淺析當(dāng)今藝術(shù)教育的現(xiàn)狀與生態(tài)式藝術(shù)教育論文
摘要：生態(tài)式教育是通過音樂、美術(shù)、戲劇、舞蹈、影視、設(shè)計等多種藝術(shù)學(xué)科為載體的綜合藝術(shù)教育，與以往傳統(tǒng)式教育模式有很大的差異，在教學(xué)方面也更重視激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和創(chuàng)造性思維，克服了以往呆板的教育模式的僵化教學(xué)，充分體現(xiàn)了教育的以人為本。
關(guān)鍵詞：生態(tài)藝術(shù)藝術(shù)教育的地位藝術(shù)創(chuàng)新發(fā)展
中圖分類號：G633.95文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1006-026X（2014）01-0000-01
一、藝術(shù)的重要地位和作用
1.1藝術(shù)對人類社會的作用
在物質(zhì)文明繁榮發(fā)展的當(dāng)今社會，人們越來越重視自我精神世界的充實，普遍認(rèn)識到藝術(shù)世界的奇妙無窮，隨著審美趣味的提高，藝術(shù)作為學(xué)校教育的副科時代即將結(jié)束了，人們越來越發(fā)現(xiàn)藝術(shù)的重要性，并沉醉于藝術(shù)所帶來的樂趣中，發(fā)現(xiàn)藝術(shù)是培養(yǎng)人類創(chuàng)造力和表達(dá)情感的重要橋梁。滕先生曾說“一個沒有藝術(shù)的民族和社會是不可思議的，正如沒有藝術(shù)的教育是不健全的教育一樣”。隨著藝術(shù)教育地位的提高，越來越多的人認(rèn)識到藝術(shù)教育在教育中所具有的獨特作用和優(yōu)勢是不可替代的，并已經(jīng)形成“沒有藝術(shù)教育的教育是不完整的教育”的普遍共識，而如何更好的發(fā)展藝術(shù)教育成為人類普遍關(guān)注的問題。藝術(shù)以其美的形式和獨特的魅力，伴隨著人類歷史的發(fā)展，滿足人們的精神文化需求，豐富并美化人們的生活，成為人類文明和文化傳承的重要載體。社會需要藝術(shù)，藝術(shù)離不開社會，藝術(shù)離開了社會，就會成為無源之水，無本之木了。
二、當(dāng)今藝術(shù)教育的現(xiàn)狀
2.1陷入匠人式教育誤區(qū)
長期以來，由于受到“應(yīng)試教育”的影響，教師對學(xué)生實行技法灌輸，還有更甚的大搞臨摹戰(zhàn)術(shù)，重復(fù)的訓(xùn)練技法使學(xué)生失去了創(chuàng)造力，很多人甚至認(rèn)為繪畫很枯燥乏味，對藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生了恐懼感。傳統(tǒng)的技法教育，只重技法，忽視人文，使學(xué)生很難得到全面發(fā)展，由技入道常常使藝術(shù)教育陷入培養(yǎng)匠人的誤區(qū)，禁錮了學(xué)生的'創(chuàng)造性思維，學(xué)生在畫面表現(xiàn)中都是千篇一律，缺少個性化的東西，這就違背了我們藝術(shù)教育的真正目的。一個真正意義上的藝術(shù)家是必須在原有的專業(yè)基礎(chǔ)上增加自己的創(chuàng)作思維，內(nèi)心情感，綜合知識等為一身的優(yōu)秀人才，而不是繪畫工具。藝術(shù)最重要的就是注重原創(chuàng)性，需要突破自我，而藝術(shù)的變化發(fā)展需要有自我的要求，對事物要有自我的態(tài)度和自己的藝術(shù)語言。我們的藝術(shù)教育培養(yǎng)的不是匠人，而是一個具有獨立思考能力，獨立觀察和分析事物，思維靈動的個人，在藝術(shù)教育中要注意發(fā)現(xiàn)學(xué)生的共性，發(fā)揚(yáng)學(xué)生個性，尊重學(xué)生主觀因素，從學(xué)生的思想抓起，從根本上扭轉(zhuǎn)以往的匠人式教育。
