shí)驗(yàn)、反復(fù)才能夠逐步完善,粉彩陶瓷作為一種藝術(shù)品,需要經(jīng)過社會(huì)市場的'考驗(yàn),以及收藏家們的“火眼金睛”和評(píng)估才能充分體現(xiàn)其價(jià)值;陶瓷粉彩作為崛起幾百年的“新事物”,其缺陷需要我們廣大的勞動(dòng)創(chuàng)造者不斷地去發(fā)現(xiàn),修改、完善;而日常的生活是最好的老師,它能夠帶讓我們發(fā)現(xiàn)在平常創(chuàng)作過程中所欠缺的,不會(huì)讓我們犯理想中的錯(cuò)誤,能夠不斷地提升我們的技能,不斷完善和發(fā)展粉彩藝術(shù)。作為粉彩藝術(shù)創(chuàng)新我們需要按當(dāng)今審美傾向,對(duì)傳統(tǒng)陶藝的藝術(shù)元素進(jìn)行改造的應(yīng)用,使之成為簡約的現(xiàn)代藝術(shù)元素和文化符號(hào),在堅(jiān)守中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的同時(shí)力求現(xiàn)代簡約的風(fēng)格,以滿足現(xiàn)代審美的需要。我們的作品中強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)大自然崇高雄偉的神韻,并把山水人格化,傾注了筆者的主觀情感,通過美的享受、美的啟迪,喚醒人們對(duì)美麗的自然景觀、美好的現(xiàn)實(shí)人生環(huán)境的向往和追求,獲得一種高尚的思想情感活動(dòng)和精神美的享受。

藝術(shù)論文5

　　一、蘇天賜油畫藝術(shù)民族化創(chuàng)作的形成

　　(一)探索階段(20世紀(jì)40年代初期至70年代中期)

　　出生于中國南方的蘇天賜從小就對(duì)繪畫產(chǎn)生了濃厚的興趣，但是對(duì)其繪畫創(chuàng)作產(chǎn)生重大影響則是1943年考入重慶國立藝專這件事。在藝專，蘇天賜開始了對(duì)油畫藝術(shù)民族化的探索之路，尤其是結(jié)識(shí)并師從林風(fēng)眠之后，其民族化創(chuàng)作之路愈加堅(jiān)定。在林風(fēng)眠“中西調(diào)和”思想的影響下，蘇天賜開始鉆研東西方文華的精髓，以自己的方式尋求著中西文化融合之道。這一時(shí)期他的主要作品有《蒂娜》《黑衣女像》等，這些作品很明顯具有林風(fēng)眠畫作的意象之韻;以簡練的形象、單純的色彩和寫意的筆法描繪出少女寧靜嫻雅的深情，而不再局限于細(xì)節(jié)嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)微的刻畫。后來在“文藝為工農(nóng)兵服務(wù)”思想的影響下，蘇天賜創(chuàng)作了一批反映革命歷史的油畫，如《渡江》《海島民兵》《朱老總在南泥灣》《彎弓射日到江南》等，但同時(shí)他又創(chuàng)作了諸多頗具寫意色彩的風(fēng)景油畫，如《太湖》《無錫近郊的殘雪》《江南秋熟》等，這為其風(fēng)景油畫的創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)。

　　(二)形成階段(20世紀(jì)70年代晚期至80年代晚期)

　　改革開放之后，中國的環(huán)境發(fā)生了巨大的變化，油畫創(chuàng)作的環(huán)境也是日漸開放包容，蘇天賜的油畫創(chuàng)作重心從人物逐漸轉(zhuǎn)向風(fēng)景，從而迎來了風(fēng)景油畫創(chuàng)作的高峰時(shí)期。這一時(shí)期，他的風(fēng)景油畫不再局限于“注重構(gòu)圖飽滿與光色變化豐富”的西方繪畫語言方式，而是從中國畫的構(gòu)圖、筆法和意境等角度切入意象江南的風(fēng)景探索，并用線條的寬窄、深淺、輕重、疾馳等效果的頓挫、轉(zhuǎn)折等手段使物象體現(xiàn)出具有中國傳統(tǒng)造型表達(dá)的特殊意境，具有鮮明的民族化特征，這一時(shí)期的代表作品有《西湖雨》《銀杏參天》《榕樹》《富春江的早晨》《太湖春》等。從這些作品的創(chuàng)作可以看出，自20世紀(jì)70年代晚期以來，蘇天賜油畫的創(chuàng)作語言已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了重大突破，具有明晰的中國寫意風(fēng)范。他在風(fēng)景油畫創(chuàng)作中以化繁為簡的形式使筆墨更加凝練，從而重新構(gòu)建萬物的存在秩序，同時(shí)以起伏的筆勢和清澄婉約的色彩展現(xiàn)出樹木的生命力以及大自然空靈雋秀的意境之美，這正是中國民族精神的體現(xiàn)。

　　(三)輝煌階段(20世紀(jì)80年代末至21世紀(jì)初期)

　　經(jīng)歷了前期的磨礪之后，即進(jìn)入20世紀(jì)80年代末以來，蘇天賜的風(fēng)景油畫創(chuàng)作風(fēng)格更加純熟，尤其是在展現(xiàn)東方民族神韻方面達(dá)到了爐火純青的境界，這也是其油畫藝術(shù)創(chuàng)作的輝煌階段。與前期相比，此時(shí)蘇天賜油畫的風(fēng)格更為簡約，筆法更為凝練，即具體的細(xì)節(jié)場景在作品中日趨淡化，而創(chuàng)作者的主觀意象更加凸顯，作品的內(nèi)在生命力更加旺盛，同時(shí)也營造出一種更為空靈大氣的意境。這一時(shí)期他的作品數(shù)量達(dá)到空前，其中極具代表性的作品有《復(fù)蘇的湖山》《春》《水邊幽草》《早春湯泉湖》《萬古相依》《冬日的湖》等。從這些作品中我們看到是東方文化精髓與西方油畫技術(shù)的完美融合，也是創(chuàng)作者個(gè)人思想境界與中國傳統(tǒng)文化思想的有機(jī)統(tǒng)一，躍然紙上的'是思想與藝術(shù)的結(jié)晶，已經(jīng)完全看不到作者之前思想上的牽絆與束縛，這也正是蘇天賜油畫民族化創(chuàng)作走向輝煌的根本動(dòng)力。

　　二、蘇天賜油畫藝術(shù)民族化的具體表現(xiàn)

　　油畫藝術(shù)民族化是指在創(chuàng)作過程中從油畫的表現(xiàn)內(nèi)容、形式、精神面貌以及民族品格方面體現(xiàn)的較為穩(wěn)定的且具有鮮明地域特色的藝術(shù)特性。蘇天賜在研究中西文化精髓的基礎(chǔ)上，兼容并蓄地融合了二者的精華，構(gòu)建了一個(gè)中西兼具的油畫創(chuàng)作方式，從而實(shí)現(xiàn)了油畫藝術(shù)的民族化發(fā)展，具體體現(xiàn)在以下幾點(diǎn):第一，注重平面化的空間。西方繪畫注重空間的立體性，而中國繪畫則注重空間的平面性，但這只是兩種不同的空間表現(xiàn)方式而已。相對(duì)來說，蘇天賜更傾向于平面化的表達(dá)，比如《藍(lán)衣女像》就是一幅此類風(fēng)格的寫生油畫，盡管畫面是由相對(duì)平面化的形體構(gòu)成的，但是作者采用了凸顯結(jié)構(gòu)的單線平涂手法，使傳統(tǒng)人物畫的技法與油畫創(chuàng)作融合起來，因此整幅畫作不僅依然顯得飽滿生動(dòng)，而且技法顯得新穎獨(dú)到。在采用平面化的空間表達(dá)方式時(shí)，蘇天賜通常運(yùn)用“平遠(yuǎn)”透視法，從多個(gè)視點(diǎn)入手逐步推進(jìn)，以“虛實(shí)相生”“干濕相生”“濃淡相生”的形式達(dá)到畫面的和諧統(tǒng)一，體現(xiàn)東方的情感意蘊(yùn)。第二，注重趣味化的線條。在中國傳統(tǒng)繪畫中，線條運(yùn)用是非常重要的，既是表達(dá)外形、暗示體積、把握氣韻的有效載體，也是抒發(fā)畫家內(nèi)心情感的依托。當(dāng)然，不同的畫家對(duì)線條表達(dá)有著不同的理解，蘇天賜就是從中國傳統(tǒng)繪畫中汲取營養(yǎng)，把線條運(yùn)用到油畫藝術(shù)創(chuàng)作中。比如在《太湖魚塘》這幅作品中，他就用粗細(xì)不一、充滿韌性彈力的清秀線條重組了畫面的幾何構(gòu)成，把四周的矮樹抽象為墨點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了點(diǎn)、線、面的有機(jī)統(tǒng)一，構(gòu)筑了一幅奇異的江南水景。第三，注重意象化的造型。意象屬于中國傳統(tǒng)的哲學(xué)范疇，意象造型源于東方繪畫的造型意識(shí)，非常重視人物的精神特征，即我們常說的“重神輕形”，在“似與不似之間”尋求“神似”。在蘇天賜的油畫創(chuàng)作中，意象化的造型是一個(gè)主要特征，他經(jīng)常以簡練的寫意方式表達(dá)出深刻的思想意蘊(yùn)，不僅風(fēng)景油畫如此，就是人物肖像畫也達(dá)到了這種深邃境界，比如在《黑衣女像》中，他就通過意象化的造型把人物微妙的內(nèi)心精神世界刻畫出來，人物不再是一個(gè)平面圖像，而好像一個(gè)似曾相識(shí)的人在傾訴一樣。第四，注重裝飾化的色彩。色彩是油畫的靈魂，特別是在西方的油畫藝術(shù)中，對(duì)色彩的重視達(dá)到了一種無以復(fù)加的地步。在西方繪畫中，對(duì)色彩的重視基于真實(shí)性和光影的實(shí)在感，而在中國繪畫中對(duì)色彩的重視基于創(chuàng)作者的主觀性，即注重色彩的裝飾性。蘇天賜在油畫創(chuàng)作中吸收了中國傳統(tǒng)的色彩運(yùn)用方法，特別是借鑒了對(duì)色彩雅致、調(diào)和的講究，比如在《槐花》這幅作品中，他在用深紅色作為畫面背景的前提下，輕盈地涂上淡淡的白色和綠色塊兒，而原本“浮躁”的黑色花瓶和枝丫頓時(shí)安靜下來。總的來說，只是通過幾種簡單的色彩對(duì)比，畫面變得熱烈而不濃艷，醒目而不刺眼，很有中國“折中主義”的文化味道。第五，注重寫意化的用筆。蘇天賜深受中國傳統(tǒng)的道家思想、儒家思想、禪宗思想的影響，因而在油畫創(chuàng)作中會(huì)不自覺地體現(xiàn)出這種思想意識(shí)，即通過繪畫作品的精神性和文化性來體現(xiàn)，而體現(xiàn)這種意識(shí)的最佳途徑則是寫意化的用筆。用筆的寫意性主要指用筆迅捷簡練，主張?jiān)谧杂刹涣b中直抒胸臆，往往在凝練的筆法中體現(xiàn)出優(yōu)美的韻律和深刻的意蘊(yùn)。比如在《太湖》這幅作品中，用筆的寫意性就表現(xiàn)得淋漓盡致:簡潔大方的構(gòu)圖、酣暢淋漓的線條、錯(cuò)落有致的造型勾畫出一幅充滿詩情畫意的畫卷，同時(shí)把作者對(duì)江南水鄉(xiāng)的熱愛之情充分表達(dá)了出來。第六，注重抒情化的意境。意境營造是中國傳統(tǒng)藝術(shù)的最高境界，而蘇天賜把其運(yùn)用到自己的油畫創(chuàng)作中，從根本上提煉了油畫的民族化創(chuàng)作思想。在其創(chuàng)作中，蘇天賜竭力通過中外貫通、古今結(jié)合的途徑，借助情景交融的形式，構(gòu)建一種詩意化的表達(dá)。他的風(fēng)景油畫作品雖然不是立足于祖國的大江大河，只是普通的江南水鄉(xiāng)風(fēng)光，但是卻總給人一種“意猶未盡”的暢快之感，比如《不凍的溪流》這幅畫只是通過一條藍(lán)色河流和幾個(gè)灰色塊兒房屋的對(duì)比，卻表達(dá)出冬季的清冷肅殺和河流的清澈明亮，就如一個(gè)生命的音符在跳動(dòng)一樣，給人一種奮進(jìn)向上的感覺。

　　三、結(jié)語

　　通過以上分析可以看出，蘇天賜作為我國當(dāng)代一位杰出的油畫家，他在民族化創(chuàng)作之路上取得了不俗的成績，從空間、線條、造型、色彩、用筆、意境等多個(gè)方面把中國文化的精髓融入到了油畫藝術(shù)創(chuàng)作中，從而開啟了一個(gè)全新的油畫中國畫派，對(duì)我國當(dāng)下的油畫創(chuàng)作帶來了不可磨滅的影響。但是蘇天賜在油畫藝術(shù)民族化創(chuàng)作方面的成果也不是一蹴而就的，而是建立在豐富的生活閱歷基礎(chǔ)上并經(jīng)歷長期磨煉才形成的，因此這種鍥而不舍的藝術(shù)創(chuàng)作精神才是當(dāng)下畫壇更應(yīng)學(xué)習(xí)借鑒的。

藝術(shù)論文6

　　一、商務(wù)英語言語溝通的理解

　　在企業(yè)商務(wù)環(huán)境下,商務(wù)英語的言語溝通有其相關(guān)的獨(dú)特性,也就是一般意義上所理解的藝術(shù)性。這種獨(dú)特性主要表現(xiàn)在它能夠表達(dá)人們所想要表達(dá)的一切想法�？鐕�公司中的市場部經(jīng)理對(duì)市場開發(fā)過程有獨(dú)到的見解和看法時(shí),就可以通過交談的方式先與助手進(jìn)行商務(wù)英語言語溝通,先聽聽助手對(duì)此有何感想。除此之外,還可通過討論會(huì)的方式與大家展開多層次、多方位的討論活動(dòng)。也可以通過組織調(diào)查問卷的形式進(jìn)行調(diào)查研究,組織專門人員深入發(fā)放問卷,進(jìn)行公司上下、公司內(nèi)外的意見和建議搜集。

　　很多情況下,由于技術(shù)要求太高,操作思路難以實(shí)施具體。為此,從實(shí)際出發(fā),應(yīng)該盡可能地使用相對(duì)較為容易理解的商務(wù)英語,便于對(duì)方能夠聽懂溝通的內(nèi)容。也就是說實(shí)現(xiàn)有效溝通的前提是雙方必須明確溝通的'內(nèi)容是什么,否則,只是對(duì)商務(wù)英語交流時(shí)的只言片語有所了解,說話方真正要表達(dá)的意圖很難吃透,那么商務(wù)溝通的藝術(shù)性也就無從談起,可謂“巧婦難為無米之炊”。

　　具有創(chuàng)新性和挑戰(zhàn)性的商務(wù)溝通言語講究技巧,所以說話方應(yīng)該盡可能地變通思想去讓同事們聽懂信息并發(fā)自內(nèi)心的去接收指令。無論溝通的內(nèi)容難度有多大,面臨的形勢有多難,如果真正想找途徑去攻克這個(gè)所謂的難題,總會(huì)找到與其匹配的方法和路子,通過商務(wù)英語言語溝通基本上都能達(dá)到所要表現(xiàn)的目的和效果。這時(shí),企業(yè)中對(duì)具備這種背景下的商務(wù)英語言語溝通所具有的魅力才會(huì)充滿向往之情。也就是這樣,企業(yè)中的領(lǐng)導(dǎo)和員工才能真正感到行之有效的言語溝通的重要性。

