淺談現(xiàn)代藝術(shù)陶瓷的創(chuàng)新魅力論文（通用12篇）
在學(xué)習(xí)、工作生活中，說到論文，大家肯定都不陌生吧，通過論文寫作可以培養(yǎng)我們獨立思考和創(chuàng)新的能力。相信寫論文是一個讓許多人都頭痛的問題，以下是小編收集整理的淺談現(xiàn)代藝術(shù)陶瓷的創(chuàng)新魅力論文（通用12篇），歡迎大家分享。
淺談現(xiàn)代藝術(shù)陶瓷的創(chuàng)新魅力論文 篇1
在歷史文化發(fā)展進程中，陶瓷文化占有相當(dāng)重要的地位。中國歷代陶瓷藝術(shù)家通過辛勤耕耘和不懈追求，創(chuàng)造出無數(shù)聞名于世的、具有中華民族和東方藝術(shù)特征的藝術(shù)陶瓷珍品，極大地豐富了世界文化藝術(shù)寶庫。
藝術(shù)陶瓷歷來都十分注重創(chuàng)新和發(fā)展，沒有時代性、沒有新意的陶瓷藝術(shù)作品是沒有生命力的，忽視創(chuàng)新就得不到發(fā)展，這是時代進步對藝術(shù)陶瓷發(fā)展所提出的基本要求。
要使藝術(shù)陶瓷從裝飾形式、裝飾手法和工藝技法上得到全面進步，我們首先應(yīng)對以下幾個方面加以重視。
一是要重視傳統(tǒng)陶瓷文化的繼承和創(chuàng)新。藝術(shù)陶瓷的發(fā)展歷經(jīng)千年，創(chuàng)造了諸多藝術(shù)陶瓷表現(xiàn)形式和裝飾工藝方法，積累了豐富的經(jīng)驗，具有深厚的文化底蘊，是一筆珍貴的文化藝術(shù)財富，應(yīng)更好地繼承和發(fā)展它。
二是要深入生活，不斷探求和認(rèn)知世界，感悟大自然，到生活的母體中去汲取營養(yǎng)，不斷豐富自己的認(rèn)識，啟發(fā)靈感，增強創(chuàng)作活力。陶瓷藝術(shù)家只有不斷深入生活，在生活中感悟、觀察和體驗，才能發(fā)現(xiàn)新的創(chuàng)作題材，把握時代脈搏，獲得新的信息和感受。只有這樣，才能創(chuàng)造出反映時代信息和特征的陶瓷藝術(shù)作品，才能使自己創(chuàng)作的藝術(shù)陶瓷生命力得到增強。
三是要不斷地提高自己的文學(xué)修養(yǎng)。不但要學(xué)好美學(xué)理論，還要學(xué)好藝術(shù)辯證法，使自己在藝術(shù)陶瓷的創(chuàng)作過程中，正確處理好藝術(shù)陶瓷裝飾內(nèi)容和表現(xiàn)形式之間的相互關(guān)系，處理好整體畫面布局和局部表現(xiàn)之間的關(guān)系。只有通過不斷地學(xué)習(xí)，才能提高自己的文學(xué)修養(yǎng)，增強文化底蘊，提高自己作品的藝術(shù)品位和內(nèi)涵，使自己的藝術(shù)創(chuàng)作水準(zhǔn)得到不斷提升。
四是要注重個人作品藝術(shù)風(fēng)格的形成，這是藝術(shù)家的生命之所在。沒有個人藝術(shù)風(fēng)格的作品是不可能成為傳世之作的，一味地摹仿和照搬只能毀掉自己的藝術(shù)生命。藝術(shù)之路取法無際，上承古法、下啟新風(fēng)。在藝術(shù)陶瓷創(chuàng)作的過程中，獨辟蹊徑，自創(chuàng)一家，逐步積累和創(chuàng)作自己獨特的藝術(shù)語言和表現(xiàn)手法，使之自成一體，這應(yīng)該是當(dāng)代陶瓷藝術(shù)家畢生的不懈追求，也是筆者在長期的藝術(shù)陶瓷創(chuàng)作實踐中所獲取的經(jīng)驗總結(jié)。
在多年的藝術(shù)陶瓷創(chuàng)作實踐中，筆者在“鄉(xiāng)情”瓷畫系列創(chuàng)作實踐中探索了一條新路，逐步形成了自己獨特的藝術(shù)風(fēng)格。筆者在上世紀(jì)70年代曾作為知識青年，在農(nóng)村插隊落戶7年，這7年中，筆者對山鄉(xiāng)的一山一水、一情一景，純樸又倍感親切的民風(fēng)、民情，都產(chǎn)生了深厚的感情。那山、那水、那農(nóng)舍小屋，就像一幅幅樸實而又絢麗的風(fēng)情畫卷，深深地印刻在自己的腦海里，從而為“鄉(xiāng)情”瓷畫創(chuàng)作，積累了豐富的創(chuàng)作素材。運用到創(chuàng)作方面，就有了以下兩方面的特點：
一是在裝飾技法上力求創(chuàng)新。“鄉(xiāng)情”瓷畫創(chuàng)作作品采用釉下多彩并工兼寫的繪畫技法，色彩以釉下墨綠和釉里紅色調(diào)為主，以紅、黃、藍諸色進行點綴，畫面以表現(xiàn)秋景為多，秋天是收獲的季節(jié)，豐富的色彩讓畫面色調(diào)清新典雅，既可呈現(xiàn)出蒼勁古樸的風(fēng)格，又能折射出濃厚的時代氣息。
二是在創(chuàng)意上力求詩的意境，如釉下裝飾《秋趣》瓷瓶，該作品在畫面處理上，以一棵挺拔蒼翠的千年古樹，占據(jù)整個畫面的1/3，樹下小河淙淙，從盤根錯節(jié)的樹底流過，一座石板橋橫跨小河兩岸，一排石壘的圍墻內(nèi)，數(shù)間青磚瓦房里面兩人認(rèn)真在對弈，那聚精會神的酣戰(zhàn)之態(tài)栩栩如生。畫面上點染而成的釉里紅樹葉，昭示著晚秋季節(jié)的到來。釉下綜合裝飾《漁歌》瓷畫作品中，瓶的下方是一望無際的清流，河岸邊堆砌著巨大的山石，一葉漁舟撐離河岸，船頭漁夫似在昂首放歌，高昂而悠揚的歌聲，仿佛在青山綠水中久久回蕩。岸上晨歸的村民沿著石板小路拾級而上，向著村居走去。這兩件“鄉(xiāng)情”瓷畫作品，無論在裝飾形式還是裝飾材料方面，筆者都作了一些有益的探索。在畫面布局上，注重畫面的留白，以表現(xiàn)陶瓷的材質(zhì)美；在技術(shù)上，運用釉下工兼寫的裝飾手法表現(xiàn)畫面物象，注重線條的表現(xiàn)力，并賦予其新意。釉下多彩裝飾材料使整件作品用筆流暢，蒼勁有力。作品畫面色彩呈現(xiàn)清雅明快之感，令人賞心悅目。
淺談現(xiàn)代藝術(shù)陶瓷的創(chuàng)新魅力論文 篇2
內(nèi)容摘要：
中國現(xiàn)代藝術(shù)陶瓷已經(jīng)擺脫了實用性，成為了一種純觀念性、情感性的藝術(shù)形式。藝術(shù)家審美情趣的表達已經(jīng)成為了中國現(xiàn)代藝術(shù)陶瓷創(chuàng)作的靈魂。文章從現(xiàn)代藝術(shù)陶瓷創(chuàng)造者的角度具體分析了現(xiàn)代藝術(shù)陶瓷的特點及幾種創(chuàng)造趨勢，并與傳統(tǒng)陶瓷進行了比較。這對于我們進一步認(rèn)識并發(fā)展現(xiàn)代藝術(shù)陶瓷具有很大的現(xiàn)實意義。
關(guān)鍵詞：
中國現(xiàn)代藝術(shù)陶瓷 藝術(shù)家 審美情趣
中國作為陶瓷母邦，數(shù)千年的陶瓷發(fā)展史是極其悠久和輝煌的。中國陶瓷是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其精湛的技藝、深厚的文化底蘊、強烈的人文精神，凝聚了中華民族的審美價值、審美追求與審美情趣，體現(xiàn)了中華民族的文明成就與精神風(fēng)采。人類的歷史是不斷向前發(fā)展的，藝術(shù)陶瓷在現(xiàn)代中國新的文化環(huán)境中，形成了一種更具創(chuàng)造力的藝術(shù)創(chuàng)新系統(tǒng)，其包含的寓意性、裝飾性得到了新的意義上的發(fā)揮。它真正成為了一種以個性為前提的開放性藝術(shù)語言。
一、現(xiàn)代藝術(shù)陶瓷
初為器用，后為精神，這是陶瓷藝術(shù)的一個發(fā)展過程。今天，作為人類最古老文明載體之一的陶瓷，隨著社會的進步，越來越向著張揚個性、追求自由度和深度的方向發(fā)展。中國現(xiàn)代藝術(shù)陶瓷是一種以陶瓷的材質(zhì)為媒介，以手工技藝為主的擺脫了功用性的一種觀賞性、情感性、觀念性的純藝術(shù)形式，它是現(xiàn)代藝術(shù)思潮在陶瓷領(lǐng)域中的反映和表現(xiàn)�；蛘哒f，中國現(xiàn)代藝術(shù)陶瓷是用陶瓷材質(zhì)作為創(chuàng)作手段來展示藝術(shù)家個性、認(rèn)識、審美、情緒、意念的一種純藝術(shù)形式。其創(chuàng)作是一個純藝術(shù)的審美思維過程，因而，它具有比一般陶瓷作品更多的文化內(nèi)涵及精神特質(zhì)。
與傳統(tǒng)陶瓷相比，現(xiàn)代藝術(shù)陶瓷更加重視表現(xiàn)現(xiàn)代人的理想、個性、情感、心理、意識和審美價值。這種審美價值著重挖掘的不是客觀世界，而是現(xiàn)代社會中人的內(nèi)心世界，重視新的表現(xiàn)方法和新的表現(xiàn)形式，將暗示、隱喻、象征、聯(lián)想、意象等手法視覺化，表現(xiàn)人的意識的流動和對這個世界和社會的多種認(rèn)知。
二、現(xiàn)代藝術(shù)家審美情趣的表達
中國現(xiàn)代藝術(shù)陶瓷創(chuàng)作經(jīng)過幾代人的不懈努力正在進入一個轉(zhuǎn)型期。所謂轉(zhuǎn)型，不僅是新老藝術(shù)家的交替，也包括藝術(shù)觀念、審美價值和創(chuàng)作思想的轉(zhuǎn)變。藝術(shù)家開始意識到一味移用西方現(xiàn)代藝術(shù)趣味并不能代替?zhèn)�性的創(chuàng)造，對自身傳統(tǒng)的完全否定則將帶來失去立足之本的危險，唯有把握陶藝創(chuàng)造過程中精神與語言的統(tǒng)一，從精神層面出發(fā)，尋求語言的自然表現(xiàn)，才有可能產(chǎn)生富有文化內(nèi)涵和個性特征的作品。他們追求的不再是表面的形式趣味，而是與自己心靈、情感相對應(yīng)的語言形態(tài)；他們關(guān)注的不再是空洞的作品主題，而是寄寓在造型中的精神價值。在這個層面上，藝術(shù)家開始依據(jù)自己的生活體驗和從藝經(jīng)驗，從某種角度探向現(xiàn)代藝術(shù)陶瓷個性的生成。他們的陶瓷創(chuàng)作表現(xiàn)出三種明顯的趨向。
第一種是在堅持傳統(tǒng)技藝和實用格式基礎(chǔ)上向前發(fā)展，雖然其創(chuàng)作樣式比較平穩(wěn)，缺乏風(fēng)格上的多樣與變化，但藝術(shù)家在講究制作技藝精良的同時，也非常注重其個性、審美情感的表達。
第二種是具有綜合性質(zhì)的作品。這部分藝術(shù)家是勇于打破常規(guī)的探險者，他們通過對傳統(tǒng)技藝和實用格式的“變異”來追求現(xiàn)代藝術(shù)陶瓷的新意，這一創(chuàng)作趨向多在古典器型上做文章。在藝術(shù)家手中，以往那些具有特定實用性能的“碗”“壺”“瓶”等已被抽掉原有的功能價值而成為單純的審美形式。
第三種是注重思想內(nèi)涵的作品。這部分藝術(shù)家把目光投向了當(dāng)代文化，從社會變革的現(xiàn)實和個人文化經(jīng)驗中提煉作品的主題。這部分作品擺脫了一般的形式審美，具有比較鮮明的個性面貌和文化關(guān)注特點。這種趨向的現(xiàn)代藝術(shù)陶瓷創(chuàng)作，其藝術(shù)動力來源廣泛，風(fēng)格面貌多樣，因此往往表現(xiàn)出較強的挑戰(zhàn)性和實驗性。從總體上看，這些陶瓷藝術(shù)家在材料選擇和工藝制作上往往不拘成規(guī)，自由灑脫，只希望在泥土的隨意塑造和釉色的隨機變化中，充分體味人在審美情境下的自然狀態(tài)和心靈的自由感。與畫家追求純粹的視覺效果和雕塑家對多種材料的綜合實驗一樣，現(xiàn)代藝術(shù)陶瓷創(chuàng)造者們滿懷熱情地把陶瓷的物理特性轉(zhuǎn)換為一種獨特的形式語言。以力度感的追求，以神奇結(jié)構(gòu)和新穎空間的建構(gòu)，尋求藝術(shù)家審美情趣的表達。這種創(chuàng)作的傾向尤其集中地反映了現(xiàn)代人在科技文明環(huán)境中的精神超越要求，具有很強的時代感和審美關(guān)懷價值�？傊袊F(xiàn)代藝術(shù)陶瓷發(fā)展出現(xiàn)的新格局，顯示著陶瓷藝術(shù)家對現(xiàn)代藝術(shù)陶瓷審美價值和文化價值認(rèn)識的深化。
三、現(xiàn)代藝術(shù)陶瓷與傳統(tǒng)陶瓷的區(qū)別
無疑，任何一件現(xiàn)代藝術(shù)陶瓷作品都蘊含著藝術(shù)家的審美精神。因而，藝術(shù)家審美情趣的表達是現(xiàn)代藝術(shù)陶瓷的靈魂。我國現(xiàn)代藝術(shù)陶瓷是對中國幾千年陶瓷史的延續(xù)，水、土、火、氣、釉多種因素的自由發(fā)揮及燒制方式帶來的不可預(yù)期性的奇妙結(jié)合，為古今眾多陶瓷藝術(shù)家的想象、靈感和智慧提供了極為開闊的活動空間，使技藝、激情和思想可以自由馳騁其中，但是中國現(xiàn)代藝術(shù)陶瓷與傳統(tǒng)陶瓷卻有著巨大的差別。站在藝術(shù)家的角度來看，其差別顯得更加突出，具體表現(xiàn)在以下幾方面：
1、藝術(shù)家創(chuàng)作的目的不同：傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作的主要目的，是以實用為主的，或者說是以實用性、功能性為前提的。現(xiàn)代藝術(shù)陶瓷創(chuàng)作的主要目的，是觀賞性的、純藝術(shù)的品格。
2、藝術(shù)家的思維表達方式不同：現(xiàn)代藝術(shù)陶瓷創(chuàng)造者的思維是一種主觀的、動態(tài)的、擴展的、想象的、自由的和多向的模式。比較而言，傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)家的思維方式則是一種客觀的、靜態(tài)的、樸實的、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)暮蛦蜗虻哪Ｊ健?/p>
