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淺談當(dāng)代美學(xué)轉(zhuǎn)型與藝術(shù)批評(píng)
文化不是發(fā)展的一種點(diǎn)綴，而是一種戰(zhàn)略。同樣對(duì)于不同的區(qū)域文化傳統(tǒng)，我們應(yīng)從戰(zhàn)略的高度上去認(rèn)識(shí)與規(guī)劃，讓特色文化成為人們的精神家園，而不是抱殘守缺，陷入發(fā)展的文化牢籠之中。對(duì)當(dāng)代中國(guó)美學(xué)新發(fā)展的研究可以讓我們的視野更加開闊。 在中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷了快速發(fā)展，正面臨著新的變革與轉(zhuǎn)型。伴隨而來的，中國(guó)美學(xué)也醞釀著新的變化。與當(dāng)代美學(xué)相關(guān)聯(lián)的審美文化，甚或是藝術(shù)品市場(chǎng)，都在經(jīng)歷著深刻而又廣泛的轉(zhuǎn)變。在這個(gè)時(shí)候，關(guān)注中國(guó)美學(xué)的轉(zhuǎn)型，分析審美文化及藝術(shù)品的批評(píng)，對(duì)于我們洞察當(dāng)下的藝術(shù)生存是在精神家園還是身陷牢籠是重要的。
當(dāng)下中國(guó)美學(xué)正面臨著重要的轉(zhuǎn)型，并在四個(gè)方面進(jìn)行了探索：首先是超越美學(xué)的興起與拓展，從人類學(xué)本體論視角出發(fā)，進(jìn)行了深度開掘，以彰顯生存的本源性，為當(dāng)代中國(guó)美學(xué)的轉(zhuǎn)型打造了根基；其次是審美文化研究的異軍突起，以其對(duì)審美文化生存性的高度敏感、關(guān)注為特征，為當(dāng)代中國(guó)美學(xué)的轉(zhuǎn)型不斷拓展研究路子；三是美學(xué)的“中國(guó)化”潮流不斷壯大，以中國(guó)文化傳統(tǒng)為標(biāo)尺，呼喚著一種具有原發(fā)生存勢(shì)態(tài)的氣象；而最近不斷提出的以建立在本源創(chuàng)造基礎(chǔ)之上的中國(guó)美學(xué)當(dāng)代性的探索，可能成為當(dāng)代中國(guó)美學(xué)轉(zhuǎn)型的第四方面力量。從根本上說，當(dāng)代中國(guó)美學(xué)回到本源的生活世界，是其轉(zhuǎn)型的實(shí)質(zhì)。也就是中國(guó)美學(xué)“中國(guó)化”。當(dāng)代中國(guó)美學(xué)不是為自我封閉，更不是單純地回到傳統(tǒng)、守舊倒退，而是要回到中國(guó)美學(xué)自己的本源，顯出新的生命和特質(zhì)來，從而與世界美學(xué)平等對(duì)話、交流和融通，并在這個(gè)過程中建立起自己獨(dú)具魅力的風(fēng)神和氣象。
中國(guó)美學(xué)的這種轉(zhuǎn)型，從根本上深刻地影響著中國(guó)審美文化的發(fā)展。從當(dāng)前來看，中國(guó)審美文化對(duì)于文化的生存性及其異化表現(xiàn)出了敏銳的感受能力，尤其是對(duì)于現(xiàn)實(shí)文化中所出現(xiàn)的生存異化，生存的技術(shù)化、工具化，以及由此而導(dǎo)致的僵化現(xiàn)象，都已經(jīng)有了深切的體驗(yàn)。從這里開始，理性的反省使我們不至于迷失與僵化。也正是在這種意義上，審美文化研究是當(dāng)代思考的產(chǎn)物，是現(xiàn)代敏感的生存意識(shí)和生存意識(shí)的突出體現(xiàn)，這種研究面對(duì)的是，非審美文化日益流行、日益普及的時(shí)代，技術(shù)的強(qiáng)勢(shì)介入，導(dǎo)致生存本源的迷失，文化生存環(huán)境惡化，使文化價(jià)值與精神出現(xiàn)了游離，快餐化文化代用品大行其道。
我們知道，文化的傳承不是一種參拜形式，而是一種富有生命力的生長(zhǎng)。文化藝術(shù)既是家園，同時(shí)又可能是牢籠。文化是生存性的、是鮮活的，一旦喪失鮮活性，就會(huì)僵化，走上一種單純的規(guī)范與刻板的教化，這時(shí)文化就會(huì)被異化為牢籠。文化所具有的生存性是一種鮮活的、健康的、有生命力的文化，這樣的文化才可以稱之為人的精神家園。審美文化的異化則是一種喪失生存性的文化。世界上只有創(chuàng)造是永恒的，是人類得以生存的智慧源泉。一切藝術(shù)形式及其創(chuàng)作，就在于藝術(shù)存在的不完美性不斷激勵(lì)著人們?nèi)ヌ剿�、去�?chuàng)造。一切藝術(shù)形式都有其特定的歷史文化背景，每一種風(fēng)格、每一種流派都是藝術(shù)探索的結(jié)果。