　　二、商務(wù)英語言語溝通的途徑

　　商務(wù)英語言語溝通一般是通過口頭和書面來進(jìn)行溝通的。如果在溝通之前并沒有完全思考清楚,也就是沒有一個(gè)更加成熟的方案去表達(dá)和溝通,那么最好的做法就是先把想法一一羅列出來,可以借助紙和筆這種傳統(tǒng)的工具來羅列,也可以借助現(xiàn)在人類所擅長使用的電腦來展開分析。在這些工具的幫助下,可以在這些基本要素存在的前提下進(jìn)行進(jìn)一步的推理、修改和完善,把之前不成熟的方案和想法通過適當(dāng)?shù)耐评碜兊酶�加合理。只有這樣,人們?cè)诮柚�商�?wù)英語進(jìn)行言語溝通時(shí)才能更加自信、更加完備的展現(xiàn)自我所單獨(dú)具有的溝通技巧和藝術(shù)。

　　根據(jù)工作的需要,如果想溝通的對(duì)象并不是按照預(yù)定的地點(diǎn)出現(xiàn)時(shí),我們要做好思想準(zhǔn)備,對(duì)不同場景下的商務(wù)英語言語溝通提前想好對(duì)策。比如說,假如這個(gè)溝通對(duì)象不在辦公室,我們可以借助手機(jī)或者電話進(jìn)行最直接、最方便的聯(lián)系和溝通;假如這個(gè)溝通對(duì)象很喜歡上網(wǎng)或者是有上網(wǎng)的條件,那么通過網(wǎng)上聊天的方式進(jìn)行交流,這樣一來,能夠避免面對(duì)面的拘束,達(dá)到效果發(fā)揮的最大化;如果有文件或者任務(wù)傳送的工作,那么可以通過發(fā)送電子郵件添加郵件附件的方式來實(shí)現(xiàn),如果是書本上的東西,也可以借助相機(jī)或者掃描儀來實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)換,然后直接添加郵件附件來發(fā)送文件。以上都是非常便捷的溝通方式,其中電子郵件溝通方式是商務(wù)英語言語溝通活動(dòng)中最有效、最便捷和最廉價(jià)的途徑之一。所以,很多商務(wù)人士經(jīng)常攜帶上網(wǎng)本、平板電腦等能夠上網(wǎng)的工具出門,這種途徑能夠?yàn)樗麄儗?shí)現(xiàn)利益最大化奠定一定的基礎(chǔ)。

藝術(shù)論文7

　　一、繪畫藝術(shù)中的情感

　　人們關(guān)注繪畫藝術(shù)就是關(guān)注人們的內(nèi)心情感世界，一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)杰作之所以能成為那個(gè)時(shí)代的藝術(shù)杰作，就是因?yàn)樽髌纺茏屇莻�(gè)時(shí)代的人們的心靈受到感動(dòng)、甚至震撼，就是因?yàn)樽髌纺茏屇莻�(gè)時(shí)代的人的最本質(zhì)、最深刻的情感得到完美地表達(dá)。當(dāng)然，所有這些都離不開藝術(shù)家對(duì)那個(gè)時(shí)代的深刻認(rèn)知和情感體驗(yàn)。藝術(shù)家所處的時(shí)代不同、生活經(jīng)歷不同，藝術(shù)家的情感內(nèi)涵和表現(xiàn)方式就不同，作品的藝術(shù)風(fēng)格也就不同。馬蒂斯的作品《舞蹈》，描繪的是一群舞者，手拉手圍成圓圈，瘋狂舞動(dòng)，背景顏色為藍(lán)色和綠色，人體是朱砂色極具概念化。畫家馬蒂斯準(zhǔn)確把握舞者的表現(xiàn)特征，對(duì)舞者產(chǎn)生情感共鳴，激發(fā)無限的感性情感和創(chuàng)作激情，升華作品思想內(nèi)涵，對(duì)繪畫表現(xiàn)形式進(jìn)行大膽舍棄，大膽概括線條，大膽運(yùn)用單純色彩及色塊描繪對(duì)象，使繪畫藝術(shù)中感性情感與理性情感得到完美表現(xiàn)。

　　二、繪畫藝術(shù)中的感性情感與理性情感分析

　　1.繪畫藝術(shù)是感性情感與理性情感的有機(jī)融合

　　任何一件成功的繪畫作品，都必須是神形兼?zhèn)�，作品只有表形，沒有神韻，形體再美，作品都沒有價(jià)值和意義。因?yàn)樯耥嵕褪亲髡邔?duì)繪畫內(nèi)容賦予了情感，并且通過作品把這種情感傳輸給觀者，讓觀眾思想產(chǎn)生碰撞、心靈產(chǎn)生火花，收到感染觀眾、震撼觀眾的藝術(shù)效果。作品既要形似更要神似，作品才能氣韻生動(dòng)、神采飛揚(yáng)，形神兼?zhèn)�，兩者缺一不可，寓情于景，觸景生情，情景交融。秦始皇陵兵馬俑，石窟造像，規(guī)模宏偉，氣勢雄壯，醒目彪悍，有形、有勢、有神韻。達(dá)芬奇的作品《蒙娜麗莎的微笑》是人物繪畫的傳世經(jīng)典之作，細(xì)細(xì)品讀欣賞，作者意圖表現(xiàn)得鮮活靈動(dòng)、淋漓盡致。若單獨(dú)觀看部分形體，情感表達(dá)就不完整，甚至是丑陋無比。若去掉部分，僅留下情感特別豐富的部分，這些也會(huì)讓人感到空洞乏味、單調(diào)呆板。只有全部呈現(xiàn)整幅作品，使感性與理性合理搭配、充分結(jié)合，才具有形式美、形體美和神韻美。

　　2.感性情感是理性情感的基礎(chǔ)

　　創(chuàng)作者在創(chuàng)作時(shí)，先是對(duì)創(chuàng)作對(duì)象進(jìn)行深入了解、全面感知，產(chǎn)生感性認(rèn)識(shí)，調(diào)動(dòng)各方情緒，直至情緒興奮、激動(dòng)、沖動(dòng)，創(chuàng)作者腦海中迅速閃現(xiàn)出最基本的色彩、構(gòu)成、線條等基本繪畫知識(shí)，這些理性知識(shí)幫助創(chuàng)作者梳理激動(dòng)情緒，形成理性情感，并快速記錄、清晰完整表達(dá)出來，這就完成了作品創(chuàng)作。創(chuàng)作者在創(chuàng)作《人體》繪畫作品時(shí)，動(dòng)筆之前先在模特周圍轉(zhuǎn)幾圈，細(xì)細(xì)觀察模特，觀察模特每個(gè)角度的.色彩構(gòu)成，對(duì)模特進(jìn)行全面感知，等找到感覺之后，創(chuàng)作者的專業(yè)繪畫理論知識(shí)迅速在大腦中顯現(xiàn)，理性地指揮創(chuàng)作思維、并在大腦中開始構(gòu)思畫面，理性地快速繪畫。創(chuàng)作者追求畫面的色彩效果，黃色的人體躺在紅色床單上，畫面背景是淡淡的湖藍(lán)色，色彩單純、濃烈，模特更加耀眼突出，顯得格外地安詳溫暖。創(chuàng)作者理性情感來源于平時(shí)的感性積累，創(chuàng)作者就注重對(duì)色彩、構(gòu)成、結(jié)構(gòu)、色調(diào)、光線等知識(shí)的認(rèn)識(shí)感知，沒有這些感性情感積累，觀察模特再認(rèn)真、再仔細(xì)，也產(chǎn)生不出作畫的理性情感，更創(chuàng)作不出感人的成功之作，所以說感性情感是理性情感的基礎(chǔ)。

　　3.理性情感是感性情感的升華

　　繪畫創(chuàng)作，找感覺很重要，找到了感覺就是創(chuàng)作者的感性情感得到了升華，找到了感覺就是創(chuàng)作者找到了繪畫的靈魂，畫作就有了理性情感，畫作就有了神韻意味。創(chuàng)作者到一個(gè)新地方去寫生繪畫，首先要四處轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，了解人文環(huán)境等，大腦中有個(gè)初步印象后，再尋找作畫的突破口和切入點(diǎn)，再構(gòu)思畫面，確定畫什么，在哪里畫。尋找感覺的過程就是感性情感在升華的過程，升華到一定程度，感覺找到了，感性情感就升華成了理性情感，理性融合感性的思維指揮著創(chuàng)作者在畫布上塑造空間、組織形象、運(yùn)用色彩，一幅畫就完成了。畫家波洛克在創(chuàng)作一幅作品，他準(zhǔn)備一個(gè)大畫框，繃好畫布，一連很多天只對(duì)著畫框看，不動(dòng)筆。很多天過后，他終于動(dòng)筆，在畫布上揮毫潑墨，行云流水，不到半天就完成了一幅作品。作品一氣呵成，整個(gè)畫面清新流暢，沒有絲毫矯揉造作。作品《關(guān)山行旅圖》描繪的是關(guān)陜一帶山水，寫景繪形比較概括提煉，整個(gè)畫面氣勢雄壯、意味深長，充滿濃郁的鄉(xiāng)土生活氣息。畫中景物很少，藍(lán)天白云、山間小村、小橋流水、綠樹成蔭，環(huán)境優(yōu)雅，空氣清新，令人心馳神往。如今環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)惡化，創(chuàng)作者對(duì)過去優(yōu)美宜人的生態(tài)環(huán)境留戀不已，就以這幅作品來表達(dá)對(duì)優(yōu)美環(huán)境的向往，喚醒人們治理環(huán)境的意識(shí)和行動(dòng)。

　　三、結(jié)語

　　藝術(shù)來源于生活而又高于生活，在這個(gè)紛繁復(fù)雜的時(shí)代，我們要有鮮明的主體意識(shí)，真誠地關(guān)注生活，心懷雅致，感悟生命，創(chuàng)造性地表現(xiàn)生活感受，用感人的作品展現(xiàn)時(shí)代精神和現(xiàn)代智慧。

藝術(shù)論文8

　　作曲家歌劇角色的創(chuàng)作風(fēng)格探索威爾第歌劇男中音角色的創(chuàng)作風(fēng)格

　　人物形象鮮明、心理刻畫細(xì)膩等是威爾第男中音角色創(chuàng)作的主要特點(diǎn)。在威爾第較多著名的歌劇作品中,無論是音樂發(fā)展還是劇情演繹,往往都以強(qiáng)有力的男中音為中心來展開。如《弄臣》圍繞宮廷弄臣利哥萊托原設(shè)置音樂,《茶花女》圍繞衛(wèi)道士喬治?阿芒展開劇情,《西蒙?波格涅拉》圍繞執(zhí)行官西蒙?波格涅拉謀篇布局,《奧賽羅》圍繞亞戈層層深化主題等。這一系列的男中音角色構(gòu)成了世界歌劇史上“威爾第男中音”這一特殊的群體。在這些歌劇作品中,威爾第打破了傳統(tǒng)歌劇對(duì)聲音的限制,注重強(qiáng)化聲音的戲劇性和表現(xiàn)力,注重對(duì)比強(qiáng)調(diào)聲區(qū)和音色的戲劇性,注重?cái)U(kuò)展男中音的音域和色彩,注重刻畫人物心理和人物性格,使男中音角色更為突出和鮮明。如果說威爾第在早期創(chuàng)作中更多的是以詠嘆調(diào)刻畫人物的心理,那么在中后期則更多的是靈活運(yùn)用多種手法塑造人物形象。特別是在《奧賽羅》這部歌劇中,威爾第創(chuàng)造性地把推進(jìn)動(dòng)作、塑造人物融為一體,既注重在描繪人物心理和性格過程中展開劇情,又注重在鋪陳劇情的同時(shí)刻畫人物性格。如為揭示亞戈的罪惡心理動(dòng)機(jī),威爾第采用了詠嘆調(diào)信經(jīng)等意大利歌劇傳統(tǒng)的戲劇場景;為表現(xiàn)亞戈口是心非的兩面性,在運(yùn)用旋律、節(jié)奏、力度等傳統(tǒng)修辭手法的同時(shí),采用了人聲與樂隊(duì)互為補(bǔ)充、交相呼應(yīng)的復(fù)合樣式等,亞戈這一男中音角色被塑造得血肉豐滿、栩栩如生。注重音樂表現(xiàn)。威爾第所有的歌劇作品的音樂幾乎都帶有鮮明的抒情性和歌唱性,雖然晚年所創(chuàng)作的《奧德羅》《法爾斯塔夫》等作品在音樂結(jié)構(gòu)上發(fā)生了巨大的變化,使得音樂與歌劇劇情緊緊融為一體,隨著劇情的發(fā)展而變化豐富,但優(yōu)美的旋律始終貫穿其中,并以跌宕起伏、變化多端的優(yōu)美旋律推動(dòng)劇情向前發(fā)展。不僅如此,威爾第還以音樂來表現(xiàn)作品的戲劇沖突,如在《弄臣》《奧德羅》《法爾斯塔夫》等經(jīng)典歌劇作品中,威爾第采用了許多力度、速度變化標(biāo)記和感情術(shù)語,把旋律的快慢、強(qiáng)弱與喜愁、哀樂的情緒變化緊密聯(lián)系起來。無論是詠嘆調(diào)、宣敘調(diào)還是重唱、合唱都充滿了優(yōu)美的旋律,并以此來刻畫人物性格,推動(dòng)情節(jié)發(fā)展,表現(xiàn)戲劇沖突,營造戲劇高潮,揭示歌劇主題等,使音樂與戲劇達(dá)到了完美一致。四幕歌劇《游吟詩人》更是采用了瑪祖卡舞曲和圓舞曲的節(jié)奏,展開了極富情感和戲劇動(dòng)力的旋律,將意大利歌劇再次推向了世界前沿,劇中的“鐵砧合唱”和阿蘇切娜的詠嘆調(diào)“火焰在跳躍”被列為19世紀(jì)浪漫主義歌劇的經(jīng)典唱段。注重戲劇沖突。注重戲劇動(dòng)作的發(fā)展曲折跌宕、人物角色的矛盾激烈沖突、表演手段具有強(qiáng)烈的沖擊性和感染力是威爾第歌劇男中音角色創(chuàng)作的特有風(fēng)格。如《西蒙?博卡涅格拉》,威爾第打破了傳統(tǒng)的“編號(hào)體”結(jié)構(gòu)和分曲概念,摒棄了傳統(tǒng)的詠嘆調(diào),而是將詠嘆調(diào)和宣敘調(diào)以及獨(dú)唱、重唱相互穿插,使音樂根據(jù)戲劇情節(jié)、人物關(guān)系、舞臺(tái)動(dòng)作的變化連續(xù)貫通地發(fā)展,從而推動(dòng)劇情深入發(fā)展。最具戲劇性的男中音角色當(dāng)屬《奧德羅》中的亞戈這一男中音角色。還體現(xiàn)在樂隊(duì)語匯的運(yùn)用上,威爾第把人聲與小號(hào)、長號(hào)的唱和等傳統(tǒng)的樂隊(duì)手法與飲酒歌中的下行動(dòng)機(jī)、與奧泰羅二重唱中的蛇形動(dòng)機(jī)等主導(dǎo)動(dòng)機(jī)有機(jī)結(jié)合起來,更加強(qiáng)化了男中音亞戈角色的戲劇性,增強(qiáng)了作品的藝術(shù)表現(xiàn)力和感染力。