3、藝術(shù)家對于陶瓷媒介的運用發(fā)生了巨大變化：陶瓷藝術(shù)之所以在我國乃至世界具有輝煌的藝術(shù)發(fā)展史，就是有賴于它是與泥和火這個古老而永恒的自然媒介相結(jié)合，具有強烈的藝術(shù)個性�，F(xiàn)代藝術(shù)陶瓷創(chuàng)造者不但繼續(xù)演繹著這種完美的結(jié)合方式，更有甚者已經(jīng)打破了原有媒介的界線，通過與其他媒介材料進行綜合運用，實現(xiàn)藝術(shù)家的創(chuàng)意表達。
簡而言之，正是由于時代的轉(zhuǎn)換，才使得陶瓷藝術(shù)家的思維方式、創(chuàng)作方式等發(fā)生了巨大的變化。當(dāng)然，正是在這種背景下中國現(xiàn)代藝術(shù)陶瓷創(chuàng)造者的審美情趣就更具有鮮明的時代色彩。
結(jié)語
總之，現(xiàn)代藝術(shù)陶瓷在形式語言的營造與探求過程中，已徹底從應(yīng)用性方面脫離，走向了純精神性，其極具探索性與鮮明的表現(xiàn)性特征使藝術(shù)陶瓷更顯擴張與強化的張力。中國現(xiàn)代藝術(shù)陶瓷創(chuàng)造者們在陶瓷創(chuàng)作中強調(diào)自身審美情趣的表達及陶瓷藝術(shù)語言形態(tài)的把握，促使我們在思想觀念層面重新體認(rèn)這種語言。在這種良好的發(fā)展背景下，中國現(xiàn)代藝術(shù)陶瓷創(chuàng)造者們正攜起手來，從感受泥性、超越泥性而大步穩(wěn)健地走向演繹泥性，構(gòu)筑起富有中國文化精神特征的現(xiàn)代藝術(shù)陶瓷語言已是指日可待。當(dāng)然這種風(fēng)格應(yīng)是博大的、雄渾的，無愧于創(chuàng)造中國瓷器大國這一稱號的。
參考文獻：
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淺談現(xiàn)代藝術(shù)陶瓷的創(chuàng)新魅力論文 篇3
陶瓷，是人類在生存空間中最早出現(xiàn)的幾種藝術(shù)形式之一。從初始的以實用為目的，漸漸隨著技術(shù)的進步而增加了美學(xué)的功能，使其成為集實用和欣賞為一體的工藝美術(shù)品，最終，陶瓷又?jǐn)[脫了實用的初衷，成為完全意義上的欣賞品。由此基礎(chǔ)上衍生的現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)，則具有更多的價值內(nèi)涵，其中尚待我們進一步認(rèn)識的有商品價值、裝飾價值和收藏價值等幾項， 但是要怎樣通過市場來肯定這些價值呢？這是我們現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)工作者所要面對的課題。
藝術(shù)品市場，首先是市場，然后才是藝術(shù)。藝術(shù)家在禳中羞澀時會使他們在藝術(shù)的道路上舉步維艱，一個再有抱負(fù)的藝術(shù)家若沒有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)支撐，他的事業(yè)發(fā)展往往會成為一個幻想，即使他才華橫溢，貧窮卻能使他自生自滅。我們的藝術(shù)家大多處于物質(zhì)生活的初級階段，他們的當(dāng)前使命是：除了修煉心中的藝術(shù)之外最重要的是如何成為一個生財有道的商人。作為一個陶瓷藝術(shù)工作者，應(yīng)該下力氣去了解現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)品市場，去研究這個市場中帶根本性的規(guī)律。那么，我們就應(yīng)該從下面幾個方向去認(rèn)識并熟悉它。
一、現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)品的特點與品質(zhì)
現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)作品有三大類，第一類是純雕塑作品， 第二類是畫于平面瓷板上的瓷畫作品， 第三類是器物造型和釉彩繪畫相結(jié)合的作品。每件陶藝作品都是獨立的欣賞對象， 并不受環(huán)境條件所影響。 但目前大多數(shù)藝術(shù)的消費者購買陶藝作品，是作家居裝飾，這樣和現(xiàn)代建筑的環(huán)境的相容性和互補性便成為購買者的考慮因素。縱觀目前創(chuàng)作的一些現(xiàn)代陶藝作品， 或大而無當(dāng)或過于矯情，難以被大眾接受。強化現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的裝飾性， 應(yīng)注重時代感、多樣性和輕型化。
時代感—歷史上各個時代的陶瓷作品幾乎都與當(dāng)時的生活居住環(huán)境協(xié)調(diào)一致�，F(xiàn)代居室采光充足，色彩明麗，線條簡潔， 那些題材陳舊，紋飾瑣碎，釉彩沉悶的作品已無法適應(yīng)。
多樣化—現(xiàn)代居室功能細(xì)化，臥室、客廳、衛(wèi)廚都有裝飾區(qū)別，除傳統(tǒng)的瓶爐盤尊外，瓷板、壁飾、掛件、擺件都應(yīng)設(shè)計和制作，其中衛(wèi)生間裝飾歷來是空白，陶瓷不怕潮濕，具先天的優(yōu)越性，僅此一項就是很大的市場。
輕型化—現(xiàn)在大多數(shù)家庭居室改善， 面積擴大，因功能的細(xì)化，每一空間又不會很大，過于巨碩的造型會使購買者望而生畏。輕型化是擴大陶藝作品市場的必要條件。
在二十一世紀(jì)的今天，信息技術(shù)的先進與地球村的構(gòu)筑，使世界再也不是分散的板塊。而是被日益緊密聯(lián)系起來。流動開放的環(huán)境，互聯(lián)網(wǎng)的快速方便，帶來了東西文化的交流、碰撞。無論主動還是被動，國人的傳統(tǒng)生活方式和思維方式都受到了直接或間接的影響。藝術(shù)這一塊，后現(xiàn)代主義風(fēng)格的建筑也屹立在我們的城市里。不少外國藝術(shù)形式和風(fēng)格已被一部分國人接受和認(rèn)可，也為現(xiàn)代審美需求注人了許多新鮮血液。在這種歷史趨勢下，開放性的開放部分成為現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)體現(xiàn)當(dāng)代人們審美需求具有的可貴品質(zhì)。
二、現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)品與市場的關(guān)系。
張賢亮先生說得好：藝術(shù)有它的游戲法則，商品經(jīng)濟也有它的游戲法則，二者不可套用。許多文人就是因為不懂得這個道理，下海之后不是嗆水就是淹死。藝術(shù)的法則中創(chuàng)造性是第一位的，你得我行我素，商品經(jīng)濟卻不同，他的法則是價值規(guī)律，你的所作所為要迎合市場，要討悅買主，要順應(yīng)商品潮流，要大家有利可圖。
要讓現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)品進入市場，首先當(dāng)然應(yīng)該了解買方喜歡什么樣的藝術(shù)商品。魯迅說過一句非常形象的話：“焦大不愛妹妹”，那些純藝術(shù)的作品，曲高和寡，在當(dāng)前這個形勢下是不會有多少經(jīng)濟效益的。追求高品味的藝術(shù)品只是那些精通藝術(shù)的收藏家和博物館，遺憾的是這部分人在藝術(shù)市場中所占的比例太小，形不成市場氣候。我們藝術(shù)家能否選擇一種兩條腿走路的方針：你的奮斗目標(biāo)仍矢志不渝地去攀登藝術(shù)高峰，你也不妨多創(chuàng)作一些市場歡迎的商業(yè)性作品，以求獲得物質(zhì)幫助來扶助自己所追求的事業(yè)，相輔相成，豈不樂哉。
現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)品進入市場，千萬別忘了包裝，在藝術(shù)商品中，作者就是商標(biāo)，名人就是著名的商標(biāo)，有了著名的商標(biāo)作品就好賣。推出一批名人是市場的需要，因為大多數(shù)顧客對于陶瓷藝術(shù)品的鑒賞能力還不太高，他們的鑒別方法只能從商標(biāo)上來甄別。藝術(shù)名人是那些藝術(shù)圈中鶴立雞群者，有極高的市場信譽。好產(chǎn)品也離不開好廣告，我們的宣傳機構(gòu)要采取各種手段向社會廣泛深入地宣傳名人，尤其是宣傳那些后起之秀的青年名家。實事求是地介紹他們的藝術(shù)成就，宣傳他們的藝術(shù)特色，讓社會真正了解他們的價值所在。
要將現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)產(chǎn)品打入市場，要熟悉藝術(shù)市場的規(guī)律，更重要的是學(xué)會推銷自己，我認(rèn)為最有效的手段是尋找合適的經(jīng)紀(jì)人。藝術(shù)市場的建立是由經(jīng)紀(jì)人和藝術(shù)家共同完成的，經(jīng)紀(jì)人主觀為自己，客觀為藝術(shù)家為社會，高明的經(jīng)紀(jì)人會有辦法把你推向市場。我們的藝術(shù)家要大氣，真正讓經(jīng)紀(jì)人獲得實惠，他們才會有積極性，當(dāng)一支高素質(zhì)的經(jīng)紀(jì)人隊伍形成之后，各類畫廊，藝術(shù)商店才會興起，藝術(shù)市場的許多配套工程也就會建立起來，如權(quán)威性的藝術(shù)品鑒定機構(gòu)，藝術(shù)品當(dāng)鋪，藝術(shù)品的保險機構(gòu)定會應(yīng)運而生。到時，國家再制定一部關(guān)于藝術(shù)市場的法律，保護藝術(shù)家和買主的正當(dāng)權(quán)益不受侵犯，買賣方在藝術(shù)品交易中出現(xiàn)的一系列具體糾紛也就有法可依，陶瓷藝術(shù)正常運轉(zhuǎn)對于提高陶瓷藝術(shù)家的社會地位，盡快提高國民的文化藝術(shù)素質(zhì)也就是一句話了。
三、現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)品的價值
現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)品的價值主要體現(xiàn)在三個方面：商品價值；裝飾價值；收藏價值。
在歷史上，中國陶瓷與絲綢、茶葉一樣， 是重要的貿(mào)易品，通過陸上和海上絲綢之路傳播的中國文化，其實是有著十分可觀的經(jīng)濟利益的。因此，陶瓷的商品價值是明確的。但是，現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的純藝術(shù)化追求，似乎淡化了應(yīng)是與生俱來的經(jīng)濟屬性。具體表現(xiàn)為創(chuàng)作和市場的脫節(jié)。
脫節(jié)之一是藝術(shù)形式和社會欣賞口味的差異。當(dāng)代陶藝家在不斷追求新穎的藝術(shù)手法，因過于超前或偏離大多數(shù)人的欣賞水平，很少有人會買一件自己完全不懂以至不能達到賞心悅目的藝術(shù)品，這便打擊了市場購買力。
脫節(jié)之二是市場價格和實際價值的偏離�，F(xiàn)代陶瓷藝術(shù)作品動輒上千上萬，甚至上百萬一件，平心而論，無論從藝術(shù)價值和制作成本來說，都是購買者心理上無法承受的。
脫節(jié)之三是作品數(shù)量和市場需求的脫節(jié)。市場需求的理論平衡是永遠(yuǎn)無法追到的， 但可以調(diào)節(jié)到較為合理的程度�，F(xiàn)代陶瓷藝術(shù)作品的總體趨勢表現(xiàn)為比例失調(diào)的供大于求，呈現(xiàn)從藝術(shù)品位講陽春白雪多下里巴人少，從作品價格看高檔品多大眾化少，從使用價值看純欣賞性多兼欣賞與使用為一體的少。這些脫節(jié)的存在制約了陶藝生產(chǎn)的發(fā)展，是值得予以重視的。
和傳統(tǒng)藝術(shù)陶瓷相比，現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)更強化作品的欣賞功能，具有裝飾價值。陶瓷的裝飾價值有一個逐漸被人們認(rèn)識的過程。中國古陶瓷有日用器和陳設(shè)器之分。陳設(shè)器從一定意義上說是裝飾物，但尚存“實用”的外形�？梢宰匪莸矫魍砥诘拇砂瀹�，是純裝飾意義的陶瓷品。瓷板正發(fā)展到清末民初，出現(xiàn)了淺絳彩和新粉彩兩大品種，使人們認(rèn)識到陶瓷品的裝飾價值。現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的建造基礎(chǔ)便是欣賞功能，無疑為其裝飾價值確立了前程。
對于現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)品的收藏價值，中國人歷來持保守態(tài)度，產(chǎn)生這種情況有兩個原因，一是中國人的崇古心理，總以為老祖宗的東西樣樣都好，新的哪怕再好也不足道。二是當(dāng)代藝術(shù)尤其是陶瓷之類的工藝品大多粗糙簡陋， 確實無法和古代珍玩相比。因此，現(xiàn)代陶藝家和收藏家之間的通道是封閉的，只要打開這一通道，才能給現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的發(fā)展提供經(jīng)濟前提。為了達到這一目的要做兩方面的努力。
首先是培養(yǎng)市場。和中國收藏家不同的是， 國外藝術(shù)品收藏并不以時間久遠(yuǎn)為收藏前提。幾個世紀(jì)以前的無名畫家的油畫僅值數(shù)百美元。當(dāng)代大師的精心巨作價值幾百萬美元。藝術(shù)品價格的高低的決定因素是藝術(shù)價值。現(xiàn)代陶藝作品釉彩的理化性能遠(yuǎn)超古代，不管是釉上彩、釉下彩都能應(yīng)用自如，呈色艷麗。先進的技術(shù)條件加上現(xiàn)代藝術(shù)手法，以更能符合現(xiàn)代人的跟美觀。因宣傳上的局限性，現(xiàn)代陶藝作品大多數(shù)人還知之甚少，不會欣賞，不懂價值，造成陶藝作品乏人問津的局面。