而在藝術(shù)探索中，傳承是一個(gè)方面，更為重要的是出新，創(chuàng)新又需要大環(huán)境及創(chuàng)新能力的機(jī)緣聚合。對(duì)于發(fā)展與生發(fā)傳統(tǒng)的人來說，守望傳統(tǒng)無疑是在守望自己的精神家園；而對(duì)于那些看重傳統(tǒng)的形式、視傳統(tǒng)為教條的人來說，傳統(tǒng)無異于牢籠。區(qū)域文化傳統(tǒng)及畫派傳統(tǒng)，在傳承進(jìn)化中都會(huì)面對(duì)這種選擇：即面對(duì)區(qū)域文化傳統(tǒng)或畫派傳統(tǒng)，是當(dāng)成創(chuàng)造的包袱還是源泉？是當(dāng)作朝氣蓬勃的精神家園還是死氣沉沉的牢籠？這是區(qū)域文化精神進(jìn)化發(fā)展中必須首先要解決的認(rèn)識(shí)問題。
面對(duì)審美文化所帶來的反思與研究，其中藝術(shù)品市場(chǎng)批評(píng)的興起，正在為這種改變?cè)黾痈嗟睦硇缘目袋c(diǎn)及注解。關(guān)于審美文化的批評(píng)也讓藝術(shù)品市場(chǎng)有了更多的清醒與反思。藝術(shù)品市場(chǎng)批評(píng)是直面社會(huì)的，當(dāng)吹捧的時(shí)候，大家都“山呼萬歲”；若稍有批評(píng)的聲音，就被怒目瞋視斥之為詆毀，中國(guó)藝術(shù)品市場(chǎng)緣何如此不自信？沒有給藝術(shù)批評(píng)留有空間的藝術(shù)，又怎能擔(dān)當(dāng)起中華民族偉大復(fù)興的重任？
假話風(fēng)氣不斷蔓延，最突出的表現(xiàn)就是藝術(shù)批評(píng)的真實(shí)性與公平性缺失，而批評(píng)家慣于說假話皆是出于利益的考慮。市場(chǎng)化導(dǎo)致藝術(shù)品市場(chǎng)的利益失衡，批評(píng)家的利益實(shí)現(xiàn)不公平。于是，目前，很多批評(píng)家替藝術(shù)家大肆撰寫吹捧、浮夸、贊譽(yù)之文章，企圖通過包裝藝術(shù)家，為其提升知名度、打造品牌效應(yīng)來牟取金錢利益，而自身也變成了藝術(shù)家的廣告宣傳工具。有些批評(píng)家在研究分析中不能全面系統(tǒng)地去看問題，很容易抓住一點(diǎn)，不斷去放大，甚至以全盤否定的論調(diào)，無限夸大藝術(shù)品市場(chǎng)的弊端，以謾罵而不是分析的方式揭露其中的所謂“黑幕”，將藝術(shù)置于不可救藥之地，提不出建設(shè)性的意見和建議。謊言確實(shí)存在，但不是每一位藝術(shù)家、每一件作品都處在謊言共同體之中。在不同利益的驅(qū)使下，藝術(shù)批評(píng)進(jìn)入了“雜音”時(shí)代，吹捧者有之，謾罵者有之，跟風(fēng)趨時(shí)者有之，游戲幫閑者也有之，而這些言論的最終根源都是利益。
藝術(shù)批評(píng)是推動(dòng)藝術(shù)發(fā)展的重要力量。在當(dāng)今藝術(shù)品市場(chǎng)亂象叢生的景象下，藝術(shù)批評(píng)家更應(yīng)該卸下利益的包袱，以公正、權(quán)威、客觀的態(tài)度對(duì)當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展負(fù)起責(zé)任，堅(jiān)守批評(píng)的道德底線。不能將平庸之輩打造成“大師”，也不能隨意貶低他人的藝術(shù)。藝術(shù)要寬容地面對(duì)藝術(shù)批評(píng)。當(dāng)前的藝術(shù)批評(píng)除了批評(píng)主體不說真話之外，還有一種弊端就是批評(píng)對(duì)象對(duì)待批評(píng)缺乏寬容。當(dāng)今很多藝術(shù)家聽不得一點(diǎn)批評(píng)，這是一種長(zhǎng)不大的幼稚姿態(tài)。藝術(shù)創(chuàng)作是個(gè)體的、自由的，批評(píng)又何嘗不是？對(duì)于藝術(shù)家而言，要有勇氣去面對(duì)任何性質(zhì)的批評(píng)。寬容地面對(duì)批評(píng)不是畏縮，不是懦弱，而是一種成熟與自信的表現(xiàn)，也是智者的風(fēng)范。讓藝術(shù)批評(píng)成為可汲取創(chuàng)新力量的精神家園，而不是阻礙前進(jìn)的牢籠。寬容是現(xiàn)代藝術(shù)家應(yīng)具有的品質(zhì)，它會(huì)從一個(gè)新的角度讓藝術(shù)家看到自身藝術(shù)創(chuàng)作的不足，讓批評(píng)成為一種鼓勵(lì)，并使藝術(shù)健康發(fā)展。
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