　　威爾第歌劇男中音角色創(chuàng)作風(fēng)格形成的原因

　　19世紀(jì),浪漫主義文藝思潮彌漫著包括意大利在內(nèi)的整個(gè)歐洲,音樂創(chuàng)作主題更加融入社會(huì)變化,創(chuàng)作內(nèi)容更加貼近政治變革。在此背景下,威爾第的`歌劇創(chuàng)作在人物性格的刻畫上大都表現(xiàn)為執(zhí)著、狂暴與自信的性格,而男中音角色能夠真切恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)這一人物性格的藝術(shù)形式。更為重要的是,這一時(shí)期人們對(duì)歌劇的審美趣味發(fā)生了巨大變化,不再追捧具有裝飾性的柔美旋律,轉(zhuǎn)而追捧具有浪漫色彩的旋律和強(qiáng)烈的情感沖動(dòng),促使威爾第在歌劇創(chuàng)作中把女高音聲部承載的激情轉(zhuǎn)移到了男中音聲部上,并成功把男中音聲部推到了歌劇舞臺(tái)的中心位置。從創(chuàng)作理念看,創(chuàng)作理念是威爾第歌劇男中音角色創(chuàng)作風(fēng)格形成的直接因素。威爾第的創(chuàng)作理念既有對(duì)傳統(tǒng)的繼承也有新領(lǐng)域的創(chuàng)造與發(fā)展。在傳統(tǒng)的繼承方面,威爾第始終堅(jiān)持歌劇是人性的戲劇思想理念,堅(jiān)持以直接的獨(dú)唱旋律來表現(xiàn)“人性的戲劇”,著力挖掘和展現(xiàn)表達(dá)對(duì)象本身的“言內(nèi)之意”,著力傳達(dá)和宣揚(yáng)愛恨、嫉妒與恐懼等人類永恒的基本情感和哀傷、譏諷、幻想等深為大眾熟悉的情感。在創(chuàng)造與發(fā)展方面,威爾第出身于一個(gè)家境清貧的農(nóng)民家庭,加之當(dāng)時(shí)意大利的民族解放運(yùn)動(dòng)正是風(fēng)起云涌之時(shí),懷有深厚民族情感的威爾第的創(chuàng)作思想緊貼現(xiàn)實(shí),創(chuàng)作主題和內(nèi)容表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)切和思考,創(chuàng)作風(fēng)格極為樸實(shí)。從創(chuàng)作題材看,創(chuàng)作題材是威爾第歌劇男中音角色創(chuàng)作風(fēng)格形成的決定因素。威爾第歌劇創(chuàng)作大多取材于政治,而地位顯赫、富有權(quán)威的劇中人物大多是男性,是集權(quán)謀、智慧、威嚴(yán)、力量于一身的政治人物。就表現(xiàn)這種政治人物的音樂形式而言,男高音較為激昂,適于表現(xiàn)初出茅廬的銳氣有余而沉穩(wěn)不足的年輕男性,而男低音較為低沉蒼老,給人感覺暮氣沉沉而無朝氣和力量,二者對(duì)于表現(xiàn)集權(quán)謀、智慧、威嚴(yán)、力量于一身的政治人物顯然都不合適。相比之下,男中音不僅能夠充分表現(xiàn)這種政治人物的權(quán)謀與智慧,而且更能夠真實(shí)地傳達(dá)這種政治人物的力量和氣魄。

藝術(shù)論文9

　　所謂的城市景觀文化在本質(zhì)上就是一種生活態(tài)度、審美理想和生活方式的傳達(dá)，其表現(xiàn)形式可以是多種多樣的。從城市景觀的人文元素來看，可以是建筑、廣場、街道、公園、廣告招貼、陳列設(shè)計(jì)、家具、燈具及雕塑等；從文化與審美來看，這些元素與城市中人們?nèi)粘Ｉ�活相關(guān)聯(lián)，無論是購物中心、展覽館、酒吧，還是廣場、公園等，其設(shè)計(jì)的契合度決定了作品的成敗。當(dāng)然，這中間要解決人與景觀之間諸多的具體技術(shù)問題，如生態(tài)性、安全性、舒適性、藝術(shù)性與民族性等。因此，城市景觀藝術(shù)可謂科學(xué)與藝術(shù)的綜合體，僅從城市景觀形態(tài)設(shè)計(jì)方面而言就涉及城鄉(xiāng)規(guī)劃學(xué)、建筑學(xué)、風(fēng)景園林學(xué)、設(shè)計(jì)學(xué)和美術(shù)學(xué)５個(gè)一級(jí)學(xué)科，是一個(gè)泛設(shè)計(jì)與藝術(shù)的概念。在這里，藝術(shù)的概念是融入設(shè)計(jì)對(duì)象的每個(gè)環(huán)節(jié)與細(xì)部的，是多學(xué)科設(shè)計(jì)師分工合作、相互協(xié)調(diào)，業(yè)主與民眾參與的結(jié)果�，F(xiàn)針對(duì)城市景觀特色的形成與設(shè)計(jì)過程中的３個(gè)基本問題進(jìn)行初步探討。

　　自由與制約

　　瑪麗蓮夢露大廈Ｆｉｇ．１ＡｂｓｏｌｕｔｅＴｏｗｅｒ藝術(shù)家需要自由地創(chuàng)作，自由地想象，沒有藝術(shù)的自由就不可能有創(chuàng)造性藝術(shù)的誕生。而城市景觀、設(shè)計(jì)藝術(shù)不可能像畫家那樣完全感性地、隨心所欲地直抒胸臆，設(shè)計(jì)的對(duì)象首先是物，它是有使用價(jià)值的；其次，設(shè)計(jì)的藝術(shù)無論是建筑景觀還是室內(nèi)設(shè)計(jì)等，都要受到人們的審美觀念，以及經(jīng)濟(jì)、地形、自然環(huán)境、傳統(tǒng)文化、結(jié)構(gòu)技術(shù)與材料等客觀條件的制約；因此，可以將設(shè)計(jì)活動(dòng)理解為有條件的實(shí)用藝術(shù)創(chuàng)作。一方面，設(shè)計(jì)藝術(shù)的主觀意圖即設(shè)計(jì)思想與理念是自由的；另一方面，建筑設(shè)計(jì)、城市規(guī)劃和環(huán)境設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)等設(shè)計(jì)本身也有其內(nèi)在的邏輯規(guī)律需要遵循。同時(shí)，科技的發(fā)展也使得設(shè)計(jì)的技術(shù)手段不斷進(jìn)步，由平面的計(jì)算機(jī)繪圖到三維數(shù)字化平臺(tái)的開發(fā)，為設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作提供了無限的可能，即使復(fù)雜的自由曲面形態(tài)，也可以將其內(nèi)在的結(jié)構(gòu)形態(tài)同時(shí)在計(jì)算機(jī)三維模型中得到直觀的反映［２］。例如，由中國青年建筑師馬巖松領(lǐng)銜的建筑事務(wù)所ＭＡＤ設(shè)計(jì)的加拿大米西索加市（Ｍｉｓｓｉｓｓａｕｇａ）１７０ｍ高的“ＡｂｓｏｌｕｔｅＴｏｗｅｒ”公寓，俗稱“瑪麗蓮夢露大廈”（圖１），大廈橢圓形標(biāo)準(zhǔn)層平面隨著樓層升高，逐層旋轉(zhuǎn)著不同的角度，最終形成了三維扭曲的曲面。如果沒有現(xiàn)代材料、結(jié)構(gòu)與施工科學(xué)技術(shù)的支撐及計(jì)算機(jī)設(shè)計(jì)手段的進(jìn)步，要將其藝術(shù)創(chuàng)意變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)建筑作品，在３０年以前將會(huì)面臨結(jié)構(gòu)技術(shù)與材料上的重重困難［３］。從審美體驗(yàn)的角度而言，當(dāng)代高科技手段可以實(shí)現(xiàn)人機(jī)交流，滿足了人們平等對(duì)話、彼此互動(dòng)的心理訴求。以建筑為例，傳統(tǒng)的建筑是以“凝固”的方式被動(dòng)地等待著人們?nèi)バ蕾p，體驗(yàn)方式只限于視覺元素，而當(dāng)代的高科技手段實(shí)現(xiàn)了建筑與人的互動(dòng)對(duì)話，體驗(yàn)方式向視覺、聽覺、觸覺多元融合的方向發(fā)展［４］。在此，設(shè)計(jì)藝術(shù)已經(jīng)超越了傳統(tǒng)的造型理念，而進(jìn)入多維的綜合藝術(shù)互動(dòng)與體驗(yàn)的時(shí)代。

　　個(gè)性與包融

　　前面談到在理論上任何一座城市都應(yīng)是不同的，但是隨著信息化的發(fā)展，強(qiáng)勢文化對(duì)弱勢文化的融合是一種必然。巴塞羅那、巴黎、羅馬等城市之所以能夠成為全世界城市景觀中的燦爛明星，與其城市建筑景觀、人文藝術(shù)等方面的藝術(shù)特性密不可分。巴黎可以有盧浮宮，也可以有艾菲爾鐵塔、拉德方斯和蓬皮杜藝術(shù)中心，這些當(dāng)時(shí)標(biāo)新立異代表設(shè)計(jì)藝術(shù)最前沿理念的作品，看似與巴黎古典的藝術(shù)風(fēng)格迥然不同，但從文化內(nèi)涵來看，這些正好體現(xiàn)了法蘭西民族追求藝術(shù)自由、善于接受新事物的浪漫情懷和民族性格。北京的鳥巢奧體中心、國家大劇院、首都機(jī)場三號(hào)航站樓等諸多當(dāng)代標(biāo)志性建筑的國際方案競賽，也顯示了中國當(dāng)代在設(shè)計(jì)藝術(shù)方面已經(jīng)進(jìn)入了開放的時(shí)代。國內(nèi)外優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師可以同臺(tái)競爭，東西方文化的交流與碰撞也隨之空前活躍。設(shè)計(jì)思想的開放與包融是中國傳統(tǒng)文化的精髓之一，千百年來５６個(gè)民族在中華大地上共同創(chuàng)造了燦爛的華夏文化，其基本特性就是文化的多樣性和多層次性；“兼收并蓄”的開放、融合是其文化生命力生生不息的源泉之一［５］。另一方面，追求藝術(shù)個(gè)性與創(chuàng)新是設(shè)計(jì)藝術(shù)的最高境界。對(duì)于設(shè)計(jì)藝術(shù)而言，創(chuàng)新貴在堅(jiān)持人與自然的對(duì)話，貴在地域文化精神的傳承，貴在全球化視野與對(duì)人及其生活方式的尊重；藝術(shù)個(gè)性是特色，而不同文化的包融則是創(chuàng)新的基礎(chǔ)和前提條件。在設(shè)計(jì)文化領(lǐng)域，近代中國落后了，但相信隨著信息技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展和與世界交流的日益廣泛，以及設(shè)計(jì)藝術(shù)作為提高產(chǎn)品附加值和企業(yè)核心競爭力日益受到重視，設(shè)計(jì)藝術(shù)作為產(chǎn)業(yè)必將蓬勃發(fā)展，在２１世紀(jì)涌現(xiàn)出世界級(jí)設(shè)計(jì)大師是完全有可能的，具有中國文化特色的設(shè)計(jì)理論也必然會(huì)盡快形成。

　　城市管理與設(shè)計(jì)藝術(shù)

　　一座城市要在個(gè)性和藝術(shù)性方面形成特色，需要一個(gè)長期的文化積淀過程；這不單單是設(shè)計(jì)師的責(zé)任，城市管理的科學(xué)性及管理者的'智慧也至關(guān)重要。威尼斯藝術(shù)雙年展的發(fā)起人是１８９３年時(shí)任市長的里卡多塞瓦提，一百多年來，藝術(shù)雙年展、國際建筑雙年展等與藝術(shù)相關(guān)的系列展覽和藝術(shù)節(jié)，已經(jīng)成為威尼斯的支柱產(chǎn)業(yè)，并且形成了獨(dú)具特色的城市文化。在信息時(shí)代的今天，城市管理者應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到城市文化的構(gòu)建、藝術(shù)特色的凝練與提高是城市化進(jìn)程中至關(guān)重要的核心吸引力所在。為此，可以成立諸如“城市景觀藝術(shù)指導(dǎo)委員會(huì)”的顧問機(jī)構(gòu)作為專家層面對(duì)重大的規(guī)劃、標(biāo)志性建筑、城市色彩等進(jìn)行專業(yè)的咨詢。另外，重大項(xiàng)目增加透明度和公眾參與度，也是體現(xiàn)民主管理、大眾審美取向的有效途徑。２０１１年７月１７日杭州《都市快報(bào)》根據(jù)最美媽媽吳菊萍勇敢接住墜樓女孩的故事，發(fā)起請(qǐng)市民一起來參與“天使之手”雕塑的設(shè)計(jì)，藝術(shù)大師韓美林也參與了雕塑的創(chuàng)作，最后經(jīng)過廣大市民的踴躍投票確定了雕塑的造型［６］。這件事反映出杭州市政府關(guān)注城市文化建設(shè)的積極態(tài)度和公眾參與城市藝術(shù)文化建設(shè)的積極性。城市文化的積淀還需要城市管理者對(duì)于城市傳統(tǒng)文化有清醒的認(rèn)識(shí)，既需要?jiǎng)?chuàng)意設(shè)計(jì)新構(gòu)筑物，也需要保護(hù)既往優(yōu)秀的具有歷史價(jià)值的文化遺存。在幾年以前，北京曾經(jīng)被美國《商業(yè)周刊》評(píng)為全世界最具有活力的１２個(gè)城市之一，理由是北京有７９８藝術(shù)區(qū)。７９８藝術(shù)區(qū)原為２０世紀(jì)５０年代建設(shè)的國營７９８廠等電子工業(yè)老廠區(qū)，為具有包豪斯風(fēng)格的現(xiàn)代建筑，這些既是中國現(xiàn)代化見證的歷史遺物，也是新時(shí)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的象征，是城市后工業(yè)時(shí)代改造成功的例子之一［７］。在國內(nèi)，類似的還有上海新天地、杭州新天地等。

　　結(jié)語

　　現(xiàn)代城市景觀的內(nèi)涵已經(jīng)拓展到文化的層面，設(shè)計(jì)藝術(shù)作為城市景觀與景觀文化主要構(gòu)成部分，對(duì)城市未來的發(fā)展將產(chǎn)生積極的影響。設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)即文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)目前已經(jīng)是城市的朝陽產(chǎn)業(yè)，具有綠色、低碳、高附加值和高整合性的特征，是城市文化藝術(shù)構(gòu)建的重心。創(chuàng)意設(shè)計(jì)是企業(yè)軟實(shí)力的代表和生產(chǎn)力發(fā)展的助推劑。設(shè)計(jì)藝術(shù)的價(jià)值體現(xiàn)于設(shè)計(jì)的產(chǎn)品上，是形式與功能、科學(xué)與藝術(shù)的有機(jī)結(jié)合。產(chǎn)品造型、色彩、肌理、人機(jī)交互等方面的外觀設(shè)計(jì)必須具備較高的審美價(jià)值；而功能則作為設(shè)計(jì)對(duì)象的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，使用的便捷性、安全性則是其必須具備的特質(zhì)。設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)理念、創(chuàng)作水平在城市景觀藝術(shù)特色形成過程中，以及在提升產(chǎn)品核心競爭力方面，起著重要的作用。這些可以在汽車、房地產(chǎn)、服裝及電子產(chǎn)品等領(lǐng)域得到驗(yàn)證，一個(gè)好的創(chuàng)意設(shè)計(jì)救活一個(gè)企業(yè)已經(jīng)不是神話。同時(shí)，設(shè)計(jì)結(jié)合自然，綠色設(shè)計(jì)則是可持續(xù)發(fā)展必須遵循的基本原則，其設(shè)計(jì)過程的每個(gè)步驟都應(yīng)該充分考慮到環(huán)境與資源消耗的效益，使其設(shè)計(jì)的作品既能實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值、審美價(jià)值，又能實(shí)現(xiàn)保護(hù)自然價(jià)值，進(jìn)而促進(jìn)現(xiàn)代城市景觀文化特色鮮明、詩意宜居、持續(xù)發(fā)展目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