其次是精品意識�，F(xiàn)代陶藝作品正處于劇變之中，藝術(shù)風(fēng)格，表現(xiàn)手法都未定型、有很大的發(fā)展空間。因在探索中自然會不成熟，現(xiàn)代陶藝作品中精品雖有但比例很小，大多數(shù)作品仍較粗糙甚至毫無美觀可言。對于陶藝家來說，精心做好每件作品，不但是為了不欺騙消費者，也是為了提高自己的技藝�？梢钥隙ǖ卣f，只要有精品就必定有市場。
現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)品的市場和價值其實是緊密聯(lián)系在一起的，有市場才能體現(xiàn)藝術(shù)品的價值，有藝術(shù)品的價值才能繁榮市場，才能促進藝術(shù)品市場的發(fā)展�，F(xiàn)代陶瓷藝術(shù)品要想得到生存和發(fā)展，就必須在市場中尋找和挖掘自身的價值，離開市場的經(jīng)濟支撐，為藝術(shù)而藝術(shù)是不現(xiàn)實的�？梢灶A(yù)料的是，現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)品的市場化進程或早或遲會發(fā)生，這也將是現(xiàn)代陶藝成熟的標(biāo)志。
參考文獻：
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淺談現(xiàn)代藝術(shù)陶瓷的創(chuàng)新魅力論文 篇4
[摘要]
千年的歷史，浩若星辰的傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)，就像一顆嵌在藝術(shù)史項鏈上的鉆石璀璨明亮，為我們留下一個巨大藝術(shù)寶庫，供后人享之不盡。一個民族站在如此深厚的文化積淀面前，應(yīng)該如何面對過去，又該如何把握末來。21世紀(jì)人類已進入一個信息與太空的時代，人類的遺產(chǎn)密碼在不斷地破譯，既定的定義被新的論證所取代，在這樣一個激烈變革的時代，人的意識正在經(jīng)歷著一場困惑的危機，面對日新月異的科技，許多人無所適從，我們應(yīng)該找到一種平衡，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會中的價值是什么？該如何繼承學(xué)習(xí)，又該通過何種載體來體現(xiàn)。
[關(guān)鍵詞]
傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)、陶瓷裝飾藝術(shù)、結(jié)合
一、傳統(tǒng)陶瓷裝飾的特色
中國的傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)就像一部中國的歷史源遠(yuǎn)流長，在這樣一個漫長的時空中我們也只能是藝海擷貝。
宋瓷的發(fā)展，深受宋文化審美的影響，在其裝飾風(fēng)格上，和宋畫一樣追求一種細(xì)節(jié)的真實和詩意的“靈氣”，畫面多為飄逸瀟灑，一氣呵成。在宋的五大名窯中，以磁州窯、耀州窯的裝飾為上品，折枝蓮花、花葉、卷草、纏枝、牡丹、蓮瓣飛鳥銜草、鳳穿牡丹等等，題材內(nèi)容廣泛，造型飽滿，構(gòu)圖生動，尤其稱道“刻劃法”的裝飾手段，它集裝飾、工具材料的美為一體，在瓷土上行刀自如，腕力頓挫抑揚，最后的一層青釉把裝飾美與工藝美完美無瑕地結(jié)合體現(xiàn)了出來。瓶、碗、盆邊腳在連續(xù)紋樣裝飾上，此時也達到了一個頂峰，它既襯托了主紋飾又豐滿了器皿的整個造型。此外，民窯在裝飾風(fēng)格上的較為隨意，從而坯體刻劃裝飾形式，為陶瓷美學(xué)開辟了一個新的境界，它不但追求質(zhì)地之美，還體現(xiàn)材料間交合之美，釉與坯體、坯體與裝飾的劃痕跡美。它們都體現(xiàn)了這一時期的美學(xué)特征，對這一時期裝飾藝術(shù)的推動起著不可估量的作用。如龍泉窯綠而晶潤的梅子青，耀州窯的蔥綠，磁州窯的黑白化妝土等，都是坯體裝飾與表釉結(jié)合的經(jīng)典代表。
傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)雖歷經(jīng)千年的衍變，確未在變遷中暗然失色，反而愈加有東方民族的特色，歷經(jīng)時間長河的沖刷，更顯出其獨有的魅力�？萍几锩呀�(jīng)把人類帶到一個前所未有的空間中，生活的多元化、意識的寬泛化，使藝術(shù)的傳承薪火相傳。
陶瓷藝術(shù)發(fā)展過程中的繼承性，是一個歷史的揚棄與發(fā)展的過程，從裝飾題材到內(nèi)容和形式，從創(chuàng)造方法到技巧，我們今天無一不是在繼承了前人的優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，發(fā)展起來的。優(yōu)秀的裝飾紋樣如“牡丹紋”、“蓮花紋”、“卷草紋”等等在繼承和改良的基礎(chǔ)上，仍然被今人認(rèn)為是極具民族特色的裝飾紋樣而廣泛地運用，正是這種歷史的積淀使這些“紋飾”大受歡迎。具有民族性，也就是具有世界性，傳統(tǒng)的陶瓷裝飾藝術(shù)在經(jīng)歷了千年之后，仍然具有強烈的感染力，藝術(shù)在時代的變革中發(fā)展，在發(fā)展的過程中容納百川，囊括經(jīng)典，匯成了變異多彩的藝術(shù)長河，在流淌過程中，產(chǎn)生了繼承性和統(tǒng)一性。
我們今天的陶瓷裝飾藝術(shù)行為，無不是站在古人的肩上，在先人已奠定的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)造的，在所謂“前人栽樹，后人乖涼”的基礎(chǔ)上繼承與借鑒其有益的東西上發(fā)展起來的。
二、傳統(tǒng)陶瓷裝飾在現(xiàn)代陶瓷中的運用
在現(xiàn)代陶瓷裝飾上，追求藝術(shù)上的獨創(chuàng)性和鮮明的個性風(fēng)格，是中國陶瓷藝術(shù)家長期堅持的優(yōu)良傳統(tǒng)，各個地區(qū)的不同窯場，甚至各個窯場不同作坊，在保持傳統(tǒng)形式、民族風(fēng)格的基礎(chǔ)上各自發(fā)揮自己的優(yōu)勢，努力創(chuàng)造和發(fā)展自己藝術(shù)個性，使得現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)百花齊放。
1．民族風(fēng)格在現(xiàn)代陶瓷裝飾上的反映
在陶瓷裝飾方面，先人們給我們留下了豐富的藝術(shù)寶庫�，F(xiàn)代的陶瓷藝術(shù)家在繼承民族優(yōu)秀的陶瓷裝飾經(jīng)驗的同時，結(jié)合現(xiàn)代人的審美情趣和先進工藝創(chuàng)造出許多裝飾上具鮮明時代特征，意蘊美好的陶瓷藝術(shù)作品。
既有傳統(tǒng)特色，又有時代新意�，F(xiàn)代陶瓷藝術(shù)家在注重傳統(tǒng)的同時，力求作品完美的藝術(shù)效果，永恒的藝術(shù)魅力。例如，景德鎮(zhèn)巴德偉設(shè)計制作的“楚樂”臺燈，就是作者運用了多年積累的有關(guān)歷史、文學(xué)、書畫等方面的知識及各種專業(yè)技能，在造型上借助了青銅編鐘古樸、深厚、氣度恢宏的民族風(fēng)格，在裝飾上主體畫面采用三面漢磚刻畫像：收獲、弋射、導(dǎo)車，畫面填上青花色科，用刻刀剔去空白部分，任其自然斑駁的痕跡，刻刀留下的凹凸不平的澀胎與青花形成色調(diào)與光澤的對比，畫面之間豎直凹起部分，采用陽文篆刻書：“致廣大，盡精微，融古今”，圍繞房篆刻陰文書“讀書破萬卷，落筆超群英”，并填上瓏釉，畫面的上下綠邊飾以乳釘，其它部分帽粘上一層細(xì)碎的泥顆粒，從而增強了整個裝飾的粗獷、質(zhì)樸風(fēng)格，通體施青釉，使青花色料在青綠釉下顯得格外沉著、莊重，達到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的完美結(jié)合。又例如瓷板畫“冬”，它是以景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)刷花工藝來表現(xiàn)的，裝飾內(nèi)容以表現(xiàn)自然界冬天雪景的氣氛，展現(xiàn)出的是一幅寧靜舒展和秀美的鄉(xiāng)村雪景圖畫。作者在表現(xiàn)形式上，把現(xiàn)代人們的審美趣味與愛好通過色彩內(nèi)容有機地融合在一起，不僅使傳統(tǒng)刷花技術(shù)得到充分的發(fā)揮，也使傳統(tǒng)刷花藝術(shù)重新展示了新的精神風(fēng)貌。
2．傳統(tǒng)藝術(shù)在現(xiàn)代陶瓷裝飾上的具體體現(xiàn)
一般來說，民間藝術(shù)最富有傳統(tǒng)色彩，各民族藝術(shù)家往往都是從民間藝術(shù)中吸取營養(yǎng)，就好像孩子吸取乳汁一樣。我國是一個民族眾多的國家，民間藝術(shù)豐富多彩，剪紙、年畫、泥塑、木雕、蠟染等等。我國當(dāng)今陶瓷裝飾巧妙的吸收和借鑒了流行了兩千多年的民間剪紙藝術(shù)。傳統(tǒng)的剪紙其表現(xiàn)內(nèi)容極為豐富，花鳥蟲魚，山水樹石，人物走獸等應(yīng)有盡有。題材也相當(dāng)廣泛，有寓意吉祥的，有借喻長命、富貴的，有企盼招財進寶等等。民間剪紙在裝飾上的簡煉、流暢、連續(xù)、概括性和表現(xiàn)形式上的多樣性等特點，也形成了剪紙作品從創(chuàng)作構(gòu)思到制作成品之速度快、時間短的特色。因此，它應(yīng)用起來很靈活，適應(yīng)性強。出于上述的種種因素，剪紙被陶瓷裝飾吸收與借鑒，并得到廣泛應(yīng)用，這不僅增添了器物的美，同是也表達了現(xiàn)代陶藝術(shù)家們的崇尚美、向往美的純真、善良的情感。色釉綜合裝飾“京劇臉譜”就是作者采用民間剪紙的形式在瓷瓶上表現(xiàn)京劇臉譜的上乘之作，作者運用剪紙的形式，使臉譜的面塊和線條用色塊根據(jù)藝術(shù)構(gòu)思加以組合，并輔之以名貴的色釉裝飾，更加突出了臉譜的色彩感和立體感，這種集剪紙藝術(shù)、臉譜藝術(shù)和現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)于一體的藝術(shù)作品，進一步表現(xiàn)了濃郁的傳統(tǒng)審美情趣。
三、小結(jié)
現(xiàn)代陶瓷裝飾的形成和發(fā)展，一方面要立足中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的成就，另一方面要善于融匯吸收外來文化中的有益營養(yǎng)，發(fā)展自身的現(xiàn)代陶瓷裝飾。吸收外來文化，不是照搬，更不是消失自己的藝術(shù)特征，相反是為了進一步弘揚中華民族文化和優(yōu)秀傳統(tǒng)。
只有認(rèn)真研究傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)、總結(jié)和繼承中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)這一份珍貴遺產(chǎn)，應(yīng)用并吸收、融匯現(xiàn)代科技技術(shù)的新成就、新工藝，充分發(fā)揮現(xiàn)代陶瓷裝飾善于表現(xiàn)傳統(tǒng)審美情趣之特長，才能使中國現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)在世界藝術(shù)中重放異彩，在世界市場競爭中永遠(yuǎn)立于不敗之地。
參考文獻：
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淺談現(xiàn)代藝術(shù)陶瓷的創(chuàng)新魅力論文 篇5
摘要：
隨著時代的不斷發(fā)展，陶瓷美術(shù)設(shè)計受到了越來越多人的關(guān)注�，F(xiàn)代抽象藝術(shù)在陶瓷美術(shù)設(shè)計中發(fā)揮著重要的作用，加強對現(xiàn)代抽象藝術(shù)的重視和利用可以有效促進陶瓷美術(shù)設(shè)計的發(fā)展。文章就現(xiàn)代抽象藝術(shù)對陶瓷美術(shù)設(shè)計的作用和影響進行分析。
關(guān)鍵詞：
現(xiàn)代抽象藝術(shù)；陶瓷美術(shù)設(shè)計；作用陶瓷美術(shù)設(shè)計以繪畫藝術(shù)為基礎(chǔ)，隨著時代的不斷發(fā)展，現(xiàn)代繪畫藝術(shù)也獲得了發(fā)展，其在陶瓷美術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用能夠帶來更多的藝術(shù)設(shè)計靈感，使陶瓷藝術(shù)內(nèi)涵更加豐富，推動陶瓷藝術(shù)的發(fā)展。文章就現(xiàn)代抽象藝術(shù)對陶瓷美術(shù)設(shè)計的作用進行分析。
一、現(xiàn)代抽象藝術(shù)形式的作用
與“抽象”相對應(yīng)的是“具體”，抽象是在具體事物上的升華，反映的是事物的內(nèi)在和本質(zhì)。當(dāng)然，抽象也需要注重其外在，要能夠吸引人們的眼球。陶瓷美術(shù)設(shè)計中，設(shè)計人員首先要重視設(shè)計的藝術(shù)形態(tài)，要給人直接的視覺感受。因此我們可以看到，在陶瓷美術(shù)設(shè)計中，色彩的明亮程度、線條的剛硬程度以及動態(tài)和靜態(tài)的對比等十分明顯，而這些抽象的表現(xiàn)手法也常常會給觀者帶來不一樣的感受�，F(xiàn)代抽象藝術(shù)的形式對于陶瓷美術(shù)設(shè)計有著重要的影響，因此設(shè)計人員在具體的設(shè)計過程中必須加強對抽象事物的思考，從藝術(shù)角度進行分析，采用不同的藝術(shù)繪畫形式進行美術(shù)設(shè)計，豐富陶瓷美術(shù)設(shè)計的韻律感、節(jié)奏感和情感，使陶瓷美術(shù)設(shè)計能夠凸顯更多的藝術(shù)形象，促進陶瓷美術(shù)設(shè)計作品的成功。從具體的陶瓷藝術(shù)設(shè)計看，陶瓷藝術(shù)的美感不僅受到繪畫形象的影響，還需要充分考慮觀眾的心理特征。隨著時代的不斷發(fā)展，人們的審美開始出現(xiàn)新的變化，加上個體審美的差異性，設(shè)計人員在進行抽象藝術(shù)形式設(shè)計時應(yīng)該充分發(fā)揮創(chuàng)新能力，使陶瓷藝術(shù)設(shè)計作品體現(xiàn)出不同的藝術(shù)效果，給觀眾帶來不同的視覺享受。