2.2片面的育人觀
傳統(tǒng)藝術(shù)教育中的由技入道和由理入道都只是片面的育人，真正的生態(tài)式教育更注重人的全面發(fā)展，要先育人，后能育才。當(dāng)今時代我國缺乏高素質(zhì)的人才，缺乏創(chuàng)新，就拿和美國相比，美國人口占世界人口總數(shù)略低于5%，獲得諾貝爾獎的人數(shù)卻占全部獲獎?wù)呷藬?shù)的70%以上，而中國是世界人口第一大國，卻無緣與諾貝爾獎，不得不讓我們深思，到底是什么阻礙了創(chuàng)新的效率，這無疑就是中美文化教育的差異。創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂，是時代特征的反映，是教育改革的需要，創(chuàng)新精神在培養(yǎng)創(chuàng)造性人才，發(fā)展創(chuàng)造教育和建設(shè)創(chuàng)新型國家有著至關(guān)重要的作用，而當(dāng)今的藝術(shù)教育發(fā)展必須改革傳統(tǒng)的教育模式和教育體制，把培養(yǎng)創(chuàng)新能力放在首位。當(dāng)前我國教育發(fā)展模式極度不平衡，出現(xiàn)了理工科壓倒人文科的趨勢，在國內(nèi)的一些大學(xué)表現(xiàn)的尤為明顯，就拿各大學(xué)的排名來講，理工科為主的大學(xué)具有明顯的優(yōu)勢，這種忽視人文學(xué)科的現(xiàn)象應(yīng)該剎車了。國外的著名大學(xué)都是注重學(xué)生的德智體全面發(fā)展，發(fā)揮他們創(chuàng)新型思維，更注重個性的發(fā)展，注重實踐，如哈弗大學(xué)的案例教學(xué)，是一種教師引導(dǎo)學(xué)生在逼真的模擬情境中感悟和從事管理實踐，讓學(xué)生置身于一個實際經(jīng)營的立場上，學(xué)習(xí)什么是經(jīng)營，如何經(jīng)營，它重視的是培養(yǎng)有獨立思考能力的人才，學(xué)生在實踐中學(xué)到的是實實在在的知識，可以更好的投身于實踐，奉獻(xiàn)社會。只有文理科共同發(fā)展，才能促進(jìn)教育事業(yè)的全面進(jìn)步，這才是和諧生態(tài)教育的真諦，況且知識的學(xué)習(xí)本來就沒有主次之分，它們都是人類智慧的結(jié)晶。
2.3扭轉(zhuǎn)傳統(tǒng)觀念
人類發(fā)展到今天，都是各個知識鏈相互作用的結(jié)果，不可偏廢其一，只是一些知識的應(yīng)用會帶來暫時的功利性效應(yīng)，人們就為了眼前利益盲目跟風(fēng)，造成知識學(xué)科之間發(fā)展的不平衡，這其實對人的發(fā)展也是不利的，我們在學(xué)習(xí)知識的同時要側(cè)重自己的興趣愛好，結(jié)合自己已學(xué)的知識，廣泛涉獵其他學(xué)科的知識，做到學(xué)會學(xué)科間知識的融合，這對于提高自身是很有必要的。在當(dāng)前的藝術(shù)教育中，仍然存在著各種各樣的問題，偏重技法，忽視人文的傳統(tǒng)式教育還是普遍存在，如何扭轉(zhuǎn)這一局面，開拓學(xué)生的創(chuàng)造性思維，這是我國教育應(yīng)該深思的問題。
三.實現(xiàn)藝術(shù)教育的可持續(xù)發(fā)展
3.1營建自我的廟堂