藝術(shù)論文10

　　班主任育人的重要渠道之一是談話，會(huì)談話的班主任會(huì)收到事半功倍的教育效果，反之亦然。當(dāng)學(xué)生犯錯(cuò)誤時(shí)，有些老師喜歡用粗暴的方式如漫罵、體罰等去批評(píng)學(xué)生。殊不知，這是一種極不負(fù)責(zé)任的教育方式，它不但達(dá)不到讓學(xué)生悔過的目的，還可能因傷了他們的自尊心而讓他們與老師產(chǎn)生對(duì)抗心理。其實(shí)，就像環(huán)境經(jīng)過綠化和保護(hù)會(huì)變好那樣，學(xué)生的心靈也只有在綠化和保護(hù)中才會(huì)健康發(fā)展。當(dāng)學(xué)生犯錯(cuò)誤，老師可采取“綠化式批評(píng)”，即在批評(píng)學(xué)生時(shí)要照顧到他們的尊嚴(yán)和人格，以文明而智慧的方式綠化他們的思想，使他們自覺地走向正道。當(dāng)學(xué)生平靜無事時(shí)，有的老師便認(rèn)為可以高枕無憂，其實(shí)，這也是一種不負(fù)責(zé)任的育人方式，它不能讓學(xué)生更上一層樓，防微杜漸。其實(shí)，就像一切事物需要美化和點(diǎn)綴一樣，學(xué)生也需要關(guān)愛和鼓勵(lì)，給他們錦上添花，使他們好上更優(yōu)。

　　那么學(xué)生犯錯(cuò)誤時(shí)應(yīng)注意哪些談話藝術(shù)呢？

　　誠心勸導(dǎo)，真情暖人。學(xué)生出了錯(cuò)兒，如果有必要實(shí)施批評(píng)教育，就必須讓學(xué)生知道你的良苦用心：是讓他改正錯(cuò)誤，好好學(xué)習(xí)功課，好好學(xué)習(xí)做人。語言要充滿真誠和真情，能體現(xiàn)對(duì)學(xué)生的關(guān)心和愛護(hù)，以讓學(xué)生感到自己的話“溫度”適宜，能暖人心，愿意接受教育。劉易習(xí)慣不好，愛說粗口，性格倔強(qiáng)，不服從管理。生活老師總向我說在生活區(qū)如何表現(xiàn)不好。如果我簡單的批評(píng)指責(zé)，必使他反抗，然后談話無法進(jìn)行，收不到教育的效果。記得一次生活老師移交匯報(bào)完他的表現(xiàn)后，我找他到我的辦公室，他一副昂然倔強(qiáng)的樣子，似乎在說，看你老師怎么說我。我把他拉到身邊說：“劉易，又與劉儀有矛盾了，你看這事也怪我，我早知道你和他性格不和，可我卻沒把你們倆分開，由生活老師把你們幾個(gè)習(xí)慣不夠好的學(xué)生組合在一起，還指望你們能學(xué)好，真的，這不是你的錯(cuò)，是我管理的錯(cuò)誤。”聽我說完，劉易臉色馬上變地溫和說：“老師，這事我也有錯(cuò)，不能全怪他�！蔽艺f：“劉易，你真懂事，你看，本周只剩下三天，我下周要進(jìn)行宿舍調(diào)整，從習(xí)慣上進(jìn)行好中差搭配，你能好好反省自己的不對(duì)，與同學(xué)和睦相處嗎？”“能，老師，你放心吧，遇到矛盾時(shí)，我會(huì)忍一忍�！眲⒁渍f�！斑@就對(duì)了，與人相處不可能沒有矛盾，有矛盾時(shí)，多想想自己的錯(cuò)，確實(shí)沒錯(cuò)時(shí)，還可以忍一忍嗎。這是做人的一大要訣啊，你能明白，是我今天與你談話的最大安慰�！庇捎诶蠋煹脑挸錆M了溫情，如春風(fēng)春雨潤物無聲，劉易感到了從未有過的溫暖，便決定改掉自己的不良習(xí)慣，不再讓老師操心。

　　對(duì)照規(guī)章，以理服人。教育學(xué)生，不是讓他們聽老師的話，而是要他們聽規(guī)章制度的話。學(xué)生違規(guī)反紀(jì)，需要教育，做老師的沒必要以老師高人一籌的語氣去鎮(zhèn)壓學(xué)生，更不可“莫須有”、“想當(dāng)然”。要針對(duì)班級(jí)情況，與班委共同制訂有利于班級(jí)的班規(guī)，然后曉知全體同學(xué)，要求同學(xué)們共同維護(hù)和遵守。有學(xué)生沒遵守是正常的，也是有必要的。記得有一次我出去開會(huì)，回來后發(fā)現(xiàn)音樂課有三個(gè)學(xué)生沒去上而是擅作主張去打籃球。我把他們?nèi)�人叫到辦公室說：“知道你們今天違反了什么班規(guī)嗎？”“知道，是逃課�！薄爸�道我們?yōu)槭裁匆�制訂這個(gè)班規(guī)嗎？”“知道，如果都逃課，課就上不成了�！薄澳乾F(xiàn)在怎么辦？”“我們以后不逃課了�！薄翱墒乾F(xiàn)在你們逃了，如果沒有一點(diǎn)懲罰，如何能警戒自己和別人呢？”“那我們做值日�！薄安恍�，我怕你們做不好。那就會(huì)使我們班環(huán)境不好，更有反面影響�！薄澳俏覀兂�作文�！薄澳菦]什么意思，教育不了你也教育不了別人�？磥恚�你們想不出好辦法，你看我的方法行不行，下節(jié)課不是體育課嗎？你們就別上了，你們已提前上了，你們站在這里思過，然后你們分別在日班主任登記本寫出對(duì)這件事的看法。我覺的這樣就可以教育你們也可以警戒別人，你們說是吧�！彼麄兌加X得老師的方法很好，很自覺自愿的站了半個(gè)小時(shí)，然后用十五分鐘寫出了對(duì)這事的看法并且挺深刻，起到了既教育自己也教育了別人的作用。

　　剛?cè)嵯酀?jì)，以韌縛人。與學(xué)生談話最忌諱走兩個(gè)極端：一是不痛不癢，二是火急火爆，因?yàn)檫@樣容易使學(xué)生思想疲軟。明智之舉是把兩者適當(dāng)綜合以下，盡量做到柔和中含有威嚴(yán)，威嚴(yán)時(shí)能讓學(xué)生感到關(guān)心，即讓自己的談話帶有一定的.韌性，讓反錯(cuò)誤的學(xué)生受到譴責(zé)，又能避免他們產(chǎn)生逆反心理。我班有一個(gè)學(xué)生除了我的課他能認(rèn)真聽講外，其它的課他不僅不能認(rèn)真聽講，而且總是廢話連篇，嚴(yán)重?cái)_亂了課堂秩序，同學(xué)和老師對(duì)他意見很大。我跟他講過很多道理，但收效甚微。記得有一次上英語課，老師中途走出來，跟我說他管不了他，叫他出來他又不出來。我想這次該讓他嘗嘗我的威嚴(yán)，于是我把他叫到辦公室，晾他十分鐘，什么話也沒說。我回到教室，與其他同學(xué)說：“干擾別人，是最不禮貌最不文明最不道德的行為，我要嚴(yán)懲這種行為，希望同學(xué)們聽從課任老師的教導(dǎo)。遵守課堂紀(jì)律。”然后我回到辦公室把他拉到電話機(jī)旁，跟他也是跟他的家長說了我對(duì)他的教育全過程，讓他在邊上聽了慚愧。然后我說我如此耐心教育孩子而孩子改過之心卻無，我要采取嚴(yán)厲教育，家長能否配合。家長當(dāng)即表示配合，我把電話給學(xué)生。家長在電話里批評(píng)了自己的孩子更主要的是要孩子聽從老師的教育。這樣，在孩子沒有后背可求救時(shí)（這樣的孩子往往家庭教育比較差，容易兩面派。）我停了他一天課，白天坐在我身邊，晚上回我家睡。我沒說什么，只讓他感受我的工作和生活。此時(shí)無聲勝有聲，達(dá)到了教育的目的。用沉默表示我的威嚴(yán)，用我兢兢業(yè)業(yè)的工作表示出我對(duì)學(xué)生的責(zé)任感。然后我說作為學(xué)生你能盡到你的責(zé)任嗎？那就是上課專心聽講。他無限愧疚地說老師我能做到。

　　克制激情，寬容慚人。無論學(xué)生怎樣違反校規(guī)班紀(jì)，也不管出發(fā)點(diǎn)有多好，作為老師都要調(diào)控好情感的“閘門”。把握好言語的分寸，做到言行文明，而不要對(duì)學(xué)生進(jìn)行打罵和“語罰”。因?yàn)槔蠋�，就要展示老師的形象和風(fēng)度，粗俗、野蠻只能體現(xiàn)老師的無能和無知，且極易傷害學(xué)生的自尊，達(dá)不到教育的目的。記得一次上語文課，當(dāng)我講得神采飛揚(yáng)時(shí)卻瞥見一個(gè)學(xué)生在安靜的折紙，我真想過去大叫一聲，然后把他趕出去，我沒這樣做，而是在我不講時(shí)走到他身邊，說：“你剛才在折紙，老師看到了，是不是我講的你聽懂了。如果沒有，我現(xiàn)在有時(shí)間幫你再講一次。否則耽誤了學(xué)習(xí)就不好了。”學(xué)生非常慚愧說老師不用了，我叫同桌教我，我以后不會(huì)再折紙了。下課后，我把他叫進(jìn)了辦公室，我說為什么沒嚴(yán)厲對(duì)待你，是因?yàn)槟阋幌蜃袷丶o(jì)律，怕當(dāng)眾傷你的自尊，再說也怕耽誤其他同學(xué)的學(xué)習(xí)。但是你知道老師上課的紀(jì)律，雖然你沒影響別人，但卻會(huì)影響你自己。所以我希望你能以此為戒，學(xué)會(huì)自覺聽講。這個(gè)學(xué)生從此以后聽講很認(rèn)真，再也不隨意開小差了。

　　隨機(jī)應(yīng)變，靈巧惑人。我被學(xué)生尊稱為“魔咒”班主任，因?yàn)閷W(xué)生猜不準(zhǔn)我會(huì)怎樣和他們談話，有時(shí)我會(huì)和風(fēng)細(xì)雨，有時(shí)我會(huì)嚴(yán)厲懲罰，有時(shí)我會(huì)沉默是金，有時(shí)我會(huì)輕描淡寫……。就像魔鬼擁有魔咒一樣，學(xué)生不得不聽。實(shí)際這魔咒就是以上這些談話藝術(shù)。

　　當(dāng)學(xué)生無事時(shí)，我也會(huì)定期找他們談話，了解他們的學(xué)習(xí)、生活感受，然后與他們像朋友般暢談，提升他們對(duì)人對(duì)事的看法。幫他們明確自己的奮斗目標(biāo)，給他們鼓勵(lì)和加油，使他們好上更優(yōu)。

藝術(shù)論文11

　　摘要：戲曲藝術(shù)的發(fā)展引起了越來越多同仁志士的關(guān)注，并圍繞我國當(dāng)代戲曲藝術(shù)事業(yè)的建設(shè)與發(fā)展，提出了創(chuàng)新的迫切要求。當(dāng)前眾多藝術(shù)院團(tuán)在走進(jìn)市場經(jīng)濟(jì)體制的改革探索進(jìn)程中，難以承受殘酷的市場角逐和競爭。由于專業(yè)藝術(shù)表演團(tuán)體的“事業(yè)性”和“經(jīng)營性”的雙重屬性被淡化，甚至將其經(jīng)營活動(dòng)視與企業(yè)雷同。不可回避的客觀因素嚴(yán)重地阻礙著傳統(tǒng)文化藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展，比如：不能擺脫經(jīng)費(fèi)困難的負(fù)面影響，人員新老更迭無門的體制障礙等。只有激活藝術(shù)院團(tuán)的藝術(shù)生產(chǎn)力，增強(qiáng)專業(yè)藝術(shù)院團(tuán)創(chuàng)新能力，才能促進(jìn)院團(tuán)的發(fā)展。

　　關(guān)鍵詞：藝術(shù)院團(tuán)；創(chuàng)新能力；院團(tuán)發(fā)展

　　現(xiàn)代高新科學(xué)技術(shù)和信息、媒體技術(shù)的發(fā)展，文化的多樣化極大地開拓了人們的藝術(shù)視野，文化消費(fèi)也日趨多元，其藝術(shù)審判價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)更是在極大幅度地提高，這就使得越來越多的同仁志士無不對(duì)我中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)的發(fā)展投入極大的關(guān)注，并圍繞我國當(dāng)代戲曲藝術(shù)事業(yè)的建設(shè)與發(fā)展，提出了創(chuàng)新的迫切要求。

　　誠然，提出創(chuàng)新的迫切要求并非無源之水，多年來戲曲藝術(shù)表演團(tuán)體普遍呈現(xiàn)經(jīng)營危機(jī)，造成這種危機(jī)的主客體因素引人深省。自表演藝術(shù)被作為一種精神產(chǎn)品，并投放市場競爭的改革探索過程中，其自身的價(jià)值取向緣何與外在的審美價(jià)值不相符，諸多藝術(shù)院團(tuán)的經(jīng)營活動(dòng)乃至事業(yè)發(fā)展又緣何舉步唯艱，應(yīng)該說這早已不是什么新鮮的問題了。從客體上看來，現(xiàn)代社會(huì)已進(jìn)入創(chuàng)新時(shí)代，科技的進(jìn)步大大提高了世界各國的文化藝術(shù)實(shí)力，世界各國文化交流的日益頻繁，不同的文化和意識(shí)在民眾中產(chǎn)生越來越廣的影響，給人們帶來了一種時(shí)尚與傳統(tǒng)截然不同的新的生活方式，并在很大程度上沖淡了傳統(tǒng)文化生活與審美價(jià)值理念，藝術(shù)表演團(tuán)體原有單一舞臺(tái)形式的市場地位已不復(fù)存在，這就無不對(duì)承傳傳統(tǒng)藝術(shù)的藝術(shù)院團(tuán)其經(jīng)營活動(dòng)帶來了較大沖擊和前所未有的挑戰(zhàn)。再從主體上來說，藝術(shù)創(chuàng)新本是民族藝術(shù)自身發(fā)展的需要，是文藝的本質(zhì)屬性。正如文藝的創(chuàng)作是一個(gè)永遠(yuǎn)發(fā)現(xiàn)的過程一樣，永遠(yuǎn)在追求新質(zhì)和新的興奮，但必須取決于時(shí)代精神的介入。由于藝術(shù)是人類獨(dú)有的，它以特有的審美方式把握世界，堅(jiān)守家園。任何國家都有一批文藝團(tuán)體在代表這個(gè)國家民族文化發(fā)展的最高水平，它承擔(dān)著傳承民族傳統(tǒng)文化的重大責(zé)任。正由于它的存在是和一定社會(huì)發(fā)展形式結(jié)合在一起的，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是文化藝術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)，必然隨著社會(huì)生產(chǎn)力的提高而提高。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，其發(fā)展就必須與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)，與社會(huì)主義精神文明建設(shè)需求相一致，與自身藝術(shù)發(fā)展規(guī)律相符合。而在社會(huì)主義制度下的專業(yè)藝術(shù)團(tuán)體，具有“事業(yè)性”與“經(jīng)營性”的雙重屬性。“事業(yè)性”確定了它的`性質(zhì)、地位、存在價(jià)值和社會(huì)功能，“經(jīng)營性”使其與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，獲取生存和發(fā)展活力，二者缺一不可。然而，當(dāng)前眾多藝術(shù)院團(tuán)在走進(jìn)市場經(jīng)濟(jì)體制的改革探索進(jìn)程中，難以承受殘酷的市場角逐和競爭。由于專業(yè)藝術(shù)表演團(tuán)體的“事業(yè)性”和“經(jīng)營性”的雙重屬性被淡化，甚至將其經(jīng)營活動(dòng)視與企業(yè)雷同。于是長期以來，一連串面臨的、不可回避的客觀因素正無時(shí)不在嚴(yán)重地阻礙著傳統(tǒng)文化藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展。