二、現(xiàn)代抽象藝術(shù)點線面的作用
點、線、面是現(xiàn)代抽象藝術(shù)中的重要組成部分。點在陶瓷美術(shù)設(shè)計中主要發(fā)揮視覺元素的作用，它沒有長度和廣度的意義，看似簡單，但實際可代表的意義又十分廣泛。線是點的延伸，以點為初始，向著某個方向不斷延長。線在陶瓷美術(shù)設(shè)計中應(yīng)用十分廣泛，線條的長度、弧度、粗細(xì)等均沒有限制。不同的線條形式可以代表不同的情感和韻律。如，粗線條給人以厚實感，而長線條和曲線給人以動態(tài)感，水平線給人以平行、無限感，垂直線條給人以莊重感，等等。要表現(xiàn)什么樣的感覺，設(shè)計人員就需要針對線條的藝術(shù)特征進行具體的分析和應(yīng)用。此外，在陶瓷美術(shù)設(shè)計中，線條的使用可以幫助切割平面，進行結(jié)構(gòu)的重組。面是空間的代表，當(dāng)然不是指三維空間而是二維空間。面的形態(tài)是多樣的，有規(guī)則的和不規(guī)則的。規(guī)則的面一般指的是幾何圖形的面，這種面可以給人約束感，不規(guī)則的面如自由弧形組成的面，給人變化的感覺。面也有大小的區(qū)分，小面積的面有濃縮即是精華的感覺，大面積的面給人寬廣的感覺。面還分為虛和實兩種，虛的面給人以虛無感，實的面讓人感覺到力量的存在。
三、現(xiàn)代抽象藝術(shù)色彩的作用
色彩是陶瓷美術(shù)設(shè)計中不可或缺的重要組成部分，它是決定陶瓷美術(shù)設(shè)計藝術(shù)效果的重要內(nèi)容。因為色彩搭配，陶瓷美術(shù)設(shè)計的視覺效果才能夠得到進一步的強化，陶瓷美術(shù)設(shè)計作品的價值也才有了進一步的提高。色彩在各類藝術(shù)中的應(yīng)用也并不是完全有效果的，很多因素會限制色彩在藝術(shù)設(shè)計中的作用，而這主要是由于不同的色彩給人帶來的視覺效果是不同的。如，在圓形的搭配下，過于明亮的顏色就不適合，而相對柔和的顏色更加適宜；在有棱角的形狀搭配下，顏色艷麗才恰當(dāng)。設(shè)計人員在色彩應(yīng)用過程中必須加強對色彩的了解和分析。色彩在陶瓷美術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用分為單色和搭配色兩種。從單色調(diào)的作用看，色彩是有明亮和暗沉、冷和暖等區(qū)別的，冷色應(yīng)該與觀眾相隔一段距離，暖色可以靠近觀眾，以此加強色彩的感染力。色彩的差異性為其搭配奠定了基礎(chǔ)，抽象藝術(shù)設(shè)計中強調(diào)色彩搭配的協(xié)調(diào)。如，冷色調(diào)和暖色調(diào)的搭配十分顯眼，可以獲得強烈的色彩搭配效果。從陶瓷美術(shù)設(shè)計角度看，其較常使用的色彩有金色、銀色以及其他顏色的搭配。陶瓷的色彩設(shè)計需要考慮到其燒制之后的色彩變化。釉上和釉下的顏色會出現(xiàn)明顯的區(qū)別，要保證釉下的色澤，就要加強對釉上色彩搭配的重視，充分考慮陶瓷在燒制后的色彩變化規(guī)律，進行合理的色彩搭配。
結(jié)語
隨著時代的不斷發(fā)展，藝術(shù)形式和審美也會出現(xiàn)不同的變化�，F(xiàn)代抽象藝術(shù)對于陶瓷美術(shù)設(shè)計的發(fā)展有著重要的作用，設(shè)計人員在陶瓷美術(shù)設(shè)計過程中需要特別重視繪畫的形式、色彩以及繪畫中的要素如點、線、面等問題，根據(jù)不同陶瓷作品的風(fēng)格確定不同的繪畫形式，添加不同的繪畫色彩，并采用不同的形狀要素進行空間設(shè)置。然而，無論怎樣進行抽象藝術(shù)設(shè)計，設(shè)計人員均需要提高自身的專業(yè)素質(zhì)，并充分發(fā)揮自己的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力，跟隨時代的發(fā)展進行創(chuàng)新設(shè)計，以增強陶瓷藝術(shù)設(shè)計的視覺效果，豐富其內(nèi)涵。
參考文獻：
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淺談現(xiàn)代藝術(shù)陶瓷的創(chuàng)新魅力論文 篇6
摘要：
陶瓷藝術(shù)是我國的傳統(tǒng)手工藝之一，具有深厚的文化底蘊。在陶瓷藝術(shù)教育的發(fā)展過程中，我國現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)教育存在較大的發(fā)展空間�；诖耍撐尼槍ΜF(xiàn)代教育中陶瓷藝術(shù)教學(xué)模式的創(chuàng)新和應(yīng)用展開研究，以期為提升陶瓷藝術(shù)教學(xué)質(zhì)量提供參考。
關(guān)鍵詞：
陶瓷藝術(shù);現(xiàn)代教育;創(chuàng)新;應(yīng)用
一、現(xiàn)代教育中陶瓷藝術(shù)教學(xué)模式的探究
1.景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院的陶藝教學(xué)
景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院是當(dāng)前我國專業(yè)完備的陶瓷高等教育學(xué)校，學(xué)校內(nèi)部設(shè)置有陶瓷工程系、陶瓷藝術(shù)系以及陶瓷機械系。從教學(xué)師資上看，景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院擁有以陶瓷藝術(shù)家姚永康為代表的教師團隊。在實踐教學(xué)和科研活動的開展過程中，景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院擁有先天的優(yōu)勢。該校在開展教學(xué)活動的過程中，在窯爐、材料以及藝術(shù)創(chuàng)新等領(lǐng)域都能夠發(fā)揮自身的優(yōu)勢。同時，該學(xué)校在教學(xué)中也積極借鑒西方現(xiàn)代藝術(shù)觀念和經(jīng)驗，促進中西融合，主動將陶瓷的創(chuàng)作設(shè)計和系統(tǒng)學(xué)習(xí)融合，注重培養(yǎng)學(xué)生的動手能力、自學(xué)能力以及創(chuàng)造能力。
2.清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院的陶藝教學(xué)
清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院是中國最早設(shè)置陶瓷藝術(shù)設(shè)計系的學(xué)院之一，在針對陶瓷藝術(shù)進行研究和創(chuàng)新教學(xué)方面取得了豐碩的成果。清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院的.陶藝教學(xué)科研活動遍布中國多個區(qū)域，注重將南北方陶瓷產(chǎn)區(qū)的綜合成果進行統(tǒng)一學(xué)習(xí)。此外，隨著國內(nèi)外陶瓷藝術(shù)教學(xué)活動的交流，清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院也在主動探究將工藝產(chǎn)品的設(shè)計融入陶瓷教學(xué)，注重創(chuàng)造兼收并蓄的教學(xué)方式。清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院當(dāng)前的陶藝專業(yè)課程不僅關(guān)注學(xué)生的基本技能訓(xùn)練，而且重視對學(xué)生創(chuàng)新思維的培養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中將傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)與西方陶瓷藝術(shù)相結(jié)合，構(gòu)建具有特色的教學(xué)模式。
3.中央美術(shù)學(xué)院的陶藝教學(xué)
中央美術(shù)學(xué)院的陶藝工作室隸屬于雕塑系，設(shè)有專門的陶瓷專業(yè)，并設(shè)置了陶瓷藝術(shù)的進修班和研究班。中央美術(shù)學(xué)院的陶藝工作室教學(xué)師資力量雄厚，經(jīng)常和國內(nèi)外學(xué)校開展陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作和教學(xué)交流，為陶瓷藝術(shù)教學(xué)創(chuàng)造了良好的氛圍。中央美術(shù)學(xué)院的陶瓷藝術(shù)教學(xué)以傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)工藝技法教學(xué)為主，在此基礎(chǔ)上培養(yǎng)學(xué)生的陶瓷創(chuàng)造技能，同時結(jié)合實踐教學(xué)活動，提升學(xué)生的實踐創(chuàng)造能力和造型表現(xiàn)能力。中央美術(shù)學(xué)院不僅關(guān)注陶藝教學(xué)，同時注重將與陶藝有關(guān)的多門學(xué)科和技能相結(jié)合，從而培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維。
二、現(xiàn)代教育中陶瓷藝術(shù)教學(xué)模式的創(chuàng)新與應(yīng)用研究
1.樹立先進的教學(xué)理念，提升整體教學(xué)質(zhì)量
在對國內(nèi)相關(guān)院校先進的陶瓷工藝教學(xué)進行研究的過程中，我們能夠發(fā)現(xiàn)現(xiàn)階段教學(xué)注重樹立和更新先進的教學(xué)理念，關(guān)注培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新性思維和陶瓷藝術(shù)實踐技能，關(guān)注以人為本的教學(xué)理念的落實。具體而言，其教學(xué)理念的先進性體現(xiàn)在如下方面。首先，這些院校關(guān)注學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的學(xué)習(xí)需要，以學(xué)生為中心，全面提升自身的教學(xué)能力，創(chuàng)新教學(xué)方法和教學(xué)內(nèi)容；其次，這些院校關(guān)注陶瓷藝術(shù)教學(xué)的應(yīng)用性，不僅重視陶瓷藝術(shù)教學(xué)的特色，同時關(guān)注時代和社會的發(fā)展需求，從而全面提升教學(xué)質(zhì)量。
2.落實實踐教學(xué)，促進產(chǎn)教結(jié)合
國內(nèi)先進的陶瓷藝術(shù)院校非常重視在理論教學(xué)的基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生開展實踐活動，重視在陶瓷藝術(shù)實踐中鍛煉學(xué)生的綜合能力。實踐教學(xué)模式是一種能夠滿足社會發(fā)展和藝術(shù)發(fā)展需求的教學(xué)模式。正如周國楨所言，陶瓷藝術(shù)本身與生活息息相關(guān)，學(xué)校只有在教學(xué)過程中重視引導(dǎo)學(xué)生參與產(chǎn)學(xué)一體化的實踐教學(xué)活動，才能夠真正讓學(xué)生走出課堂。為了調(diào)動學(xué)生的積極性，學(xué)校還可以舉辦相關(guān)比賽。
3.培養(yǎng)創(chuàng)新性思維，彰顯人性化設(shè)計
學(xué)校不僅要關(guān)注陶瓷技能教學(xué)，而且必須注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維，凸顯人性化設(shè)計。教師需要有意識地將陶瓷藝術(shù)教學(xué)的重點從技能教學(xué)向設(shè)計思維鍛煉轉(zhuǎn)變，促進學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中鍛煉創(chuàng)新思維，掌握創(chuàng)新方法，鼓勵學(xué)生在學(xué)習(xí)、合作的過程中自主探索和研究。教師在教學(xué)過程中可以采用提問教學(xué)、探究教學(xué)、學(xué)生自主學(xué)習(xí)等方式培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力。
4.從市場需求出發(fā)，落實陶藝教育
學(xué)校需要建設(shè)統(tǒng)一的管理規(guī)范，在專業(yè)設(shè)置方面需要關(guān)注社會和時代的發(fā)展需求，與之接軌。在教學(xué)過程中，學(xué)校需要主動和陶瓷行業(yè)交流、合作，促進學(xué)生在理論中關(guān)注陶瓷藝術(shù)服務(wù)、生產(chǎn)、管理等方面，著力培養(yǎng)專業(yè)人才，使學(xué)生學(xué)習(xí)和陶瓷行業(yè)需求接軌，以培養(yǎng)學(xué)生的實踐技能和工作能力為重要的教學(xué)目標(biāo)，促進陶藝教育的新發(fā)展。