在生態(tài)式藝術(shù)教育中，首先培養(yǎng)的是一個有理想的人。滕先生說“每個有追求的人，畢生都在營建自我的廟堂”，這里的廟堂指的就是人生的奮斗目標(biāo)和方向，即理想。諸葛亮說“志當(dāng)存高遠(yuǎn)”，只有明確了自己前進(jìn)的目標(biāo)和方向，才能向著它一步步的邁進(jìn)，通過自身不斷的努力，最終能夠?qū)崿F(xiàn)自己的理想，目標(biāo)就是我們?nèi)松鷬^斗歷程中的啟明星。我們自身廟堂的營造離不開自身的努力，路是自己走出來的，我們每走一步路都在書寫著自己的歷史，每個人都在營造屬于自我的廟堂，是追求物質(zhì)的還是追求精神上的都取決于自身的選擇。高尚的道德情操是藝術(shù)家和學(xué)者在藝術(shù)創(chuàng)作道路上擺脫俗氣，追求創(chuàng)新，超越自我的重要橋梁，而高尚的人格則是建立自身廟堂的基礎(chǔ)，也是做人的基礎(chǔ)。
3.2提高審美能力是關(guān)鍵
藝術(shù)中的審美是一種高級的精神活動，就像大自然的泉水一樣澆灌我們，洗滌我們的心靈，陶冶我們的情操，提升我們的生活品味，實現(xiàn)人生的追求，但人類對美的追求是沒有盡頭的，許多的藝術(shù)家一生都對某一藝術(shù)品進(jìn)行研究，但也沒有最終的滿足，正如經(jīng)典的蒙娜麗莎一樣，到現(xiàn)在人們也無法揭示出它真正的奧秘，審美是大自然賦予給人類神奇而美好的東西，審美在藝術(shù)教育中有著舉足輕重的地位。對于現(xiàn)在的藝術(shù)教育，從學(xué)生的審美能力抓起，對學(xué)生進(jìn)行思想的洗禮，增強(qiáng)他們的想象力和創(chuàng)造力，加深對美的理解。藝術(shù)教育培養(yǎng)的是專業(yè)的藝術(shù)人才，是一個全面發(fā)展的人。一個人只有懂得理解和感受美的存在，才會用心尋找和描繪出美的存在，而這在藝術(shù)教育中往往是最較容易忽視的。
3.3要全面提升學(xué)生的整體素質(zhì)
整體素質(zhì)包括文化素質(zhì)，身體素質(zhì)等，生態(tài)式教育更注重學(xué)生的全面發(fā)展，以往的教育方式只注重一味的灌輸知識，不懂得知識的靈活運(yùn)用，走到社會上也很難適應(yīng)，就無法做到與實踐相結(jié)合，無法學(xué)以致用。人可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵在智慧而非知識，滕先生倡導(dǎo)的活動式教學(xué)就是很好的方法，體現(xiàn)了理論與實踐的統(tǒng)一，更能調(diào)動和激發(fā)學(xué)生的積極性，指導(dǎo)他們把所學(xué)的知識運(yùn)用到現(xiàn)實生活中，學(xué)習(xí)知識更能用到實踐中去，不僅會“悟”，而且還會“用”。
結(jié)語
藝術(shù)是充滿靈動性，神秘性的科學(xué)領(lǐng)域，在這個領(lǐng)域探索的過程中，我們要把理性思考和感性思考同時加入到藝術(shù)創(chuàng)作中去，摒棄以往的“由技入道”和“由理入道”的缺陷，滕先生的藝術(shù)教育實踐為我們提供了豐富的經(jīng)驗，也提出了很多值得我們深思的問題，還針對當(dāng)前藝術(shù)教育出現(xiàn)的問題，提出了生態(tài)式藝術(shù)教育，企圖扭轉(zhuǎn)在我國重技法，輕視人文的缺陷，滕先生孜孜不倦的投入畢生的心血到教育發(fā)展上，不斷思考，不斷探索，終于尋求到了藝術(shù)教育今后的發(fā)展道路和方向，就是生態(tài)式教育模式。
參考文獻(xiàn)：
[1]《藝術(shù)與創(chuàng)生——滕守堯先生生態(tài)教育理論之路》林琳（中國藝術(shù)研究院《中華文化畫報》報社，北京100029）
[2]《藝術(shù)與創(chuàng)生：生態(tài)式藝術(shù)教育概論》滕守堯陜西師范大學(xué)出版社2002
[3]《審美心理描述》滕守堯四川人民出版社1998
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