　　一、不能擺脫經(jīng)費(fèi)困難的負(fù)面影響

　　由于地方財(cái)政對(duì)發(fā)展民族文化藝術(shù)事業(yè)費(fèi)的撥補(bǔ)不足，加上專業(yè)藝術(shù)活動(dòng)產(chǎn)業(yè)市場化轉(zhuǎn)較快，所需經(jīng)費(fèi)確實(shí)讓眾多專業(yè)藝術(shù)院團(tuán)難承負(fù)荷。長期以來專業(yè)藝術(shù)院團(tuán)“公益性”藝術(shù)活動(dòng)的頻繁，首先在于承接大量的政治演出任務(wù)；其次是肩負(fù)著傳承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；其三是須不斷推出精品力作履行“代表先進(jìn)文化”責(zé)任；其四是務(wù)必大力培養(yǎng)藝術(shù)新人，以確保藝術(shù)人才后斷有人等。而在如上這些“公益性”活動(dòng)經(jīng)費(fèi)得不到保證的前提下，一味向市場要錢，這就難免因經(jīng)營成本擴(kuò)大而導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)收支不平衡，并由此產(chǎn)生院團(tuán)資金周轉(zhuǎn)困難而影響藝術(shù)生產(chǎn)的正常開展。又由于盈利難度大，收入分配低微，與某些一歌走紅的歌星和一劇走紅的影星從藝價(jià)值和生活待遇比較，承擔(dān)傳承民族藝術(shù)人才艱辛的勞動(dòng)得不到應(yīng)有的價(jià)值體現(xiàn)，在當(dāng)今高消費(fèi)的社會(huì)環(huán)境中，演職員一樣會(huì)追求應(yīng)有的價(jià)值，艱辛的從藝生活得不到應(yīng)有的待遇，藝術(shù)價(jià)值得不到公正的體現(xiàn)，這就大大降低了演職員的創(chuàng)新熱情。

　　二、人員新老更迭無門的體制障礙

　　藝術(shù)人員從業(yè)早，成才早，舞臺(tái)青春期短等特點(diǎn)是藝術(shù)人才成長的自然規(guī)律，然而做為特殊的專業(yè)藝術(shù)團(tuán)體演職員的進(jìn)出渠道長期以來，則一直受傳統(tǒng)人事政策的限制，造成了“老人出不去（沒能妥善安置），新人進(jìn)不來”的尷尬局面。在院團(tuán)的從藝工作原本工資就低，再加上醫(yī)保、社保，特殊補(bǔ)貼、職稱評(píng)聘等社會(huì)保障機(jī)制在諸多院團(tuán)還無法一一落實(shí)，且不說難以吸引所需人才的加盟組合和招收所需人才進(jìn)行培養(yǎng)，就連有心從事藝術(shù)的人員也會(huì)因經(jīng)濟(jì)生活問題難以安心工作。于是又因老一輩藝術(shù)家陸續(xù)退出舞臺(tái)，而優(yōu)秀人才不能及時(shí)引進(jìn)，自然而然就產(chǎn)生了藝術(shù)人才青黃不接現(xiàn)象，這也就嚴(yán)重地阻礙了藝術(shù)生產(chǎn)力的發(fā)展。

　　如上問題的存在，充分說明了專業(yè)藝術(shù)院團(tuán)事業(yè)發(fā)展的任重道遠(yuǎn)。還有在市場經(jīng)濟(jì)條件下，文藝雖有某些商業(yè)性質(zhì)，但當(dāng)商品生產(chǎn)已進(jìn)入“大眾消費(fèi)”時(shí)代時(shí)，文藝也只有進(jìn)入“大眾消費(fèi)”才有商業(yè)前景，而急于把具有“公益”屬性的藝術(shù)團(tuán)體在自身?xiàng)l件尚不具備的情況下盲目推向市場，使專業(yè)藝術(shù)院團(tuán)無論從經(jīng)營管理上，還是藝術(shù)生產(chǎn)上都將造成很大的困難。

　　為了提高專業(yè)藝術(shù)團(tuán)體在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境中的生存、發(fā)展與市場競爭的承受力，就務(wù)必增強(qiáng)專業(yè)藝術(shù)院團(tuán)的創(chuàng)新能力，因?yàn)槭澜缟先魏蔚靡匝永m(xù)和發(fā)展的文明，都是在繼承自身傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，既借鑒、又不斷創(chuàng)新發(fā)展，這是文藝發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律所決定的，創(chuàng)新是文化的本質(zhì)，是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，也是一個(gè)民族文化繁榮發(fā)展的不竭動(dòng)力。著眼于當(dāng)今世界各國的文化理論與實(shí)踐研究提出的文化變革的迫切要求，文化與核心價(jià)值、文化與發(fā)展、文化與經(jīng)濟(jì)、文化與政治、文化與社會(huì)、文化與綜合國力，中西文化的碰撞、溝通與交流，其文化影響力與文化生產(chǎn)的發(fā)展已成為21世紀(jì)最核心的競爭力之一。

　　要推進(jìn)中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，中國當(dāng)代文化藝術(shù)的建設(shè)與發(fā)展，就務(wù)必樹立創(chuàng)新意識(shí)，不創(chuàng)新則停頓，不創(chuàng)新則衰退。我國諸多藝術(shù)院團(tuán)在多樣文化產(chǎn)品交流中出現(xiàn)巨大的“逆差”，扭轉(zhuǎn)這種局面的重要途徑就是務(wù)必增強(qiáng)自我創(chuàng)新能力，勇于吸收和借鑒一切國家和民族的優(yōu)秀藝術(shù)成果，提高我國民族藝術(shù)的競爭能力。提高藝術(shù)院團(tuán)民族文化的創(chuàng)新能力，按照歷史唯物主義的觀點(diǎn)，人的實(shí)踐是文化發(fā)展的動(dòng)力和源泉，實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)為思想文化發(fā)展和變革提供感性基礎(chǔ)，實(shí)踐激發(fā)文化創(chuàng)造力。通過文化體制改革，建立規(guī)范的體制機(jī)制和文藝創(chuàng)新政策，營造有利于出精品、出人才、出效益的環(huán)境。立基傳統(tǒng)，文藝就有了根脈；立足創(chuàng)新，文藝就有了生氣。提高文化經(jīng)濟(jì)的核心就是不斷推進(jìn)文化資源的積累和再生，形成文化產(chǎn)生可持續(xù)發(fā)展的不竭動(dòng)力，這就需要我們?cè)谖幕�產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式的創(chuàng)新過程中引進(jìn)和遵循“文化生態(tài)文明”的新觀念和價(jià)值取向。

　　綜上所述，增強(qiáng)專業(yè)藝術(shù)院團(tuán)的創(chuàng)新能力，深化藝術(shù)院團(tuán)體制改革，引進(jìn)現(xiàn)代企事業(yè)的經(jīng)營管理機(jī)制是十分必要的，但決不能把具有“事業(yè)性”與“經(jīng)營性”的文藝團(tuán)體和企業(yè)混同，更不能簡單地采取所謂“卸包袱”的辦法。只有激活藝術(shù)院團(tuán)的藝術(shù)生產(chǎn)力，文化產(chǎn)業(yè)才會(huì)有希望。這就需要政府有關(guān)部門加強(qiáng)對(duì)專業(yè)藝術(shù)表演團(tuán)體的配套基礎(chǔ)設(shè)施、文藝創(chuàng)作、人才引進(jìn)機(jī)制、社會(huì)保障以及稅收等方面給予政策上的傾斜與扶持，并在發(fā)展事業(yè)活動(dòng)經(jīng)費(fèi)上加大資金投入力度，改善藝術(shù)人才的生活和工作條件，規(guī)范市場經(jīng)濟(jì)秩序和作品版權(quán)的管理，以期共同促進(jìn)增強(qiáng)專業(yè)藝術(shù)院團(tuán)創(chuàng)新能力。

藝術(shù)論文12

　　一、新時(shí)期手工刺繡藝術(shù)的包裝設(shè)計(jì)

　　隨著社會(huì)的進(jìn)步，人們的觀念和審美趣味也不斷的發(fā)生轉(zhuǎn)變。因此，傳統(tǒng)舊刺繡的包裝形式已無法激起消費(fèi)者的購買欲望。這更深層次的說明只有對(duì)這些方面都有深入研究，才能更好的掌握現(xiàn)代手工刺繡包裝的創(chuàng)新設(shè)計(jì)發(fā)展方向。目前出現(xiàn)在市場上的刺繡包裝，多為傳統(tǒng)的包裝形式，最基本的作用是用來保護(hù)商品。傳統(tǒng)刺繡多以絲綢質(zhì)感為主，柔軟且容易造成刮損，在放置儲(chǔ)存和運(yùn)輸?shù)倪^程中容易產(chǎn)生刺繡被破壞等問題。傳統(tǒng)的包裝大多采用紙箱、麻線、牛皮紙袋等廉價(jià)、樸素的材料，而如今具有時(shí)代的特點(diǎn)的新型材料的產(chǎn)生和運(yùn)用，可以更好地起到保護(hù)商品的作用，而且使用過程簡捷，方便攜帶。而傳統(tǒng)的刺繡工藝品，雖多是具有中國古典韻味的包裝風(fēng)格，但如此偏偏一律的包裝形式在一定程度上造成了人們的審美疲勞，已無從體現(xiàn)各自特色，何談吸引消費(fèi)者眼球呢？特別是那些對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)有收藏愛好的人，傳統(tǒng)的包裝形象早已不能滿足這些人的需要。現(xiàn)代手工刺繡與傳統(tǒng)手工刺繡最大的差異在于材料的運(yùn)用以及圖案的分布。傳統(tǒng)手工刺繡多采用昂貴的材質(zhì)，其宮廷刺繡堪稱精美華貴；而現(xiàn)代手工刺繡不僅如此，它還和現(xiàn)代裝飾藝術(shù)相結(jié)合，使其既符合當(dāng)代社會(huì)發(fā)展要求，又從其他方面大膽創(chuàng)新和完善了手工刺繡的發(fā)展方向。尤其是在圖案方面，雖然不同于傳統(tǒng)刺繡圖案的精美華貴，但簡約、時(shí)尚的表現(xiàn)形式也是別具匠心，更能反映出當(dāng)今社會(huì)的生活現(xiàn)狀與審美需求。由此可見，要符合新時(shí)代人們的審美，就必須運(yùn)用新的現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造，將包裝設(shè)計(jì)創(chuàng)新化、簡約化、個(gè)性化。

　　二、手工刺繡包裝的創(chuàng)意分析

　　精致的手工刺繡離不開精美的包裝，而讓人愛不釋手的包裝應(yīng)以個(gè)性化的圖案、色彩和文字等要素來增加它的美感、文化底蘊(yùn)及收藏價(jià)值，要將這些都融入整體的主題中，我們必須了解分析色彩、圖案、文字對(duì)消費(fèi)者的影響，以此作為設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)，讓傳統(tǒng)刺繡嶄露頭角。

　　（一）手工刺繡包裝設(shè)計(jì)的色彩之美

　　色彩是刺繡以及其他設(shè)計(jì)作品中重要的組成部分，它不僅給我們帶來享受，更給人極大的視覺沖擊力，如果沒有色彩，刺繡也就黯然失色。一個(gè)產(chǎn)品的包裝,給人的第一印象就是視覺印象,一樣的款式，不一樣的色彩搭配，形成的最終效果也就不同。恰如其分的色彩可以掩蓋外觀上的不足，而搭配不當(dāng)則會(huì)斷送優(yōu)異的作品。在設(shè)計(jì)元素中，色彩的視覺沖擊力是最強(qiáng)、最直接的。包裝的'色彩往往能左右人們消費(fèi)的感受和認(rèn)識(shí)，所以說，色彩對(duì)消費(fèi)者造成的第一印象直接影響后續(xù)的一切環(huán)節(jié)，因而說運(yùn)用色彩設(shè)計(jì)準(zhǔn)確傳達(dá)商品信息顯得尤為重要，它對(duì)商品的識(shí)別和寓意起著重要的作用，對(duì)消費(fèi)者的心理影響也是不可低估的。而在手工刺繡中，因風(fēng)格迥異的色彩搭配給人們帶來不同的視覺享受，所以設(shè)計(jì)者在包裝設(shè)計(jì)時(shí)對(duì)色彩的運(yùn)用就要細(xì)細(xì)揣摩，格外謹(jǐn)慎。不能像設(shè)計(jì)其他包裝作品一樣，根據(jù)其產(chǎn)品的本身顏色去配相似色，這樣的搭配只會(huì)使刺繡的產(chǎn)品包裝看上去平淡無奇，引不起人們?nèi)魏闻d趣。真正的刺繡包裝則應(yīng)根據(jù)色彩強(qiáng)弱的不同，有強(qiáng)烈的互補(bǔ)色搭配、鮮艷的對(duì)比色搭配、柔和的類似色搭配及低調(diào)的同色搭配。要根據(jù)其風(fēng)格適當(dāng)?shù)拇钆�，在采用手工刺繡顏色對(duì)比的方式時(shí)，要對(duì)顏色的種類和色塊的面積進(jìn)行控制，搭配單色的背景，讓畫面顏色更加統(tǒng)一，也同傳統(tǒng)刺繡本身形成顏色上的反差，把握好尺度進(jìn)行有效的創(chuàng)新。

　　（二）手工刺繡包裝設(shè)計(jì)的圖案之美

　　刺繡圖案歷史悠久，風(fēng)格迥異，在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中具有很高的應(yīng)用價(jià)值。在傳統(tǒng)刺繡當(dāng)中，圖案相對(duì)比較單調(diào)，大多以具體的人物、花卉以及幾何圖案為主，再加上精細(xì)的做工，最后呈現(xiàn)的繡品給人以奢侈、沉重之感，而隨著刺繡運(yùn)動(dòng)的進(jìn)一步深入，刺繡作為一種新的表達(dá)方式運(yùn)用到各種可能的圖案當(dāng)中，使刺繡圖案的風(fēng)格不局限于傳統(tǒng)的主題演繹，甚至照片、繪畫及其他的藝術(shù)種類都可以用刺繡圖案來表現(xiàn)。手工刺繡圖案生動(dòng)自然、無拘謹(jǐn)之感，無論是作為主體圖案還是邊飾或角飾，都能帶來一股古樸、清新的氣息，并具有強(qiáng)烈的裝飾感。隨著現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展，手工刺繡也帶給包裝設(shè)計(jì)無限的靈感，刺繡主題也被盡可能的擴(kuò)大。通過象征、寓意、夸張、聯(lián)想等手法使手工刺繡煥發(fā)生機(jī)與活力，也為刺繡的創(chuàng)新提供了更多的方向。比如在一些手提袋、記事本的包裝以及各種抽象圖案中，都可以通過刺繡的手法來表現(xiàn)。手工刺繡的圖案樣式為了反映時(shí)代的特點(diǎn)，緊跟時(shí)代的設(shè)計(jì)思維，不斷地更新?lián)Q貌，并隨著技藝的精進(jìn)和種類的增加，使“手工”這種既懷舊又超前的裝飾方式，給包裝設(shè)計(jì)提供了更廣闊的平臺(tái)。