結(jié)語
筆者在分析在國內(nèi)陶瓷藝術(shù)教學(xué)領(lǐng)域具有先進性的景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院、清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院以及中央美術(shù)學(xué)院的陶藝教學(xué)活動的基礎(chǔ)上，探討現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)教學(xué)活動的創(chuàng)新和應(yīng)用。在教學(xué)過程中，學(xué)校和教師要有意識地樹立先進的教學(xué)理念，重視學(xué)生在陶瓷藝術(shù)學(xué)習(xí)方面的需求，結(jié)合市場的發(fā)展落實實踐教學(xué)活動，鼓勵學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中鍛煉自學(xué)能力和創(chuàng)新思維，為現(xiàn)代社會培養(yǎng)綜合能力突出的陶瓷藝術(shù)專業(yè)人才。
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淺談現(xiàn)代藝術(shù)陶瓷的創(chuàng)新魅力論文 篇7
一、陶瓷繪畫的藝術(shù)價值
藝術(shù)總是隨著時代的文化特點、社會背景不斷轉(zhuǎn)換藝術(shù)語言而獲得發(fā)展，而陶瓷繪畫藝術(shù)隨著社會文化思想的多元化發(fā)展也發(fā)生了重大的變化。所謂藝術(shù)價值，主要是指作品中呈現(xiàn)的個性和風(fēng)格具有的利用性和創(chuàng)造性。一幅作品中所表現(xiàn)出來的民族性和地域性越強烈，它的藝術(shù)的價值性相對也就越大。以景德鎮(zhèn)陶瓷繪畫藝術(shù)為例，其不管是在構(gòu)圖還是在色彩的選擇上，都充分體現(xiàn)了明清時期的繁榮與昌盛。而景德鎮(zhèn)作為聞名中外的瓷業(yè)之都，更是將陶瓷繪畫藝術(shù)推向世界。
二、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的研究
1.藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展
從原始社會人類開始使用生產(chǎn)工具起，設(shè)計就與人們的生活密切相關(guān)。隨著人類思維能力的不斷發(fā)展，審美意識也越來越強，設(shè)計更具有了象征性。如，從遠(yuǎn)古陶器的紋樣中可以看出人類對當(dāng)時所見所聞的記錄和對美好生活的向往。設(shè)計也具有抽象性，這些紋樣都是人們從現(xiàn)實生活中創(chuàng)造出來再對其進行抽象化而得到的。設(shè)計首要的是功能性，其次強調(diào)美感與裝飾性。這時的藝術(shù)設(shè)計還只是單一的存在。在世界范圍內(nèi)，各種文化運動層出不窮，人們的思想得到了跨越式的進步，各種藝術(shù)流派不斷發(fā)展，這時的藝術(shù)設(shè)計就更具有了多元化的氣息。
2.現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的多元化
藝術(shù)設(shè)計具有時代性、民族性和地域性。設(shè)計是伴隨著生活而來的，由于地域性差異，世界各地形成了生活、文化、設(shè)計的多元化格局。藝術(shù)設(shè)計多元化的內(nèi)涵既是靜態(tài)的，又是動態(tài)的。而現(xiàn)在的藝術(shù)設(shè)計大都側(cè)重動態(tài)多元，是對靜態(tài)多元的繼承、發(fā)展和再創(chuàng)造。藝術(shù)設(shè)計的多元化發(fā)展是其歷史發(fā)展過程中的必經(jīng)之路，不僅符合這個時代多元化發(fā)展的規(guī)律，而且符合人們多元化的生活需求，更符合藝術(shù)設(shè)計發(fā)展的進程。
3.現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的價值內(nèi)涵
現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計還有利于提高人們的生活質(zhì)量。設(shè)計的目的不僅是讓商家適應(yīng)當(dāng)今的市場需求，謀得利潤，而且是要完善人們自身的審美，提升人們的生活品質(zhì)。人們的思想影響著設(shè)計的方向，而藝術(shù)設(shè)計作為一種文化積累，也在影響著人們的思想和自身生活的質(zhì)量，這兩者是相輔相成、密不可分的�？梢哉f，藝術(shù)設(shè)計衍生于生活、反映生活、服務(wù)生活、超越生活，最終回歸生活。
三、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中融入陶瓷繪畫的價值
人們當(dāng)前面對的是不斷創(chuàng)新的世界，國外的各種藝術(shù)思潮也在不斷沖擊中國傳統(tǒng)藝術(shù)，全新的思想和觀念的涌現(xiàn)，使中國傳統(tǒng)藝術(shù)受到影響。陶瓷繪畫也逐漸被認(rèn)為是一種單純的傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)形式。而如何在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中融入陶瓷繪畫，是值得我們研究的問題。陶瓷繪畫在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的意義重大，它是陶瓷藝術(shù)面向現(xiàn)代化、緊跟時代步伐的重要體現(xiàn)。其價值體現(xiàn)為：第一，文化價值。就陶瓷繪畫而言，其發(fā)展體現(xiàn)出來的藝術(shù)特點和文化內(nèi)涵都具有一定的時代性和民族性，既繼承了傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)，又使現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計有了更寬廣的發(fā)展空間。第二，審美價值。隨著藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展，陶瓷繪畫藝術(shù)在藝術(shù)市場的份額也越來越大，而陶瓷繪畫融入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計，會使更多的陶瓷收藏愛好者、藝術(shù)領(lǐng)域的經(jīng)營機構(gòu)關(guān)注陶瓷繪畫。所以，人們對陶瓷繪畫的審美與價值判斷也應(yīng)該隨著時代的不斷變化而有所更新，將陶瓷繪畫融入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計，更能體現(xiàn)其價值。第三，經(jīng)濟價值。隨著近年來市場經(jīng)濟的不斷繁榮，消費者的審美觀念也隨之不斷更新。彼得德魯克在《管理實踐》中提到了“顧客至上”這一理念，而現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計融入陶瓷繪畫，更貼合消費者的心理，從而帶動經(jīng)濟的發(fā)展。
四、結(jié)語
回顧繪畫發(fā)展史能夠發(fā)現(xiàn)，無論在中國還是在西方，當(dāng)下人們對于美的需求并沒有改變。然而，在這個飛速發(fā)展的時代，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的弊端主要是過于突出重點，若能融合現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的理念與傳統(tǒng)陶瓷繪畫藝術(shù)，就能夠滿足當(dāng)下人們對傳統(tǒng)美、現(xiàn)代美以及現(xiàn)代與傳統(tǒng)結(jié)合的美的追求。
淺談現(xiàn)代藝術(shù)陶瓷的創(chuàng)新魅力論文 篇8
很多陶瓷器皿上有著精美的繪畫。陶瓷藝術(shù)與繪畫，無論是從藝術(shù)本質(zhì)、特征，還是從表現(xiàn)手段來看，都有共通之外。繪畫藝術(shù)講究"氣韻生動"、"以形寫神"、"形神兼?zhèn)?quot;,講究"骨法用筆"、"畫龍點睛",著重形象的刻劃和意境美的追求，講究兼工帶寫，以渾然天成、本色自然、含蓄蘊藉為品位，遵循作品妙在似與不似之間，大似為媚俗，不似為欺世的創(chuàng)作原則，強調(diào)藝術(shù)家要深入生活，從生活中獲取創(chuàng)作營養(yǎng)，并反映生活。
陶瓷繪畫的審美意義
繪畫，是精美陶瓷的畫龍點睛之筆。近些年來，畫瓷高潮興起，越來越多的書法、國畫名家介入瓷上書畫，大批藝術(shù)格調(diào)高的瓷繪作品層出不窮，受到大眾和收藏家的追捧，瓷器繪畫到今天已經(jīng)進入亂花漸欲迷人眼的春天。陶瓷繪畫是一個繁瑣而復(fù)雜的過程，高嶺土從配料、拉坯、造型、繪畫到燒窯要經(jīng)過近百道工序，每個環(huán)節(jié)都非常嚴(yán)格，只有高超的拉坯技術(shù)、巧妙的設(shè)計和繪畫、恰到好處的窯變才能成就一件傳世好瓷器。中國傳統(tǒng)書畫素來講究筆墨，對于線條的掌控和駕馭能力，是一個藝術(shù)家在技巧層面的最終追求和終極關(guān)懷，這跟打太極拳的人要練一種渾圓之力是一樣的道理�？傊囆g(shù)家只有在筆墨過關(guān)的前提之下，掌握好陶瓷的工藝特征和材料特性，才能如愿把紙本的技巧移植到陶瓷上，通過探索和實驗，創(chuàng)作出自己想要表現(xiàn)的題材，拓展藝術(shù)表現(xiàn)空間。
當(dāng)代陶瓷繪畫藝術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展
創(chuàng)新離不開傳承，離開了傳承的創(chuàng)新是荒謬的，陶瓷藝術(shù)更是如此。但我們對傳統(tǒng)的文化藝術(shù)也不能全盤吸收，而是取其精華、去其糟粕。但哪些是精華，哪些是糟粕，需要我們?nèi)フ鐒e。創(chuàng)意觀念、技巧的表達會使陶瓷繪畫的藝術(shù)語言逐漸豐富，其表現(xiàn)力的挖掘更加增強，將會把繪畫，書法藝術(shù)本質(zhì)的宣揚提高到一個新的高度，使之與當(dāng)代藝術(shù)有機銜接，使陶瓷繪畫這一傳統(tǒng)領(lǐng)域充滿現(xiàn)代審美意識，創(chuàng)作出風(fēng)格各異、多姿多彩的陶瓷作品陶瓷繪畫是一種藝術(shù)實踐活動，畫家運用線條、色彩、造型和構(gòu)圖，依據(jù)形式和法則進行搭配組合，在瓷器上表達出自己精神境界。
�。�1）高溫顏色釉創(chuàng)造的水墨境界。掌控于文人筆下的水墨，于瓷畫當(dāng)中的表現(xiàn)卻是率意而為的民間畫匠首先創(chuàng)造，明清民窯的青花匠人們肆意地將鈷料揮灑于坯上，利用坯體的滲化形成類同水墨畫般的效果，御廠的高匠們卻反不敢越雷池一步，這也就使得"水墨"表現(xiàn)在瓷上的藝術(shù)水準(zhǔn)長期停留在一個粗放的階段。而傳統(tǒng)陶瓷繪畫所說的墨彩卻并非僅指"水墨",更非指"彩墨",而是興起于清代的琺瑯彩或粉彩黑料所繪制的釉上彩瓷類型，更多所展現(xiàn)的是一種工細(xì)與雅致，一如院體畫，只是加彩甚少，固然有清新之感，卻少有水墨寫意之作。
當(dāng)代陶瓷繪畫則多以高溫色釉創(chuàng)造的水墨境界來與傳統(tǒng)墨彩相區(qū)別。當(dāng)代陶瓷繪畫的"水墨"形式符號一是由工藝所生發(fā)，二是由技法所生發(fā)。工藝上而言，以高溫墨釉為基調(diào)所形成的肌理，與"水墨"肌理在似與不似之間，似者，水墨氤氳、自然幻化、力透于瓷內(nèi)；不似者，光亮醒目、斑駁起伏、質(zhì)仿若烏金。技法上而言，以"潑墨"之法形成大面積半抽象效果的"墨痕",全由心生，渾然一體，毫無做作、拼湊之痕跡。高溫色釉的優(yōu)勢在于，其具有厚重的質(zhì)感和斑斕的肌理，在窯火的磨礪中自由融合浸染，形成自然天成的妙趣。陶藝家采用潑彩或曰潑墨技法，將高溫色釉恣意潑灑，這種看似隨意，實則匠心獨運的技法，更增添了作品自然靈動之美。運用高溫色釉所達到的金石效果，使其得以脫離單純地對中國繪畫的模仿，而形成具有獨立意義的陶瓷繪畫"金石"流派。事實上，在粗獷運用高溫色釉繪畫之后，卻又依據(jù)色釉自然幻化所形成的或山、或水、或梅樁等千變?nèi)f化的形態(tài)，因物象形、借形妙用，用細(xì)筆勾勒物象，從而形成抽象與具象相結(jié)合的動人畫卷。
�。�2）走向中西合璧的藝術(shù)線路。瓷畫與中國畫和西人畫似乎只有載體和顏料性質(zhì)的差別，長期以來，一直多被陶瓷界藝人用以移植油畫或國畫。解放以來尤其是改革開放以來，一些陶藝家們從西畫中吸取營養(yǎng)，中西融合，取其精華，走向中西合璧的藝術(shù)線路，在技法和藝術(shù)形式方面進行整合和吸收。比如借鑒油畫中的光色效果、版畫的黑白灰視覺感應(yīng)以及各種肌理效果來創(chuàng)作陶瓷工筆人物畫，豐富工筆人物畫的色彩語言表現(xiàn)力，產(chǎn)生全新的視覺效果。此外還在陶瓷繪畫中大面積的運用色塊，通過色塊的不同，色彩的反差來突出主體，用冷暖對比加強人物形象的刻畫。與此同時在技法和顏料運用方面不斷拓展，如在色彩上將高溫色釉、青花和新彩顏料綜合應(yīng)用，在媒體上也將亞光釉和亮光釉結(jié)合起來，在技法上厚涂、堆積、沖漬、噴灑等新技法應(yīng)運而生，材質(zhì)語言豐富了畫面的表達，增加了畫面的色彩效果，提高了作品的表現(xiàn)力。陶藝家的性格、素養(yǎng)、情感等也就隨之潛化到陶瓷作品中。