　　（三）手工刺繡包裝設(shè)計(jì)的文字之美

　　文字在現(xiàn)今的包裝設(shè)計(jì)中所扮演的角色，不是曾經(jīng)作為文字定義出現(xiàn)，而是將文字視為一種“形象”，是包裝設(shè)計(jì)中不可或缺的一部分，其他形式無法代替它的地位。在設(shè)計(jì)包裝上的字體時(shí)，必須要與手工刺繡的表現(xiàn)形式相符，這樣包裝的整體風(fēng)格才能統(tǒng)一起來。同樣，要抓住消費(fèi)者的心理，包裝上文字的獨(dú)特性和創(chuàng)意性是必不可少的關(guān)鍵。漢字在日常生活中用于記事，傳遞信息，作為交流感情的媒介�，F(xiàn)在的漢字，經(jīng)過幾千年不斷的演變，不但傳承著過去功能，還化身為一種新的藝術(shù)形態(tài)，并獨(dú)具設(shè)計(jì)美感，雖不同字體各不相同，卻在彼此間有著各不相同的感情色彩。手工刺繡包裝里的字體是不能隨便使用的，只有經(jīng)過多次的選擇，反復(fù)的修改，以及設(shè)計(jì)再加工，才能設(shè)計(jì)出適合包裝及商品本身特點(diǎn)的創(chuàng)意字體。一些印刷字體，如隸書、標(biāo)宋、楷書等，較易大眾識(shí)別，大多數(shù)用于商品細(xì)節(jié)的闡述。古漢字一類的象形字體，如篆書,有些與圖案相似卻不易識(shí)別，很多設(shè)計(jì)師把它作為字形圖案，將字體中的部分元素重組，進(jìn)行再設(shè)計(jì)來使用，近年來這一類變形的字體在設(shè)計(jì)中應(yīng)用廣泛。但不論文字形態(tài)如何變化，文字設(shè)計(jì)的前提是為了展示商品，在體現(xiàn)商品的個(gè)性和屬性的同時(shí)，還必須具有良好的識(shí)別及易讀性。

　　（四）手工刺繡包裝的大眾心理影響

　　包裝設(shè)計(jì)最初考慮的目的是為了刺激消費(fèi)者消費(fèi)，如何增強(qiáng)包裝效果是吸引大眾注意和考慮的第一因素。能否引起大眾的關(guān)注，與包裝設(shè)計(jì)中的色彩、圖案、文字等有著密切的聯(lián)系，缺一不可。傳統(tǒng)刺繡的精美與繁雜并不適合現(xiàn)代快節(jié)奏的社會(huì)發(fā)展，包裝應(yīng)向時(shí)尚、簡潔的方向發(fā)展，才能吸引人們重新注意到手工刺繡，喜歡手工刺繡包裝的群體極具獨(dú)特審美并熱愛傳統(tǒng)工藝，既懷舊又超前，這些都需要通過對(duì)包裝元素的充分運(yùn)用，引發(fā)消費(fèi)者的無限遐想，心生情感，這些都是受視覺元素刺激所產(chǎn)生的效果體現(xiàn)。成功的商品包裝更應(yīng)該讓消費(fèi)者過目不忘。因此，在手工刺繡包裝的諸多要素中，不僅要突出簡潔鮮明的色彩、圖案和文字，還應(yīng)符合現(xiàn)代大眾消費(fèi)者的時(shí)尚審美，才能讓消費(fèi)者樂此不疲。

　　三、結(jié)語

　　手工刺繡是一種技藝，需要設(shè)計(jì)師們通過各種手段表現(xiàn)出優(yōu)秀的手工刺繡包裝作品。商品是體現(xiàn)設(shè)計(jì)感的表現(xiàn)手段，而包裝設(shè)計(jì)為手工刺繡錦上添花，賦予了手工刺繡新的感情色彩，即使運(yùn)用到相同的手工技藝，也能表現(xiàn)出不同的作品風(fēng)格，并在包裝設(shè)計(jì)中將不同的風(fēng)格淋漓盡致的發(fā)揮出來。誠然，不論選用怎樣的表現(xiàn)手法，包裝設(shè)計(jì)既應(yīng)符合主體商品及其內(nèi)在之需，更應(yīng)符合現(xiàn)代設(shè)計(jì)的要求。新時(shí)代的包裝設(shè)計(jì)，能讓人們重新定義手工刺繡，它也是千變?nèi)f化的，潮流的。愿更多的人去關(guān)注手工刺繡，了解手工刺繡，使手工刺繡藝術(shù)在包裝設(shè)計(jì)中占一席之地，且一直傳承和發(fā)展下去。

藝術(shù)論文13

　　“漢畫”指什么?

　　漢畫是中國兩漢時(shí)期的藝術(shù)，其所含蓋的內(nèi)容主要是兩部分：繪畫(壁畫、帛畫、漆畫、色油畫、各種器繪等)；畫像石、畫像磚、畫像鏡、瓦當(dāng)?shù)雀〉窦捌渫仄�。兩漢四百多年，留下了數(shù)量極豐的文物。今天存世的(不包括待發(fā)現(xiàn)、待發(fā)掘的)漢畫數(shù)量有幾百萬件，其中畫像石有上萬塊，畫像磚有幾百萬塊，壁畫墓有幾十座，畫像鏡、瓦當(dāng)數(shù)以萬計(jì)……。豐富的遺存給今天留下了數(shù)量巨大的圖像材料，這一寶庫是一切研究的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

　　“漢畫”在文化上有何意義?

　　兩漢文化有兩個(gè)與眾不同的地方：一是中國本土文化的復(fù)蘇。這種復(fù)蘇是經(jīng)歷了秦始皇焚書毀掉了民間的先秦文化，又經(jīng)歷了項(xiàng)羽火燒秦咸陽宮毀掉了皇家收藏的先秦文化后，漢代人集殘拾遺，重建了一個(gè)先秦文化體系；二是純潔性。兩漢文化是佛教剛傳入但還未全面影響中國前的文化，可視為中華固有文化。因此，兩漢文化是比較純凈的中國本土文化；是中國本土文化的集之大成者。即是說，兩漢文化中所記載的，不僅是漢代的，還有大量的先秦和中華遠(yuǎn)古的文化。漢畫反映的正是中國前期的這段歷史；它們的時(shí)間跨度從史前至兩漢；地域復(fù)蓋從華夏故土放射到周邊四夷、域外各國。

　　漢畫內(nèi)容龐雜，記錄豐富，其中那些神話傳說、歷史故事、生產(chǎn)活動(dòng)、仕宦家居、社風(fēng)民俗等，形象繁多而生動(dòng)，被今天許多學(xué)者視為一部形象的先秦文化和漢代社會(huì)的百科全書。作為對(duì)中華固有文化的尋根，漢畫研究是一種直捷的方式和可靠的形式。正因?yàn)槿绱耍瑵h畫不僅吸引了文物考古界、藝術(shù)界，也吸引了包括歷史、哲學(xué)、宗教、民俗、民族、天文、冶金、建筑、釀造、紡織等學(xué)科和專業(yè)的注意。

　　“漢畫”在藝術(shù)創(chuàng)作上有何意義?

　　漢畫的藝術(shù)表現(xiàn)，是漢代社會(huì)那種開拓性、進(jìn)取心在藝術(shù)上的一種反映，是強(qiáng)盛的`漢帝國的豐富文化財(cái)產(chǎn)的一部分。漢畫藝術(shù)不是纖弱的藝術(shù)，而是一種深沉雄強(qiáng)，粗獷豪放，充滿了力量感和運(yùn)動(dòng)感的藝術(shù)，其特有的古拙而質(zhì)樸的美感是其他藝術(shù)形式中從未有過的。漢畫的神韻和文化內(nèi)涵，來源于中國傳統(tǒng)的藝術(shù)文化觀念、中華民族特有的哲學(xué)觀念和審美追求，而最終以充滿力度的形式表現(xiàn)出來。在各地漢畫中普遍出現(xiàn)的，無論車馬出行、動(dòng)物靈異，或是歷史人物、仙人神祗等，體態(tài)和運(yùn)動(dòng)中形成的動(dòng)勢都表現(xiàn)得淋漓盡致，體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)人們高超的藝術(shù)表現(xiàn)力和豐富的想象力，至今看來仍有強(qiáng)烈的藝術(shù)魅力和生活氣息。

　　在經(jīng)歷了漫長的時(shí)間的淘洗之后，漢畫的藝術(shù)形式仍然呈現(xiàn)出一種強(qiáng)悍的生命活力，感動(dòng)著我們現(xiàn)代人。漢畫中大膽的夸張變形、線面快節(jié)奏的轉(zhuǎn)換所形成的強(qiáng)烈視覺沖擊力，又充滿了現(xiàn)代感。二千年前的漢畫與現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)心有靈犀一點(diǎn)通。

　　什么叫漢畫拓片?

　　拓片是我國特有的藝術(shù)工藝“傳拓”的作品。“漢畫”拓片，是指漢代畫像石、畫像磚的拓片。這些拓片不是原石刻、原磚塑的機(jī)械、刻板的復(fù)制品，而是一種藝術(shù)的再創(chuàng)作。好的拓片不僅能將雕鐫塑作的三維作品忠實(shí)地轉(zhuǎn)換成二維圖形，而且還能通過傳拓中特殊的方法在紙面上形成的某些特殊的肌理或凹凸，使這種二維圖形有濃濃的金石韻味。拓片實(shí)質(zhì)上是一種特殊的藝術(shù)品。正如所有的藝術(shù)品種中有高低優(yōu)劣之分，拓片也有工拙精粗之分。好的拓片歷來被學(xué)者和藝術(shù)家所看重，并往往成為他們做出一些重要判斷的依據(jù)或提高藝術(shù)表現(xiàn)的借鑒。如魯迅自1935年開始大量收集南陽漢畫像石刻拓片。其中善本甚多。魯迅通過研究、鑒賞這批拓片得出結(jié)論：漢人石刻氣魄深沉雄大。國內(nèi)國外許多著名的學(xué)者和藝術(shù)家通過研究、鑒賞漢畫的拓片善本，也得出與魯迅同樣的結(jié)論。 什么叫做漢畫像石

　　當(dāng)今美術(shù)創(chuàng)作中一大流弊，就是空泛化。形式化、程式化、追求小情趣乃至脂粉氣。中國當(dāng)前這些虛張聲勢和柔弱的創(chuàng)作風(fēng)氣，面對(duì)氣勢逼人、有強(qiáng)烈沖擊力的外來藝術(shù)形式，很快敗下陣來是勢所必然。中國的美術(shù)事業(yè)要發(fā)展，要體現(xiàn)中國這個(gè)文明大國的風(fēng)范，必須克除這些流弊，必須找到一種強(qiáng)有力的藝術(shù)表現(xiàn)形式。這使許多人想到了漢畫�？礉h畫，能使人有一種精神的振奮作用和一種對(duì)博大精深的中華文化的自豪感。若論什么是具有中國泱泱大國氣派的美術(shù)作品，漢畫可以給出確切的答復(fù)。漢畫精神對(duì)今天畫壇上因襲之風(fēng)有沖擊作用；漢畫技法對(duì)今天畫技中的纖弱氣有振奮作用。漢畫，既古老又現(xiàn)代，即含蓄又張揚(yáng)。正因?yàn)槿绱�，在今天的美術(shù)創(chuàng)作或美術(shù)設(shè)計(jì)中，漢畫像石的形象，漢畫的手法隨處可見。

　　畫像石是雕刻著不同畫面，用于構(gòu)筑墓室、石棺、享祠或石闕的建筑石材。根據(jù)現(xiàn)有的資料，畫像石萌發(fā)于西漢昭、宣時(shí)期；新莽時(shí)期有所發(fā)展。東漢時(shí)期，畫像像石分布地區(qū)擴(kuò)大。形成四個(gè)中心區(qū)；1山東、蘇北、皖北區(qū)。2豫南、鄂北區(qū)；3陜北、晉西北區(qū)；4四川地區(qū)。此外，北京、河北、浙江海寧等地亦有零星發(fā)現(xiàn)。

　　南陽地區(qū)有東漢早期畫像石，以南陽揚(yáng)官寺和唐河針織廠發(fā)現(xiàn)的兩座畫像石墓為代表。唐河針織廠漢畫像石墓，平面呈“回”字形，畫像內(nèi)容頗為豐富，有范睢受袍，晏子見齊景公、二桃殺三士等歷史故事，還有伏羲女媧，虎吃女、四神、天象、擊劍等畫面。雕刻技法主要采用物象外留有粗獷鑿紋的淺浮雕，布局簡潔疏朗，物象鮮明醒目，具有古樸豪放，深沉雄大的風(fēng)格特點(diǎn)。

　　漢畫學(xué)是敦煌學(xué)以外的又一門大學(xué)問。漢畫有廣袤的內(nèi)涵，是一種藝術(shù)形式，也是一種藝術(shù)類別，更是一門學(xué)科。我們由美術(shù)樣式而結(jié)識(shí)它，進(jìn)一步則是了解它的豐富內(nèi)容，最后才從中認(rèn)識(shí)到中國的本土文化或固有文化。弘揚(yáng)中華文化，繼承歷史文化優(yōu)秀傳統(tǒng)，是今天文化建設(shè)中的重要組成部分；而漢畫則以它恢宏的氣度、豪放的風(fēng)格、健康的形式、博大精深的豐富內(nèi)涵，必將成為中國新文化的精彩組成部分。

藝術(shù)論文14

　　（一）

　　讀過貢布里�！睹�利場邏輯》一文的人都知道，并不是任何事情都能構(gòu)成“兩極分化”之爭的起因。蔡志松的雕塑作品“故國”系列能在公眾中掀起這么大的波瀾，引起兩極之間激烈的紛爭，恐怕是很難被提前預(yù)料的。平心而論，蔡志松的這組作品，非但不算什么驚世駭俗之作，簡直可以說是非常學(xué)院化、非常正統(tǒng)的，它所獲得的法國巴黎秋季沙龍?zhí)├摘?jiǎng)，也是一個(gè)相當(dāng)學(xué)院化的獎(jiǎng)項(xiàng)。

　　法國印象派開展時(shí)，我也曾去湊過熱鬧，擺放在美術(shù)館草地上的那組雕塑，給我的印象是有幾分獨(dú)特之處，但也不算太新奇。在我看來，它大致屬于那類能讓一般觀眾看懂的作品，清晰明確的人物形象，淺顯易懂的標(biāo)題，對(duì)舉世聞名的秦漢陶俑形象的借用，雖然沒有直白到一覽無遺，但對(duì)于任何稍有耐心的觀眾來說，都不致于完全看不出所以然來。僅僅根據(jù)兩座雕像“一個(gè)佝胸塌背，一個(gè)低首下跪滿臉恍惚，雖然兩人都是男性，但毫無陽剛之氣”，就斷言作者借此丑化中國人，僅僅因?yàn)樗鼈儷@得過國際獎(jiǎng)項(xiàng)，就斷言這是在跪著討好洋人，這種讀法的確也夠怪的。