淺談現(xiàn)代藝術(shù)陶瓷的創(chuàng)新魅力論文 篇9
1、陶瓷雕塑的發(fā)展歷史
陶瓷雕塑可謂有著非常深遠(yuǎn)的歷史，最早可以追溯到我國隋朝時期，當(dāng)時的品種主要是對一些動物如獅、象等的制作。發(fā)展到宋代，制陶的工藝已經(jīng)有了非常大的提高，制作的品種也逐漸豐富起來，其特色從整體上也逐漸開始變得更加豪放、雄健而有凝重感。發(fā)展到明代，陶瓷雕塑的制作可以說有了另一個飛躍，因為此時景德鎮(zhèn)已經(jīng)開始出現(xiàn)陶瓷雕塑加彩，可以制作五彩顏色的陶瓷雕塑，而制作出的作品也逐漸由原來的簡樸過渡到精致。這一時期，也開始涌現(xiàn)出不少做工精良、品相極佳的陶瓷雕塑物，其中最有名的當(dāng)數(shù)瓷佛。到了清代，人們對陶瓷雕塑物的需求量已經(jīng)開始逐漸增多。因此，制作陶瓷雕塑的作坊也開始進入發(fā)展的黃金時期，大量的人力開始涌入陶瓷雕塑制作行業(yè)，而且產(chǎn)品種類也更加豐富，其中主要包括捏雕、圓雕、鏤雕等等�？梢哉f，在清代，陶瓷雕塑制品已經(jīng)是當(dāng)時達官顯貴宅中必備的器物之一。景德鎮(zhèn)也因為制陶行業(yè)的興盛，成為享譽國內(nèi)外的制陶重鎮(zhèn)。當(dāng)然，在清代，受到當(dāng)時時代審美的限制，景德鎮(zhèn)生產(chǎn)的陶瓷雕塑也不免打上當(dāng)時時代的烙印，即制作的加彩陶瓷繁縟、華麗風(fēng)格的盛行。那個時候無論是康熙的五彩，還是雍正、乾隆時期以粉彩為主的瓷雕加彩，除了雕塑人物的面部、手足不加彩以外，其余地方幾乎充滿了各種色彩。
到了近現(xiàn)代，以景德鎮(zhèn)為代表的陶瓷雕塑制作工藝又有了新的提高，這段時期，在福建瓷雕藝術(shù)風(fēng)格的影響下，傳統(tǒng)陶瓷雕塑藝術(shù)風(fēng)格又發(fā)展出了一種新的流派。新中國成立后的這幾十年來，我國的陶瓷雕塑發(fā)展已經(jīng)趨于成熟穩(wěn)定，展現(xiàn)出產(chǎn)量高、工藝精、瓷質(zhì)好、品種多這四大特點，可以說已經(jīng)發(fā)展到一個前所未有的高度。
2、陶瓷雕塑的工藝特征
陶瓷雕塑是眾多體現(xiàn)藝術(shù)家思想的工藝種類之一，其制作過程也較為復(fù)雜，從泥到土，在高達一千多攝氏度的窖里進行燒制，任何一個環(huán)節(jié)都馬虎不得。一般說來，一件陶瓷雕塑成品的工藝特征是不容被普通大眾看出來的，只有在這方面有一定研究的人士能夠以專業(yè)的眼光、角度來評價它的工藝，但工藝特征作為一件陶瓷雕塑非常重要的內(nèi)容之一，在制作之初藝人就必須對此進行考慮。并且，陶瓷雕塑藝術(shù)品具有一定的特殊性，那就是對于瑕疵非常敏感，一件原本可以成為珍品的瓷雕作品，如果制作過程中有任何小問題，引起成品的瑕疵，其價值都會大打折扣。所以，為了降低瓷雕作品的失敗率，保證預(yù)期效果能夠達到，在制作之前藝術(shù)家也必須對整個工藝特征進行確定。
3、制作時手法創(chuàng)新的表現(xiàn)
所謂創(chuàng)新，就是人們?yōu)榱诵枨蟾蟮陌l(fā)展，在已有成果的基礎(chǔ)之上，打破常規(guī)，發(fā)現(xiàn)或者生產(chǎn)出某種獨具一格的新事物。不過，無論陶瓷雕刻如何進行創(chuàng)新，都有一個必經(jīng)的工序——高溫?zé)�。在這一道工序中，不僅確保瓷雕在燒制過程中不被損壞，還要求能夠經(jīng)高溫?zé)坪竽軌蜻_到預(yù)期的外形，這個環(huán)節(jié)不允許出現(xiàn)任何紕漏。目前，陶瓷雕塑制作上的創(chuàng)新在成型上面主要可以分為兩大類，即手工自然成型和模具成型。
3.1 手工自然成型
所謂手工自然成型，即是指陶瓷藝術(shù)家們直接用雙手來對陶瓷雕塑進行成型，主要的方法有泥條盤筑、泥片成型和泥板鑲接這三種。手工自然成型可以說是目前自由度最高的一種創(chuàng)作手法。通過直接用手工盤筑，能夠讓成型的瓷雕具有更加豐厚的泥土氣息。相比其他的一些瓷雕成型手法，手工自然成型的創(chuàng)新程度也比較高，往往能夠表現(xiàn)出與眾不同的生命度，充滿個性，表達藝術(shù)思想更加直率，追求隨機性。在造型方面，因為是手工操作，具有一定的不確定性，不像模具成型那樣規(guī)整有序，對稱度高。如果需要較深入地挖掘其擁有的多種空間形態(tài)，必須從多個角度來考慮。從材料方面來看，手工自然成型的不是特別注重粗細(xì)優(yōu)劣，而是在創(chuàng)作過程中比較注重對塑造、雕、刻等成型手法的運用，偶爾也會用到挖、填、補等手法�？梢哉f，這些成型手法的綜合運用，使得瓷雕技藝實現(xiàn)了最大的發(fā)揮，通過手工成型制作的瓷雕，無論是整體性還是簡潔性都非常好，更難能可貴的是通過這些手法的運用，可以從傳統(tǒng)的手工成型技藝中吸取精華，將多種手段運用到瓷雕制作當(dāng)中。這些創(chuàng)新，必須是建立在已經(jīng)對傳統(tǒng)的陶瓷雕塑文化有了一個較深的理解之上，只有這樣，才能在作品里體現(xiàn)出那種敏銳但又適度的感覺。但這樣的制作方式需要較長的時間來進行經(jīng)驗積累，所以，目前為了適應(yīng)時代的飛速發(fā)展，在制作方面，也有一些新的工具比如拉車、輪盤胚車等，而在燒制方面，現(xiàn)在也逐漸開始使用燃起煤爐等現(xiàn)代化的機械來進行溫度控制。
3.2 模具成型
與手工自然成型相比，采用成片的翻模印胚來制作瓷雕無疑是最為經(jīng)濟的一種方式，這種方式適合用于大批量的生產(chǎn)，但是其缺點也正是因為批量化生產(chǎn)，會出現(xiàn)作品千篇一律的局面，幾乎沒有任何新意和獨特性。雖然傳統(tǒng)的模具成型工藝有著這樣的缺點，但是也正是因為它的出現(xiàn)，使得瓷雕制作能往市場化的方向發(fā)展，所以，在整個瓷雕制作的發(fā)展歷程中，模具成型也占據(jù)了重要位置。雖然傳統(tǒng)模具成型的瓷雕作品缺乏新意和獨特性，但是，我們?nèi)匀豢梢酝ㄟ^小范圍的創(chuàng)新來改變這一情況。例如，在技術(shù)條件允許的情況下，可以運用3D 打印系統(tǒng)來對一些已經(jīng)制作的精品陶瓷雕塑作品進行量化，比如唐三彩這類已經(jīng)具有一定國際知名度的瓷雕作品。由這種方式制作出的瓷雕，雖然也是量化生產(chǎn)，但是由于其精美程度更高，無論是造型還是文化內(nèi)涵都更勝一籌，所以更容易被購買者接受。此外，這樣的制作方式也是對一些現(xiàn)存少數(shù)瓷雕珍品的致敬與認(rèn)可，也可以提升作品的藝術(shù)價值。
4、總結(jié)
要研究陶瓷雕塑的創(chuàng)新，必須結(jié)合當(dāng)時的時代背景，因為不同的時代文化背景是不同的，而瓷雕作為藝術(shù)的表現(xiàn)手法之一，是無法脫離文化內(nèi)涵而單獨存在的。本文主要討論了對傳統(tǒng)陶瓷雕塑制作在手工自然成型和模具成型這兩大方面上的創(chuàng)新，但無論何種創(chuàng)新，都不能對傳統(tǒng)的制陶工藝有較大的改動，這種創(chuàng)新必然是建立在對傳統(tǒng)瓷雕制作工藝有較深的理解基礎(chǔ)之上的，只有這樣，才不至于弄巧成拙。因此，陶瓷雕塑藝術(shù)家們既要有勇于創(chuàng)新的決心，也要繼續(xù)保持我國古代陶瓷雕塑中所蘊含的獨特歷史文化魅力。
淺談現(xiàn)代藝術(shù)陶瓷的創(chuàng)新魅力論文 篇10
【摘要】
景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院陶瓷專業(yè)屬于地方特色專業(yè)，是有別于陶瓷藝術(shù)的另外一門學(xué)科。隨著現(xiàn)代社會的快速發(fā)展，人們生活水平、審美追求的提高，陶瓷越來越深入普通大眾的生活，當(dāng)代陶瓷藝術(shù)以驚人的速度迅速地變幻著方式，筆者從景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院陶瓷藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的角度來思考陶設(shè)專業(yè)的主要內(nèi)容和發(fā)展領(lǐng)域，并對陶瓷藝術(shù)設(shè)計專業(yè)存在的問題進行基本總結(jié)。通過對專業(yè)現(xiàn)狀的總結(jié)，現(xiàn)在學(xué)生們創(chuàng)作觀念的轉(zhuǎn)變，使我們更加清晰地理解當(dāng)代陶瓷藝術(shù)現(xiàn)象與發(fā)展趨勢，這對于我們從中得到啟示具有非常重要的意義。
【關(guān)鍵詞】
陶瓷藝術(shù)設(shè)計；景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院；畢業(yè)設(shè)計
一、陶瓷藝術(shù)設(shè)計的主要內(nèi)容
陶瓷藝術(shù)設(shè)計屬于工業(yè)設(shè)計的一個分支，設(shè)計師除了要具有工業(yè)設(shè)計師的基本技能，同時還要對陶瓷材料的運用非常了解。陶瓷藝術(shù)設(shè)計的研究內(nèi)容包括：日用陶瓷設(shè)計；衛(wèi)生潔具設(shè)計；建筑陶瓷設(shè)計；藝術(shù)陶瓷的設(shè)計等。陶瓷藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的課程如器皿成型技法、手捏成型、陶瓷材料及工藝、陶瓷造型基礎(chǔ)，還有相應(yīng)的專業(yè)理論課，其中造型與裝飾是陶瓷藝術(shù)設(shè)計的主要內(nèi)容。造型設(shè)計的目的是為創(chuàng)造多種多樣的陶瓷藝術(shù)形式，實現(xiàn)陶瓷的使用功能，是陶瓷藝術(shù)設(shè)計首先要解決的內(nèi)容。造型方法主要有機械加工、制模注漿、拉坯、泥條盤筑等。裝飾是建立在陶瓷造型基礎(chǔ)上的藝術(shù)設(shè)計，它主要是對陶瓷造型進行修飾美化，提高陶瓷藝術(shù)價值。按制作工藝裝飾方法可分為雕刻、施釉、手繪和貼花裝飾四種。
二、陶瓷藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展趨勢
陶瓷可以說是景德鎮(zhèn)最具特色的行業(yè)，傳統(tǒng)陶瓷的展示以及現(xiàn)代陶瓷的造型形式、裝飾表現(xiàn)、展覽等一直立足于陶瓷及材料本身，與現(xiàn)代科技結(jié)合甚少。大部分現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)品除在內(nèi)容、形式和工藝上有些創(chuàng)新外，復(fù)制化的現(xiàn)象嚴(yán)重、大同小異顯得比較單調(diào)和枯燥，缺乏新鮮感。要改變這種現(xiàn)狀，這需要結(jié)合現(xiàn)代高新科技、凝聚全國各類人才，開創(chuàng)符合現(xiàn)代人們生活特點和審美觀念的陶瓷文化產(chǎn)業(yè)。我國是勞動力密集型國家，制造已不再具有市場競爭力，創(chuàng)造是現(xiàn)代社會回歸的潮流傾向，創(chuàng)造就意味著需要個性、需要高科技，需要有文化的力量在其中。在未來陶瓷產(chǎn)品市場中，個性化產(chǎn)品越來越受到人們的喜愛和歡迎，各個國家的陶瓷產(chǎn)品正在由大眾化向個性化轉(zhuǎn)變。如美國科勒藝術(shù)系列衛(wèi)浴產(chǎn)品質(zhì)地精良、造型設(shè)計獨特，將現(xiàn)代與傳統(tǒng)元素緊密結(jié)合，滿足不同個性需求，為家居生活帶來無限情趣。隨著計算機數(shù)字虛擬與仿真技術(shù)、多媒體技術(shù)、微電子技術(shù)等高新技術(shù)的在陶瓷設(shè)計、生產(chǎn)、科研和展示中的廣泛應(yīng)用，陶瓷藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)容不再只是單一的形態(tài)設(shè)計，而是轉(zhuǎn)向非形態(tài)與形態(tài)的綜合設(shè)計，打造向多元化發(fā)展的高科技陶瓷文化產(chǎn)業(yè)勢在必行。
三、對專業(yè)的根本性質(zhì)認(rèn)知
什么是設(shè)計師，什么又是藝術(shù)家，設(shè)計師和藝術(shù)家到底有什么區(qū)別？聽起來這些問題好像很膚淺，太容易回答了，但是真的要讓筆者回答的話，卻又不知道如何清晰有效的描述了。現(xiàn)在這個問題依然深深印在腦海里，筆者覺得陶瓷藝術(shù)設(shè)計專業(yè)就是設(shè)計師和藝術(shù)家區(qū)別之間的最好的詮釋，兩者之間相互聯(lián)系而有本質(zhì)區(qū)別，簡直是天壤之別。這些專業(yè)課程就看如何去認(rèn)識，陶瓷藝術(shù)設(shè)計的重點在哪里？重點當(dāng)然是設(shè)計，陶瓷是設(shè)計的材質(zhì)和前提，是設(shè)計的范圍。可是身為陶設(shè)專業(yè)的學(xué)生，卻都在走著藝術(shù)家的路線。很多陶設(shè)的學(xué)生對設(shè)計的規(guī)則、形式美的法則，甚至是標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)計圖紙都不了解，只是一味的去裝飾陶瓷、畫瓷板。設(shè)計不僅僅是裝飾的設(shè)計，還有造型的設(shè)計�，F(xiàn)在無論是陶設(shè)還是陶藝的學(xué)生，都不是真正的學(xué)陶瓷，而是在學(xué)繪畫，只是在一些具有造型的瓷板或瓷瓶上繪畫，并沒有去了解，去體驗陶瓷注漿，拉坯成型、上釉、燒成這些過程。