　　在這一明顯的誤讀中，取得勝利的自然不是斷章取義的觀眾，而是背上莫須有罪名的藝術(shù)家。據(jù)說，蔡志松聽說此事后爽朗地大笑說，“其實(shí)，每個(gè)走過它面前的人都感受到了‘他們’的特別，‘他們’的狀態(tài)，從這個(gè)角度來說，作品已經(jīng)取得了成功，但只不過被少數(shù)熱情的觀眾誤讀了”。誤讀的觀眾畢竟沒有完全“誤讀”，將春秋戰(zhàn)國、秦皇漢武時(shí)的英姿颯爽與現(xiàn)代人的困頓尷尬做對(duì)比，不正好是作者放置在作品中的“構(gòu)思”嗎？蔡志松不無幽默地指出，即便是那些對(duì)它抱有最大敵意的觀眾也以某種方式感受到了作者試圖加以表達(dá)的東西，哪怕是――將它拼入了一幅錯(cuò)誤的圖畫。其實(shí)，跪著的“古人”那像翅膀一樣渴望飛翔的手臂，標(biāo)題中“故國”二字的沉重，不是早就道出了它的批評(píng)者們所期待的那種愛國主義結(jié)論嗎？難道作者的立意，不正好隱隱指向中華民族的偉大復(fù)興嗎？

　　我想，如果觀眾對(duì)作品本身再耐心點(diǎn)，對(duì)作者本人的構(gòu)思再尊重點(diǎn)，他們還會(huì)得出那些風(fēng)馬牛不相及的結(jié)論來嗎？我更愿意相信，觀眾并不是沒有理解作品的智力，只是不太愿意去運(yùn)用這種智力罷了。其實(shí)，在“下跪的中國丑男人”這一誤讀事件中，最能引起我興趣的，倒不是觀眾對(duì)作品的這一種或哪一種誤讀，而是他們“解讀”作品的那種方式。也許，“解讀”這個(gè)詞用在這里都是不恰當(dāng)?shù)模�因�(yàn)槲覒岩伤麄兏�本就沒有準(zhǔn)備去讀。

　　在網(wǎng)上讀到許多朋友對(duì)這一事件的評(píng)論，我感到他們對(duì)該作品所表現(xiàn)出來的那種敵意，既不是對(duì)某一新風(fēng)格的拒絕，也不是對(duì)某一新藝術(shù)形式的拒絕，而干脆是對(duì)藝術(shù)這一形式的陌生和排斥。“野獸派”剛出現(xiàn)時(shí)，曾讓巴黎的公眾感到震驚，感到陌生，但這仍然是一種有準(zhǔn)備的陌生――說到底，馬蒂斯的繪畫是從文藝復(fù)興到印象派這樣一路發(fā)展過來的。然而，在眼下這一事件中，由一堆莫名其妙的解讀所體現(xiàn)出來的那種疏離感，卻是一種對(duì)藝術(shù)全無準(zhǔn)備的陌生。事情的真相或許是，觀眾們距離作品太遠(yuǎn)，并沒有真的去讀作品，所以很自然，他們留給作品的那一堆貌似尖銳的批評(píng)也就成了無的之矢。

　�。ǘ�）

　　一位朋友在網(wǎng)絡(luò)上就蔡志松事件進(jìn)一步評(píng)論說，“藝術(shù)首先來源于生活，應(yīng)該被廣大人民認(rèn)同，不是極少數(shù)或不懷好意的‘高水準(zhǔn)’專家說好說全是好的，那還需要什么展覽，就讓幾個(gè)專家看看算了”。我完全贊同他的意見。觀眾的確有權(quán)按照他的觀點(diǎn)和立場去看待作品，哪怕他的解讀在“內(nèi)行們”看來是一種誤會(huì)。但是，我想先請(qǐng)那位朋友同我們一道坦誠地、認(rèn)真地思考一下，在我們生存的世界中，究竟有沒有“雕塑”的位置？或進(jìn)而言之，不管是蔡志松代表的那種學(xué)院藝術(shù)、純藝術(shù)，還是行為藝術(shù)家代表的那種前衛(wèi)藝術(shù)、邊緣藝術(shù)，總而言之，在普通中國人的生活中，“藝術(shù)”這東西到底占不占比重，占多大比重？

　　今年11月份，趙汀陽在“哲學(xué)節(jié)在中國”的開幕式上發(fā)言時(shí)指出，在當(dāng)代，人民的精神生活全部被娛樂占據(jù)，另一方面，哲學(xué)固守在學(xué)院中，成為與生活無關(guān)的知識(shí)生產(chǎn)，因此，哲學(xué)有必要回到古希臘和先秦的偉大傳統(tǒng)，回歸蘇格拉底和孔子式的開放性的對(duì)話，從而重新占據(jù)精神生活的重要位置。我想，“藝術(shù)”在今天正面臨著與哲學(xué)類似的尷尬處境。

　　敏銳的讀者可能會(huì)想到，蔡志松所選擇的藝術(shù)形式（“西式雕塑”），原本是與中國人無關(guān)的舶來品，因此觀眾弄不懂也不算什么罪過，至于說到全中國泛濫成災(zāi)的城雕和羅馬柱，那也是食洋不化的結(jié)果，原本與我們的品位無關(guān)。那好，我就舉一個(gè)中國雕塑的例子。眾所周知，在西式雕塑傳入中國之前很久，中國的石雕已經(jīng)取得了像漢代石雕那樣輝煌的成績。嘉祥是漢畫像石的集中產(chǎn)地，今年夏天我和學(xué)生們?nèi)ツ抢锟疾鞎r(shí)，除了去博物館看當(dāng)?shù)氐漠嬒袷�，還特地到一個(gè)遠(yuǎn)近聞名的石雕場參觀，站在塵土飛揚(yáng)的石雕場，依稀還能聽見漢代工匠叮咚的'斧鑿聲，可那里出產(chǎn)并行銷各地的龍柱、石獅子和傳統(tǒng)浮雕畫，其品質(zhì)和當(dāng)?shù)卮罅砍鐾恋臐h代石雕基本上不存在可比性。我們又往山東各地的農(nóng)村走，哪里都像是一個(gè)模子倒出來的，既無傳統(tǒng)，也無地方特色，既找不到一件像樣的家具，也找不到一所像樣的老宅子，從吃飯穿衣到過年過節(jié)，一切都是那么的粗率，那么的不講究。不難想象，當(dāng)代表“現(xiàn)代生活”的各種廉價(jià)產(chǎn)品決堤而入時(shí)，類似魯錦、藍(lán)印花布、面花、泥玩具這些民間工藝，是怎樣毫無遺憾地被當(dāng)?shù)厝松釛壍摹?/p>

　　也許，只有在這樣一個(gè)藝術(shù)于其中幾乎不占位置的日常生活圖景中，我們才能最終理解，為什么像“故國”這樣的作品會(huì)落得一個(gè)讀不懂的罵名，為什么既不極端也不前衛(wèi)的它竟能成為一個(gè)引發(fā)極端言論的話題。

　　網(wǎng)友A：不要跟精神病們過意不去——“藝術(shù)家”們最喜歡標(biāo)新立異，大眾越是看不懂的東西，他們?cè)绞歉杏X達(dá)到了登峰造極的藝術(shù)境界，這種境界就是以丑為美，正像他們留的鳥巢般的長發(fā)，除了自我欣賞，還有百姓喜歡嗎？

　　網(wǎng)友B：厚顏無恥！啥子叫文化？難道不為人理解就叫文化？外國人“贊賞”那是因?yàn)橥鈬�人認(rèn)為中國人自己在丑化自己！恬不知恥到如此地步！

　　網(wǎng)友C：幾件國人下跪的藝術(shù)作品就被國人叫罵�，F(xiàn)實(shí)生活中，國人給上級(jí)，給外國人，給有錢有勢之人獻(xiàn)媚下跪卻有誰站出來叫罵了？

　　網(wǎng)友D：難道藝術(shù)就是讓人看不懂？那么多向上、美好的題材不選，為什么偏偏選擇這樣的題材？

　　網(wǎng)友E：中國美術(shù)的悲哀！�。�

　　網(wǎng)友F：兵馬俑個(gè)個(gè)威武雄壯，拿這些個(gè)破磚爛瓦和國寶比，唾棄�。。�！

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　�。ㄈ�）

　　觀眾對(duì)于藝術(shù)作品的重要性，怎么強(qiáng)調(diào)都不為過。從星星畫會(huì)，到85美術(shù)運(yùn)動(dòng)，熱情的觀眾幾乎伴隨著中國現(xiàn)代美術(shù)發(fā)展的全過程。那是一個(gè)滲透著歷史自覺和歷史反省的時(shí)代。觀眾所困惑的，恰好也是畫家所困惑的，畫家所渴望突破的，也恰好是觀眾想要打破的。所以，當(dāng)專家們抱怨看不懂畫布上的實(shí)驗(yàn)時(shí)，觀眾卻懂了，他們用自己的腳投了票。

　　一戰(zhàn)時(shí)期的達(dá)達(dá)主義者無所不用其極地反對(duì)藝術(shù)，知青一代人傾其所有追求藝術(shù)，這兩者并沒有什么矛盾，都是對(duì)于自己時(shí)代問題的解決。杜尚驚世駭俗的現(xiàn)成品，堂而皇之成了美術(shù)館里的正經(jīng)藏品，同樣是在美術(shù)館，蔡志松的一組普普通通的雕塑，卻引起了類似當(dāng)年朦朧詩那樣的爭鳴，我想，這兩者之間同樣也沒有矛盾。藝術(shù)的體制化，藝術(shù)家與觀眾的制度性隔離，這在中國和在歐美，都隸屬于同一種命運(yùn)。在這里，即使我們不去追問究竟是哪些社會(huì)因素使得中國的藝術(shù)家和觀眾在短短的十年間變成了形同陌路的關(guān)系，也能通過我們對(duì)現(xiàn)實(shí)的觀察體會(huì)到這一命數(shù)。

　　沒有努力追求藝術(shù)的觀眾，也就沒有藝術(shù)家有意義的藝術(shù)追求。在這一點(diǎn)上，中國和西方面臨的困難是一樣的。唯一不同的是，西方的藝術(shù)是在“歷史終結(jié)”、“藝術(shù)終結(jié)”這一痛苦的哲學(xué)沉思中死去的，而中國的藝術(shù)，卻在一派鶯歌燕舞中自然消亡。

　　我不知道，在今天懷念那些藝術(shù)曾經(jīng)在生活中占據(jù)重要位置的時(shí)代是否合乎時(shí)宜，但是唐詩宋詞，敦煌壁畫，水墨山水，白話文運(yùn)動(dòng)，知青文學(xué)，陜北民歌，畢竟存在過，而且標(biāo)志了一個(gè)高度。

　�。ㄋ模�

　　法國哲學(xué)家薩特曾經(jīng)問過這樣一個(gè)問題，一件作品什么時(shí)候才算做完？這不算一個(gè)哲學(xué)家的蠢問題，這是因?yàn)�，如果世上只有藝術(shù)家，那么他將永遠(yuǎn)面臨著做出新籌劃的可能，永遠(yuǎn)會(huì)有在作品上添加一筆或減少一筆的可能。

　　一件作品什么時(shí)候算完？一個(gè)答案是，做到作者滿意時(shí)為止。這是假設(shè)作者成為自己的讀者，享受自己勞動(dòng)的“果實(shí)”。另一個(gè)答案是，當(dāng)作品提交給公眾時(shí)。作者永遠(yuǎn)有權(quán)修改自己未發(fā)表的習(xí)作，但是對(duì)于那些已發(fā)表的作品，作者和讀者的地位是平等的，他們都有權(quán)對(duì)作品提出自己的闡釋和理解。

　　藝術(shù)作品歸根結(jié)底是提交給公眾的。我們可以設(shè)想作者和讀者永遠(yuǎn)是同一個(gè)人的情況，但我們不能設(shè)想，如果這種情況發(fā)生在藝術(shù)起源之處，藝術(shù)還會(huì)不會(huì)發(fā)生。寬泛地說，藝術(shù)家就是用特定的技藝在特定的媒介上制造特定的藝術(shù)效果的人。如果這一效果只對(duì)他一個(gè)人有效，這還不能構(gòu)成一件完成了的藝術(shù)作品。事實(shí)上，創(chuàng)作一幅紅外線繪畫和譜寫一首超聲波歌曲是同樣沒有意義的。梵高把天空畫得卷曲，并不是因?yàn)樗�的眼睛生得和我們有兩樣，而是因�(yàn)檫@就是他想要表達(dá)的效果。

　　藝術(shù)家經(jīng)常抱怨觀眾誤解了他們，殊不知作品只有在觀眾的眼睛中成象，才有可能被完成。文藝復(fù)興時(shí)期的寫實(shí)主義大師把畫布當(dāng)作通往世界的一扇窗戶。在普通人的眼中，窗外的風(fēng)景是在玻璃背后的，在某種意義上，這是一種不“真實(shí)”的視覺習(xí)慣。畫家克服了這種視覺習(xí)慣，他們注意到普通人看到的風(fēng)景實(shí)際上是落在玻璃上的光斑，因此研究出一套辦法專門畫出這種“光斑”，于是便在不透明的畫布上制造了透明的效果。畫家的眼睛固然比普通人敏銳，但如果沒有普通人“模糊”、甚至是不“真實(shí)”的視覺習(xí)慣，畫家即使在畫布上畫出了光斑，也沒有辦法形成有深度的錯(cuò)覺。這個(gè)例子形象地說明了，在繪畫的產(chǎn)生過程中，觀眾扮演了一個(gè)怎樣的角色。畫家可以分析、解構(gòu)觀眾之眼，但是他最終只有在完整、混沌的觀眾之眼上成象，才可能完成一幅幅逼真生動(dòng)的畫作。

　　在認(rèn)識(shí)到“觀眾之眼”是創(chuàng)作過程中一個(gè)最基本層面的同時(shí)，我們也得意識(shí)到，這是一個(gè)事后抽象出來的層面。事實(shí)上，“觀眾之眼”不得不存在于每一個(gè)具體的、行動(dòng)著的人身上。因此，觀眾之眼不是一面光滑的鏡子，而是夾雜著理解、畏懼和希望的整體。這一事實(shí)導(dǎo)致的一個(gè)必然結(jié)論是：不同的人對(duì)同樣的視覺效果會(huì)有不同的反應(yīng)和解釋。

　　事實(shí)上，要求所有的觀眾對(duì)同一部作品做出同樣的反應(yīng)是荒謬的，而幻想所有的觀眾每次都能對(duì)作品做出正確的反應(yīng)，也同樣是一幅不合情理的畫面。觀眾生活在他自己的世界里，他才沒有時(shí)間去琢磨什么藝術(shù)技巧和藝術(shù)史，只有批評(píng)家才會(huì)努力站在藝術(shù)家的角度想藝術(shù)家之所想，也正因?yàn)槿绱�，批評(píng)家還只是個(gè)半吊子觀眾。

　　在我的美學(xué)詞典中，有可能對(duì)作品做出不恰當(dāng)反應(yīng)的觀眾被描述為“天真的觀眾”。天真的觀眾是在世界中摸爬滾打的人，他們總是站在各自的生活立場上去“片面”地感知藝術(shù)作品。第一個(gè)觀眾熱情似火，第二個(gè)觀眾惡心惱怒，第三個(gè)觀眾視若無睹。一個(gè)完整的藝術(shù)生態(tài)圈少不了天真的觀眾，也最需要天真的觀眾。如果容我選擇的話，我寧可選擇他們，而不要批評(píng)家、策展人和學(xué)院教授。