四、陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作觀念的局限性
這些都是景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院本科生陶設(shè)專業(yè)現(xiàn)在存在的現(xiàn)狀，本科生的課程很多很雜而學(xué)習(xí)時間短暫，在這么短的時間里，學(xué)生要拉坯，注漿，繪畫，施釉，還要自己燒窯，甚至自己體驗柴燒，本科四年的短暫學(xué)習(xí)時間幾乎不可能的。每個學(xué)生的價值觀和追求都不一樣，等到最終畢業(yè)的時候，又有幾個能從事工作和自己的專業(yè)對口？要知道，從制瓷的個個步驟里細(xì)化出來了這么多的職業(yè)，有一門精湛的，能沉下心專心于一個方面的研究，也肯定能有所收獲和成功的。中國傳統(tǒng)文化傳承幾千年，其中有更多的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等待我們?nèi)ヌ剿靼l(fā)掘，而如今在專注于繪畫的眾多學(xué)生中，對傳統(tǒng)工藝真正尊重的有多少？筆者覺得現(xiàn)在的學(xué)生對工藝的要求很低，對工藝技術(shù)的不同態(tài)度決定了當(dāng)代陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作形式的更新，而主觀的表達則確立了當(dāng)代陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作內(nèi)容的演進，陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作觀念在形式與內(nèi)容上的變化為當(dāng)代陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作觀念的轉(zhuǎn)變確定了方向，而當(dāng)代陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作者需要審時度勢地判斷并適時調(diào)整這種方向，以使其更順應(yīng)時代的發(fā)展。
五、人才培養(yǎng)和就業(yè)的矛盾
近年來國家和地方政府大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)并不斷推出大學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)新政策，但陶瓷藝術(shù)設(shè)計專業(yè)學(xué)生就業(yè)卻存在實際困難，這些原因復(fù)雜，也許是地域的原因，也許是陶瓷創(chuàng)作過程的環(huán)境，也許是課程設(shè)置的分配問題，也許是私人小作坊工作室的創(chuàng)業(yè)性質(zhì)原因，在這里筆者沒有做過相關(guān)的具體調(diào)查，不敢妄下論斷。這個現(xiàn)象更加激勵著筆者去從自身做起、提高自己，做符合陶瓷設(shè)計的專業(yè)人才。以景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院陶瓷藝術(shù)設(shè)計專業(yè)畢業(yè)設(shè)計來舉例，畢業(yè)設(shè)計內(nèi)容要求是一套日用陶瓷，包括傳統(tǒng)的茶具、酒具、餐具，還可以設(shè)計廚房用具、文房四寶和兒童陶瓷。陶設(shè)專業(yè)設(shè)計類型的增加表現(xiàn)了陶瓷藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的成熟，陶瓷產(chǎn)品的運用方面更廣泛。此外，現(xiàn)在陶設(shè)專業(yè)越來越細(xì)化，日用、衛(wèi)浴、繪畫、產(chǎn)業(yè)等專業(yè)方向的細(xì)化目的就是讓學(xué)生術(shù)業(yè)有專攻。陶藝家朱樂耕老師曾說過：“傳統(tǒng)意義上的景德鎮(zhèn)工藝美術(shù)大師，只是在燒制好了的瓷器上作畫。他們坐在干干凈凈的畫室里，一支煙、一杯茶，慢慢地構(gòu)思，細(xì)細(xì)地琢磨，再謹(jǐn)慎地落筆。他們從來不進坯房，不揉泥巴，不涉足窯房，更不會親自去燒窯。隨著時間的流逝，個性也在流逝，陳陳相因的作品越來越多，到了近代，瓷器故鄉(xiāng)中國的瓷器在世界上的地位一落千丈�！惫P者認(rèn)為，所謂的創(chuàng)新不僅是外部造型形式的變化，更主要的是內(nèi)在的文化——思維、意識和格調(diào)的創(chuàng)新。就目前現(xiàn)狀陶瓷藝術(shù)設(shè)計專業(yè)這些已經(jīng)存在的現(xiàn)狀來說，這是和學(xué)校招生、學(xué)生來源、課程計劃設(shè)置等多種原因形成的，筆者覺得憑借個人雖然沒有能力改變這個現(xiàn)狀，但是首先要做的是從自身做起，進行陶瓷藝術(shù)設(shè)計時應(yīng)遵循藝術(shù)設(shè)計的基本規(guī)律，綜合各種學(xué)科技術(shù)，更新觀念，大膽創(chuàng)新，努力研究陶瓷工藝技術(shù)盡力去解決有難度的問題，親自去體驗陶瓷從頭到尾的成型制作過程，體驗各種成型技法，陶瓷材料及工藝、陶瓷造型基礎(chǔ)和裝飾技法，還有自己對專業(yè)理論課的擴充，遵循“藝術(shù)源于生活，高于生活”的宗旨去進行陶瓷全方面的設(shè)計，為優(yōu)秀陶瓷藝術(shù)文化的繼續(xù)弘揚付出自己的一份。
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淺談現(xiàn)代藝術(shù)陶瓷的創(chuàng)新魅力論文 篇11
摘要：
對于我國文化發(fā)展來說，無論是茶文化，還是陶瓷藝術(shù)，其都是我國傳統(tǒng)文化體系中的重要元素。茶具應(yīng)用在茶文化創(chuàng)新發(fā)展過程中，實現(xiàn)了成熟發(fā)展和系統(tǒng)化應(yīng)用。可以說，正是茶文化的成熟發(fā)展和系統(tǒng)化應(yīng)用為陶瓷藝術(shù)成熟應(yīng)用提供了基礎(chǔ)。本文擬從茶文化的具體內(nèi)涵分析入手，結(jié)合陶瓷藝術(shù)的具體理念及發(fā)展特征認(rèn)知，通過融入多元文化背景下茶文化與陶瓷藝術(shù)的傳承壓力，進而探究茶文化對陶瓷藝術(shù)的相關(guān)影響。
關(guān)鍵詞：
茶文化；陶瓷藝術(shù)；生產(chǎn)技術(shù)；應(yīng)用理念；設(shè)計創(chuàng)新
我國有著豐富的文明，在成熟的文明機制中，形成了一系列成熟完善的元素內(nèi)容，這些元素內(nèi)容是以物質(zhì)元素應(yīng)用為基礎(chǔ)，融入具體應(yīng)用理念的元素體系。當(dāng)然，在整個文明體系內(nèi)，通過各種元素進行融合作用，從而構(gòu)成了體系化的文明體系。在這一傳統(tǒng)文明體系中，茶文化和陶瓷藝術(shù)就是其中極其重要的元素之一。在這一藝術(shù)元素中，其不僅是豐富的物質(zhì)元素，同時也是融入了相應(yīng)價值理念的具體設(shè)計元素。尤其是茶文化在形成和應(yīng)用過程中，想要實現(xiàn)最佳應(yīng)用效果，就必須從其應(yīng)用基礎(chǔ)分析入手，通過分析其中所具備的關(guān)聯(lián)元素，從而形成完善全面的應(yīng)用效果。
1、茶文化的具體內(nèi)涵分析
隨著當(dāng)前人們對生態(tài)健康養(yǎng)生重視程度不斷提升，只有將茶文化體系的具體理念內(nèi)容融入到社會發(fā)展應(yīng)用過程中，才能在滿足人們需要的同時，實現(xiàn)茶文化的最大利用價值。通過對整個茶文化體系中的具體理念和內(nèi)涵進行系統(tǒng)化分析，我們可以看到其中實際上包含著成熟的發(fā)展體系，尤其是整個茶文化體系中，通過將物質(zhì)元素與精神理念進行系統(tǒng)化融入，從而實現(xiàn)對茶文化體系的成熟全面認(rèn)知，其不僅打破了傳統(tǒng)的認(rèn)知狀態(tài)，同時也在融入時代發(fā)展趨勢和人們具體要求的基礎(chǔ)上，通過具體完善理念內(nèi)涵，結(jié)合選擇合適的傳承載體基礎(chǔ)上，從而實現(xiàn)對茶文化的理想傳承效果。茶文化作為我國整個文化體系的核心，完善的茶文化理念不僅為我們了解和應(yīng)用傳統(tǒng)文化提供了基礎(chǔ)，同時更重要的是在整個茶文化應(yīng)用過程中，其對相關(guān)元素應(yīng)用也形成了各種影響。在整個茶文化體系中，飲茶環(huán)節(jié)是其中極其重要的環(huán)節(jié)，在這一過程中，人們不僅感受著系統(tǒng)化的茶文化元素，同時也對茶文化理念形成了成熟感知。而在茶文化發(fā)展過程中，茶具有著重要作用，人們使用茶具品茶，不僅能夠感受茶中所具有的芳香，同時也能對其中所具有的文化內(nèi)涵形成全面認(rèn)知。在使用的茶具中，陶瓷茶具有著成熟的應(yīng)用體系。茶文化體系中的最大價值內(nèi)涵在于其將具體的文化理念和元素融入到相關(guān)物質(zhì)元素基礎(chǔ)上，而這些理念不僅包含豐富體系化的人文理念內(nèi)涵，同時其中也包含了相關(guān)價值理念和行為規(guī)范，因此認(rèn)知茶文化體系的具體內(nèi)容，并探索該內(nèi)容體系的具體應(yīng)用思路，就極為必要。但是結(jié)合當(dāng)前茶文化體系的應(yīng)用狀況看，多數(shù)人未能對該文化體系的價值理念和多樣元素形成全面認(rèn)知。傳統(tǒng)茶文化理念作為整個傳統(tǒng)文化體系的核心和關(guān)鍵，其必須將具體的茶文化理念融入其中，通過深層次探究傳統(tǒng)茶文化體系的元素和客觀理念，從而實現(xiàn)對傳統(tǒng)茶文化的理想傳承。
2、陶瓷藝術(shù)的具體理念及發(fā)展特征認(rèn)知
事實上，陶瓷藝術(shù)在整個文化體系發(fā)展過程中，有著重要元素，而陶瓷藝術(shù)的應(yīng)用，不僅是社會生產(chǎn)力發(fā)展的客觀表現(xiàn)，同時也是人們生活標(biāo)準(zhǔn)和要求的具體提升。陶瓷在生產(chǎn)應(yīng)用的初期，其更多是作為生產(chǎn)資料出現(xiàn)的，無論是材料的生產(chǎn)與提取，還是整個陶瓷生產(chǎn)技術(shù)的完善性，均較為局限，在這一過程中，陶瓷藝術(shù)更多充當(dāng)?shù)氖菢O具應(yīng)用屬性的生產(chǎn)工具。而隨著陶瓷應(yīng)用與研究不斷成熟，陶瓷工具在生產(chǎn)應(yīng)用過程中，其藝術(shù)性元素和文化性元素逐漸融入其中，從而實現(xiàn)了陶瓷藝術(shù)的體系化形成。當(dāng)然，在陶瓷藝術(shù)應(yīng)用過程中，其通過生產(chǎn)陶瓷茶具，通過融入相關(guān)文化理念，從而實現(xiàn)了陶瓷藝術(shù)與茶文化理念的系統(tǒng)化融入。當(dāng)然，陶瓷茶具在應(yīng)用過程中，其不僅為茶文化傳播提供了相應(yīng)載體和基礎(chǔ)，同時也為茶文化發(fā)展提供了相應(yīng)動力。事實上，陶瓷藝術(shù)也為茶文化傳承發(fā)展提供了相應(yīng)支持。想要形成茶文化對陶瓷藝術(shù)的具體影響認(rèn)知，就必須突破單一的文化元素形式，通過具體融入，從而形成對茶文化和陶瓷藝術(shù)價值的全面認(rèn)知。隨著當(dāng)前多元文化發(fā)展應(yīng)用不斷成熟，如今，茶文化和陶瓷藝術(shù)作為重要的傳統(tǒng)文化資源，其在發(fā)展過程中，存在極大發(fā)展壓力，而想要對這一問題進行突破和解決，就必須從該藝術(shù)體系中所具備的價值內(nèi)涵分析入手，通過探究其中所具有的藝術(shù)元素，從而實現(xiàn)傳統(tǒng)文化發(fā)展背景下的藝術(shù)傳承理念探究。
3、多元文化背景下茶文化與陶瓷藝術(shù)的傳承壓力
隨著當(dāng)前多元文化經(jīng)營發(fā)展不斷成熟，如今現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化傳承壓力進一步提升，尤其是在多元文化成熟發(fā)展的今天，茶文化與陶瓷藝術(shù)很難實現(xiàn)理想的傳承效果，特別是在多元文化經(jīng)營發(fā)展過程中，傳統(tǒng)的茶文化和陶瓷藝術(shù)由于缺乏合理完善的傳承載體，從而使得這一系列文化元素未能形成全面?zhèn)鞒�。傳統(tǒng)茶文化有著豐富價值理念和內(nèi)涵元素，其是當(dāng)前我們解決問題的基礎(chǔ)和關(guān)鍵，同時也是豐富認(rèn)知元素的重點，因此如何才能在多元文化發(fā)展壓力下，提升茶文化和陶瓷藝術(shù)的具體應(yīng)用內(nèi)涵就極為必要。當(dāng)然，我們還必須認(rèn)識到茶文化與陶瓷藝術(shù)都是一種極其重要的不可再生的資源，因此我們需要注重文化開發(fā)與保護的系統(tǒng)化融入，通過創(chuàng)新發(fā)展，結(jié)合保護機制與開發(fā)策略相結(jié)合，從而有效解決其中存在的傳承壓力。所謂多元文化，實際上是多種文化理念的有效融入，而在這一系列文化元素系統(tǒng)化傳承過程中，其不僅需要將各種文化的具體元素進行融入，同時也要對整個文化體系中所具備的價值理念進行全面融合。實際上任何一種文化在應(yīng)用過程中，想要實現(xiàn)最佳應(yīng)用效果，都必須從其中所具備的內(nèi)涵理念中切入，通過融入理念元素，從而實現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展的理想目標(biāo)。不僅如此，在多元文化傳承發(fā)展過程中，文化之間的融合也有著重要要求，當(dāng)然，將各種具有內(nèi)涵關(guān)聯(lián)性的文化要素進行融入，從而也使得各種關(guān)聯(lián)性文化也實現(xiàn)了有效推動力。對于茶文化與陶瓷藝術(shù)來說，茶文化是陶瓷藝術(shù)的內(nèi)涵，而陶瓷藝術(shù)也為茶文化傳承發(fā)展奠定了相關(guān)基礎(chǔ)和載體，因此想要實現(xiàn)多元文化的最佳傳承效果，就需要尋找到合適的傳承方式。隨著人們生活水平不斷提升，如今人們具備了參與各項消費活動的具體基礎(chǔ)�？陀^的看，在人們參與社會生活過程中，生態(tài)綠色、文化娛樂消費也發(fā)展成為人們新的消費理念。而在這一過程中，實際上也對人們的文化內(nèi)涵形成了有效應(yīng)用。無論是茶文化元素，還是陶瓷藝術(shù)理念，已經(jīng)發(fā)展成為人們生活中極其重要的消費內(nèi)容。但是，想要對最大效果滿足消費者的多元文化認(rèn)知，就需要充分結(jié)合人們的客觀需要，并且對整個社會傳承環(huán)境進行有效改造，從而使其在充分滿足文化需要的同時，實現(xiàn)多樣文化內(nèi)涵的全面融入。
4茶文化對陶瓷藝術(shù)的相關(guān)影響
無論是具體的茶文化，還是相關(guān)陶瓷藝其不僅是一種藝術(shù)，同時也是文明理念的有效詮釋和表達，因此在整個文化機制建設(shè)過程中，需要發(fā)掘和探究多種文化要素，尤其是需要尋找部分極具特殊性和代表性的元素，通過系統(tǒng)化融入，從而實現(xiàn)茶文化藝術(shù)與陶瓷藝術(shù)的全面融入。茶文化與陶瓷藝術(shù)相結(jié)合，形成了豐富的陶瓷茶具藝術(shù)。其中所具有的藝術(shù)價值和文化理念，更是為陶瓷藝術(shù)和茶文化的創(chuàng)新發(fā)展奠定了重要基礎(chǔ)。陶瓷茶具藝術(shù)作為當(dāng)前茶葉產(chǎn)業(yè)經(jīng)營的主體和關(guān)鍵，提升陶瓷茶具藝術(shù)的內(nèi)涵元素，豐富陶瓷茶具的藝術(shù)設(shè)計理念，直接關(guān)系到其綜合價值的詮釋與發(fā)揮。當(dāng)然在整個傳統(tǒng)茶文化應(yīng)用過程中，弘揚其中所具有的文化理念內(nèi)涵，并將其與陶瓷藝術(shù)文化的相關(guān)內(nèi)涵想系統(tǒng)化融入，其不僅是對該文化藝術(shù)的創(chuàng)新，同時也為該文化影響力的提升和民族認(rèn)同感的實質(zhì)性提升提供重要幫助。對于茶文化來說，其與陶瓷藝術(shù)之間存在相應(yīng)關(guān)聯(lián)點，而這一關(guān)聯(lián)點實際上就是陶瓷茶具，因此優(yōu)化陶瓷茶具的生產(chǎn)設(shè)計，創(chuàng)新陶瓷茶具的材料選擇，通過有效融入豐富的設(shè)計理念，從而實現(xiàn)茶文化與陶瓷藝術(shù)的有效結(jié)合。通過選擇合適的設(shè)計元素和文化理念，并探究適合二者融入的元素，通過有效創(chuàng)新，從而實現(xiàn)整個設(shè)計元素的有效應(yīng)用。茶文化不僅是成熟的文化體系，其同時還是系統(tǒng)化的發(fā)展理念，對于陶瓷藝術(shù)發(fā)展來說，想要實現(xiàn)該藝術(shù)體系傳承發(fā)展的理想效果，其不僅要從茶文化體系中尋找到與陶瓷藝術(shù)利用相結(jié)合的共性元素，同時也要從傳統(tǒng)藝術(shù)體系中，尋找到合適的理念內(nèi)涵，通過將其融入到整個陶瓷器具生產(chǎn)過程中，從而為整個藝術(shù)發(fā)展提供實質(zhì)性推動力。對于整個傳統(tǒng)茶文化運行而言，通過有效開發(fā)傳統(tǒng)茶文化的各項內(nèi)容，能夠為陶瓷藝術(shù)的系統(tǒng)化經(jīng)營發(fā)展提供相應(yīng)幫助。在傳統(tǒng)茶文化經(jīng)營建設(shè)過程中，通過對傳統(tǒng)茶文化體系的具體內(nèi)涵進行改造，充分發(fā)揮傳統(tǒng)茶文化的資源優(yōu)勢，融入實質(zhì)性創(chuàng)新和元素完善，從而為傳統(tǒng)茶文化開發(fā)建設(shè)提供相應(yīng)支持和幫助。
5、結(jié)語
隨著當(dāng)前人們生活水平不斷提升，如今人們的消費觀念也發(fā)生了重要變化，與此相關(guān)的是，各種生態(tài)；綠色元素發(fā)揮具體文化元素也成為人們新的關(guān)注點。在這一過程中，茶文化和陶瓷藝術(shù)就具備了相應(yīng)價值。而在茶具生產(chǎn)設(shè)計過程中，陶瓷藝術(shù)有著重要的應(yīng)用技巧和成熟度，無論是茶具的應(yīng)用材料選擇，還是茶具的生產(chǎn)發(fā)展歷史，都與陶瓷藝術(shù)發(fā)展應(yīng)用有著重要關(guān)聯(lián)�？梢哉f，茶文化對于陶瓷藝術(shù)的發(fā)展傳承有著重要作用和價值，其不僅為陶瓷藝術(shù)創(chuàng)新提供基礎(chǔ)，同時也為其理念內(nèi)涵融入提供相應(yīng)保障。
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淺談現(xiàn)代藝術(shù)陶瓷的創(chuàng)新魅力論文 篇12
隨著生活水平的不斷提升以及城市建設(shè)的不斷完善和優(yōu)化，城市的公共環(huán)境中出現(xiàn)了越來越多極具藝術(shù)感的公共藝術(shù)雕塑作品。隨著現(xiàn)代陶藝的不斷發(fā)展，其中以陶瓷為主要材料的公共藝術(shù)作品也由景德鎮(zhèn)等陶瓷產(chǎn)地，開始延伸到非陶瓷產(chǎn)地的其他城市。陶瓷優(yōu)良的耐磨和耐腐蝕特性，以及陶瓷材質(zhì)易于表現(xiàn)各類肌理的特質(zhì)，被越來越多的藝術(shù)家所看中，并運用到各種公共藝術(shù)雕塑中。陶瓷從原來的室內(nèi)日用品、裝飾品，走向了室外的廣闊空間。各種公共藝術(shù)雕塑在陶瓷材料的使用下，展現(xiàn)了一種全新的形象，與人們的生活、周圍的建筑進行良好的交流，并且在公共藝術(shù)環(huán)境中逐漸形成獨特的藝術(shù)風(fēng)格。
一、陶瓷材料在公共藝術(shù)雕塑中的意義和價值
隨著公共藝術(shù)形式的不斷發(fā)展，陶瓷材料逐漸得到了人們新的認(rèn)知與肯定。陶瓷材料在當(dāng)代藝術(shù)的殿堂中一開始是悄無聲息的，卻在不知不覺中轉(zhuǎn)變成公共藝術(shù)材料中不可或缺的部分。在藝術(shù)形式的發(fā)展中保持文化發(fā)展不間斷的材料很少，但陶瓷是其中的一種。陶瓷文化沒有間斷的主要原因，是因為承載了極其深厚的文化歷史內(nèi)涵，具有深厚的歷史使命感。
隨著時代的發(fā)展，陶瓷在歷史長河中逐漸形成了樸素、深厚的文化藝術(shù)內(nèi)涵。其中，人們比較熟悉的有秦始皇兵馬俑、明清故宮城墻的九龍壁等，這些藝術(shù)形式都和我國古代的祭祀、政治有著密切的聯(lián)系。
公共藝術(shù)中的創(chuàng)作和其他類型的藝術(shù)有著很大區(qū)別，公共藝術(shù)有著強大的綜合性及廣泛性，公共藝術(shù)雕塑擴大了藝術(shù)的空間范圍，對藝術(shù)的空間意義進行了延伸，為雕塑家擴展了更大的藝術(shù)創(chuàng)作空間。不僅是體積上的，更是思想層次上的，很多雕塑家開始考慮運用多種材料的融合，并分析材料的特性。在增加材料豐富性的同時，雕塑造型也變得豐富多彩。多種材料在藝術(shù)雕塑作品中呈現(xiàn)出新的特質(zhì)，材料和藝術(shù)形態(tài)之間建立了良好的溝通橋梁。
在公共藝術(shù)雕塑中最具有凸顯作用的就是材料的美感，陶瓷材料是其中的佼佼者。在以前的公共藝術(shù)雕塑中，藝術(shù)家主要使用的都是石頭和銅等傳統(tǒng)材料，但是現(xiàn)在藝術(shù)家們對雕塑材料的使用已經(jīng)突破了金屬、塑料、石頭、纖維、鋼化玻璃等傳統(tǒng)材料，陶瓷等新型材料也進入了材料編隊，而且陶瓷材料的環(huán)保作用更是被人們所推崇。
二、公共藝術(shù)和陶瓷雕塑在社會的發(fā)展中逐漸得到發(fā)展
在西方現(xiàn)代科技文明的發(fā)展和西方現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展中，現(xiàn)代陶藝逐漸得到了確立。在近代西方藝術(shù)史上，羅丹、高更等聲名顯赫的藝術(shù)家在創(chuàng)作中都使用了陶瓷材料。他們對陶瓷的使用起到了很好的帶領(lǐng)作用，并且對陶瓷材料在雕塑藝術(shù)中的審美高度進行了提升。
將現(xiàn)代藝術(shù)和傳統(tǒng)的手工進行結(jié)合，傳統(tǒng)性的材料在當(dāng)代藝術(shù)中實現(xiàn)滲透以后，陶瓷自身的工藝都有了極大的變化。例如，在美國現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展中，在雕塑藝術(shù)家的共同努力下對陶土的創(chuàng)造性進行了不斷的應(yīng)用。在塑造雕塑作品的視覺表現(xiàn)上，許多雕塑家都在其中運用到陶土這種材料，為未來陶瓷材料走向公共環(huán)境藝術(shù)奠定了良好的基礎(chǔ)。
三、陶瓷材料在使用中的優(yōu)勢和局限性
城市的發(fā)展需要公共藝術(shù)的協(xié)調(diào)，同時公共藝術(shù)的發(fā)展需要環(huán)境雕塑的參與。陶瓷材料本身具有耐用和防腐蝕等特點，并且性質(zhì)比較穩(wěn)定，受環(huán)境和溫度的影響比較小，不易風(fēng)化變形。而且很多陶瓷在施釉后經(jīng)過高溫煅燒而成，作品的表面更加容易形成玻璃化，方便清潔。
我國陶瓷制造業(yè)發(fā)展的歷史悠久，制作工藝十分精湛，并且還擁有一大批經(jīng)驗豐富、技術(shù)高超的陶瓷藝術(shù)家和陶瓷工作者，對我國的陶瓷事業(yè)具有重要的推動作用。在科學(xué)技術(shù)不斷進步的今天，陶瓷工業(yè)同樣得到長足的發(fā)展，泥料之間配比的優(yōu)化為陶瓷藝術(shù)的外形塑造提供了更多的可能。而且在泥料質(zhì)量不斷提升的同時，還有更多種類的泥料可供創(chuàng)作者選擇。隨著釉料的多樣性和煅燒技術(shù)的不斷提升，現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)在成品率不斷提升的同時也更具有藝術(shù)魅力。此外，當(dāng)前的一些陶瓷材料中還加入了高科技元素，如航天產(chǎn)業(yè)中對混合陶瓷材料的使用以及金屬陶瓷的開發(fā)等，都對陶瓷的應(yīng)用范圍進行了擴展，提升了陶瓷對公共藝術(shù)的承載力。
但是陶瓷環(huán)境雕塑還是有其自身的局限性。陶瓷雕塑本身具有易碎的特點，在燒制和制作中很容易出現(xiàn)變形的情況，釉料的燒成效果也可能和理想中不太一樣。特別是體積比較大的陶瓷雕塑，需要將各個部分單獨進行燒制后再進行拼接，整個雕塑的制作過程十分復(fù)雜。因此，在任何環(huán)節(jié)中都不允許錯誤的發(fā)生，任何極小的失誤都有可能會造成作品的失敗。正是因為陶瓷這種局限性，促使陶瓷材料與其他材料進行結(jié)合，特別是在室外的陶瓷雕塑和大型陶瓷雕塑中更為明顯。非陶瓷材料在陶瓷作品中可以起到連接各個部分的作用，同陶瓷作品之間進行有機的結(jié)合。
非陶瓷材料在整體的雕塑作品中也可以作為一種重要的構(gòu)成元素，并與陶瓷形成共同的藝術(shù)風(fēng)格。例如，美國藝術(shù)家克里斯蒂娜·波斯維的作品中就將陶瓷和玻璃之間進行良好的結(jié)合，她利用玻璃的透光性制作出富有神秘感和現(xiàn)實色彩的人偶，材質(zhì)美在她的作品中十分突出。又如我國陶藝藝術(shù)家呂品昌在他的作品《太空計劃》（圖1）中，將金屬和陶瓷進行了結(jié)合，在新穎的雕塑藝術(shù)形式中展現(xiàn)出藝術(shù)的魅力。
當(dāng)前公共藝術(shù)的發(fā)展使得陶瓷環(huán)境雕塑逐漸被人們所重視，陶瓷藝術(shù)和空間的關(guān)系更加緊密。陶瓷環(huán)境雕塑作品朝著多元化和地緣化的方向發(fā)展，并在發(fā)展中逐漸擺脫陳舊的套路和表達形式，對作品材質(zhì)本身的藝術(shù)美感和藝術(shù)語言的表達更加關(guān)注。例如，在西班牙建筑師安東尼奧·高迪的作品巴特羅公寓中，陶瓷裝飾的墻體和陶瓷磚的建筑氣質(zhì)十分相符，對建筑的整體造型相互協(xié)調(diào)。而在我國，具有中國符號的陶瓷雕塑作品也相繼出現(xiàn)，如景德鎮(zhèn)的大型陶瓷雕塑《神火》（圖2）。
結(jié)語
在傳統(tǒng)工藝和現(xiàn)代技術(shù)的相互作用下，陶瓷藝術(shù)得到了新的發(fā)展。在傳統(tǒng)工藝的基礎(chǔ)上，現(xiàn)代陶瓷正以材料的形式介入公共藝術(shù)雕塑領(lǐng)域，并與其他材質(zhì)進行結(jié)合，呈現(xiàn)出豐富多變的藝術(shù)形式以及蓬勃發(fā)展的形態(tài)。中國作為陶瓷藝術(shù)的故鄉(xiāng)，正不斷將陶瓷介入到各種公共藝術(shù)的創(chuàng)作中，不斷提升陶瓷藝術(shù)的深度和廣度，并為陶瓷藝術(shù)的發(fā)展增加新的發(fā)展方向。
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