　　觀眾天真一點(diǎn)，幼稚一點(diǎn)，并不可怕，最可怕的是觀眾和藝術(shù)家生活在完全不同的世界里，隔著太陽系相望。

　　我為天真的觀眾而歌，吊詭的是，這樣的觀眾在蔡志松事件中竟然是缺席的。

藝術(shù)論文15

　　摘要：改革開放以來，隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，我國的城市化進(jìn)程不斷加快。在這一時(shí)代背景下，塑造城市形象是實(shí)現(xiàn)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面和諧發(fā)展的必要條件，也是適應(yīng)全球經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展的自我要求。公共藝術(shù)是城市形象的重要組成部分，對(duì)于城市形象的塑造發(fā)揮著至關(guān)重大的作用。文章分析了公共藝術(shù)設(shè)計(jì)和城市形象的關(guān)系，通過對(duì)公共藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)城市形象塑造的研究以及城市形象對(duì)公共藝術(shù)影響的探討，讓人們對(duì)公共藝術(shù)設(shè)計(jì)和城市形象有進(jìn)一步地認(rèn)識(shí)。

　　關(guān)鍵詞：公共藝術(shù)；城市形象；塑造

　　公共藝術(shù)設(shè)計(jì)與城市形象的塑造，是相互依存而又相互對(duì)立的兩個(gè)概念。城市的建設(shè)離不開園藝、雕塑、公園、廣場、噴泉等的建造，這些建造的元素各不相同多種多樣，公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的體現(xiàn)通過這些元素的組合得以完成。城市形象是歷史文化和藝術(shù)的沉淀演變，不但包含城市文化還包含了民間的藝術(shù)文化。公共藝術(shù)設(shè)計(jì)往往受到城市歷史文化的影響，城市形象的塑造則是源源不斷地對(duì)公共藝術(shù)設(shè)計(jì)加以豐富和發(fā)展的過程。

　　一、城市公共藝術(shù)、城市形象的概念以及特征分析

　�。ㄒ唬┏鞘泄�共藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展以及特征分析受地域差異的影響，每一座城市都有自己的文化特色。城市的文化特點(diǎn)由城市的歷史文化素質(zhì)和內(nèi)在文明素質(zhì)得以體現(xiàn)。讓城市本身成為印象城市，其建設(shè)發(fā)展離不開公共藝術(shù)的影響，公共藝術(shù)的進(jìn)步不斷受到歷史文化的熏陶，在歷史沉淀中豐富公共藝術(shù)。所謂公共藝術(shù)，就是指公共空間所沉淀出來的藝術(shù)文化、藝術(shù)特征被人民所享用。公共藝術(shù)更偏向于外在夸張的表現(xiàn),同時(shí)其具有表現(xiàn)上的廣泛性。城市每一部分的公共建設(shè)都離不開公共藝術(shù)的填充、豐富，無論是當(dāng)?shù)厣�活的居民，還是外地游玩的游客在城市中都無時(shí)無刻不關(guān)注到公共藝術(shù)。公共藝術(shù)的完美組合會(huì)使城市文化素養(yǎng)得到很大提高，不但能夠給人們帶來視覺上的享受，而且還能帶來精神上的文化進(jìn)步。公共藝術(shù)用夸張的藝術(shù)輪廓、艷麗的色彩等表現(xiàn)出來,逐漸地成為一座城市文化的體現(xiàn)。

　　（二）城市形象的概念和特征分析所謂城市形象,是一座城市在歷史文化的沉淀演變中所體現(xiàn)出來的文化素養(yǎng)。城市形象是將遠(yuǎn)久的歷史文化與現(xiàn)代夸張的公共藝術(shù)組合到一起,形成城市公共空間建造視覺上的沖擊。相比于公共藝術(shù),城市形象比較內(nèi)斂和深沉。城市形象往往是城市在漫長的歷史長河中的不斷演變,傳統(tǒng)的文化底蘊(yùn)更加濃厚,無疑它是一座城市的標(biāo)記,是傳統(tǒng)文化經(jīng)典藝術(shù)、財(cái)富的體現(xiàn)。城市擁有自己獨(dú)特的文化素質(zhì),會(huì)加強(qiáng)城市居民強(qiáng)烈的認(rèn)同感和歸屬感。

　　二、公共藝術(shù)設(shè)計(jì)和城市形象的關(guān)系

　�。ㄒ唬┏鞘泄�共設(shè)計(jì)來源于城市城市是城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的主要載體，公共藝術(shù)設(shè)計(jì)在城市中尋求平臺(tái)得以更好地展現(xiàn)。往往城市的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)都會(huì)受到所在城市歷史文化的影響，文化是一座城市的骨髓,公共藝術(shù)設(shè)計(jì)是將歷史文藝的濃厚底蘊(yùn)在夸張的色彩中得以展現(xiàn)。城市的公共空間被公共藝術(shù)所豐富,也就是說城市公共藝術(shù)的發(fā)展需要城市這個(gè)載體，公共藝術(shù)設(shè)計(jì)來源于城市。

　　（二）城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)作用于城市城市在發(fā)展建設(shè)中不斷地被藝術(shù)設(shè)計(jì)所豐富加深。公共藝術(shù)運(yùn)用自身的色彩特點(diǎn)作用于城市的建設(shè)，城市的公共空間在時(shí)間的推進(jìn)中不斷被補(bǔ)充新的元素、新的色彩，這是一個(gè)既豐富又消除的過程。在接受新的公共藝術(shù)的同時(shí)消除陳舊的藝術(shù),公共藝術(shù)的深入使城市的色彩更加鮮明,更富有生命力。在這種不斷更替和豐富的過程中,將城市的歷史文化沉淀形成記憶,變成一段時(shí)期人們對(duì)于這座城市的記憶符號(hào)。

　　三、基于城市發(fā)展下的公共藝術(shù)對(duì)城市形象的塑造

　　（一）對(duì)城市公共空間的界定城市空間的結(jié)構(gòu)是城市公共藝術(shù)通過自身特點(diǎn)文化來構(gòu)成的。城市的建造包括公園、廣場、雕塑、公園、廣場中的裝飾,比如孩子玩的秋千、美觀建設(shè)的長凳等都可以供人們?cè)谟瓮嬷�余就座休�?形成一個(gè)交流的公共空間。城市對(duì)于公園的建造,在游樂設(shè)施旁邊放置長凳,在自然環(huán)境的美化綠景中顯得安靜溫馨,人民進(jìn)行休息交談,劃分了游樂與休息的不同空間。

　�。ǘ�）突出區(qū)域性質(zhì)，城市功能形象的塑造公共藝術(shù)設(shè)計(jì)豐富了整個(gè)城市景觀的空間,城市對(duì)于景觀、休息區(qū)、雕塑、噴泉等的建造,使人們?cè)谏�活�(yuàn)蕵分袑?duì)于公共設(shè)施在公共空間中所起到的功能作用更加明了。同樣的城市地標(biāo)當(dāng)中，經(jīng)典的`建筑會(huì)成為人民記住這座城市的記憶符號(hào)，起到突出區(qū)域性的性質(zhì)。比如街道商場的入口指示牌的安裝,同樣是公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的體現(xiàn)。作為城市當(dāng)中指示性的標(biāo)牌突出了區(qū)域的劃分,方便人民日常的生活。塑造城市形象的最終目的就是讓人們能更好地在城市中生存和發(fā)展，以適應(yīng)快速城市化進(jìn)程中人們的需求。對(duì)于城市形象塑造的要求隨著人們的追求不斷提高，城市功能區(qū)域形象是有公共藝術(shù)的布局和結(jié)構(gòu)性安排構(gòu)成的。城市功能區(qū)域包括城市居住空間、商業(yè)空間、休憩空間等，休憩空間是指公園廣場以及其他可供休憩的室外空間。城市居住空間的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)在提高人們城市生活質(zhì)量的基礎(chǔ)上，又滿足了城市發(fā)展中人們品質(zhì)提升的要求。商業(yè)空間是人們銷售和購買的活動(dòng)場所，公共藝術(shù)設(shè)計(jì)主要是為了舒緩商業(yè)氛圍，讓人們?cè)谟淇斓沫h(huán)境中消費(fèi)和銷售。

　�。ㄈ�）感官體驗(yàn)，城市美的塑造城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì),是城市建設(shè)的主要組成部分之一。人民是城市的主體,生活在城市中,享受著公共藝術(shù)帶來的生活氣息。城市公共藝術(shù)夸張艷麗的表現(xiàn)特點(diǎn)讓人們?cè)讵?dú)特的城市文化氛圍中感受生活的完美。人們?cè)谙硎艹鞘泄�共藝術(shù)設(shè)計(jì)帶來的樂趣的同時(shí),形成互相的交流，使得人與人、人與城市的積極互動(dòng)中產(chǎn)生情感的流動(dòng)。人民對(duì)城市的感受和交流是一個(gè)歸屬感和認(rèn)同感的體現(xiàn)。“城市美”是每個(gè)城市都追求的，從城市自身來說，提升感官形象、塑造城市內(nèi)涵是現(xiàn)代化城市多元發(fā)展的新要求。把公共藝術(shù)中的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)作為塑造城市形象的構(gòu)成元素，“城市美”的塑造就是公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的成功之處。與此同時(shí)，其文化價(jià)值理念為實(shí)現(xiàn)城市的內(nèi)在美又起了推動(dòng)作用。比如上海外灘晚上絢麗的燈光，古色古韻的建筑再加上上海的百年歷史，讓人們感到直覺美的同時(shí)又增加了上海這座城市的歷史和文化內(nèi)涵美。

　�。ㄋ模┏鞘薪�(jīng)濟(jì)形象的塑造城市發(fā)展以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為核心，公共藝術(shù)對(duì)城市經(jīng)濟(jì)形象的塑造尤為關(guān)鍵。公共藝術(shù)元素設(shè)計(jì)的質(zhì)量和整體性是公共藝術(shù)對(duì)于城市形象的主要表現(xiàn)，建筑物的修建高度以及難度、城市道路的寬度、休憩空間的結(jié)構(gòu)布局等都是城市經(jīng)濟(jì)形象的參考。一系列公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的整體性代表了城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，城市經(jīng)濟(jì)形象的有效塑造要使設(shè)計(jì)達(dá)到一定的高度且布局合理，能表現(xiàn)出城市的整體效果。比如廣東深圳，改革開放以后經(jīng)濟(jì)有了飛速發(fā)展，再加之學(xué)習(xí)國外的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，使其在城市建設(shè)和公共藝術(shù)設(shè)計(jì)上結(jié)合功能區(qū)域特點(diǎn)，成為了一個(gè)現(xiàn)代化的金融城市。

　�。ㄎ澹┏鞘形拿鞯乃茉旄泄賯鬟_(dá)信息是城市形象最直接的表達(dá)方式，而人們的感官體驗(yàn)記憶如何能被長時(shí)間地保留而不會(huì)隨時(shí)間流逝而淡化，是一個(gè)值得思考的問題。經(jīng)過長時(shí)間對(duì)于城市形象的研究不難看出，城市文明形象的塑造是加深感官信息以及保存信息的有效方法。

　　1.城市歷史文明的塑造歷史文明在城市公共藝術(shù)發(fā)展中具有一定的優(yōu)越性，具有歷史文明的公共藝術(shù)能夠表現(xiàn)出一個(gè)城市的基本內(nèi)涵。城市中的一些建筑、雕塑、歷史博物館存在的公共藝術(shù)元素的設(shè)計(jì)，一定程度上能夠體現(xiàn)出城市的歷史文明形象。城市建筑本身體現(xiàn)歷史文明形象需要較長時(shí)間的沉淀，而歷史博物館、雕塑則能直接向人們傳達(dá)歷史文明的信息。雕塑不但在傳達(dá)著歷史文明信息，而且也肩負(fù)著見證歷史文明的責(zé)任，城市中的每一個(gè)雕塑在歲月的洗禮下，都會(huì)變成城市歷史文明的成果。歷史博物館在城市中起著繼承和傳遞歷史文明的作用，人們可以通過在歷史博物館內(nèi)觀看歷史遺留下來的一些物品，更好地了解城市歷史文明和城市的發(fā)展歷程。

　　2.城市現(xiàn)代文明的塑造城市人們的生活水平和生活質(zhì)量，是城市現(xiàn)代文明的重要因素。進(jìn)入工業(yè)社會(huì)以后城市中新出現(xiàn)的文化和精神以及各種法規(guī)制度稱之為現(xiàn)代文明，公共藝術(shù)是對(duì)于城市現(xiàn)代文明的塑造，目的是為了提高城市人們的生活水平和生活質(zhì)量，使社會(huì)更好、更快地和諧發(fā)展。滿足人們的精神需求，塑造城市現(xiàn)代文明的新形象。從小的事物來說比如城市中垃圾桶的藝術(shù)設(shè)計(jì)，大的事物比如說現(xiàn)代交通和公共標(biāo)語藝術(shù)設(shè)計(jì)等都是城市現(xiàn)代文明的表達(dá)方式，公共藝術(shù)就是作為一種中介媒質(zhì)連接著城市和城市的現(xiàn)代文明。另外，因?yàn)椴煌�城市之間存在著地域差異性，公共藝術(shù)基于不同歷史文化、風(fēng)土人情等方面的設(shè)計(jì)，也會(huì)塑造出不同城市之間的地域風(fēng)貌。

　　四、城市形象對(duì)公共藝術(shù)的影響

　�。ㄒ唬┯绊懗鞘泄�共藝術(shù)整體性城市形象由城市空間、城市歷史、文化等多種因素組成。城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)貼近于城市空間時(shí),要對(duì)這座城市的整體性有一個(gè)充分地了解。在城市的建造中,隨著城市整體環(huán)境的變化而產(chǎn)生藝術(shù)形態(tài)的變化。城市空間的建造中視覺沖擊力比較大,這就要求城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)要能夠醒目、過于突出,才會(huì)凸顯出公共藝術(shù)的藝術(shù)文化。但是,這種突出、醒目的設(shè)計(jì)不能突兀地出現(xiàn),要和城市的整體結(jié)構(gòu)、文化素養(yǎng)有效地結(jié)合在一起，因地制宜地進(jìn)行合理設(shè)計(jì)。公共藝術(shù)的設(shè)計(jì)要適應(yīng)周圍自然環(huán)境、居民生活環(huán)境、綠化公共設(shè)施環(huán)境，等等，結(jié)合在一起共同建造一個(gè)完整的城市生活空間。

　�。ǘ�）影響藝術(shù)風(fēng)格整體性城市公共藝術(shù)的設(shè)計(jì),必然受到城市藝術(shù)風(fēng)格整體的影響。一座城市的整體風(fēng)格是歷史文化的沉淀,公共藝術(shù)的設(shè)計(jì)中要充分地考慮到城市整體的藝術(shù)風(fēng)格。這樣,公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的總體才能更加貼切于城市藝術(shù)文化素養(yǎng)的整體性。

　　五、結(jié)語

　　隨著我國城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城市建設(shè)肯定會(huì)取得更大的成就。城市公共藝術(shù)的設(shè)計(jì)不僅僅是對(duì)城市公共空間的建造,更多的是運(yùn)用藝術(shù)特點(diǎn)、夸張的藝術(shù)輪廓以及鮮明的藝術(shù)色彩不斷的貼合城市的歷史文化、藝術(shù)素養(yǎng)、城市建設(shè)理念，等等。與此同時(shí)，人們?cè)诔鞘兄猩�活，�?duì)于城市的認(rèn)同感、歸屬感也是城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)需要考慮到的重點(diǎn)。公共藝術(shù)的完美設(shè)計(jì)是為了讓城市大眾記住城市藝術(shù),融入城市文化的典型記憶符號(hào)。

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