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書(shū)法元素在當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作中的運(yùn)用論文
主觀的藝術(shù)創(chuàng)作或多或少會(huì)受時(shí)間、空間環(huán)境的影響,對(duì)于擁有輝煌書(shū)法和水墨畫(huà)歷史的中國(guó)來(lái)說(shuō),繪畫(huà)創(chuàng)作者自然而然地會(huì)將底蘊(yùn)深厚的書(shū)法和與生俱來(lái)的東方氣息融入藝術(shù)創(chuàng)作。隨著各種文化的交流融合,西方藝術(shù)家也會(huì)有同樣的想法,產(chǎn)生類似的作品。雖然主客體不同,我們同樣可以借鑒這些不同視角下東西方藝術(shù)結(jié)合的作品和藝術(shù)觀點(diǎn),從而實(shí)現(xiàn)自我突破。無(wú)論水墨畫(huà)、書(shū)法還是其他傳統(tǒng)藝術(shù),藝術(shù)家在無(wú)法通過(guò)長(zhǎng)期訓(xùn)練、積累來(lái)趕超前人的情況下,便會(huì)想方設(shè)法改造和創(chuàng)新,這也是一種傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承方式。書(shū)法在我國(guó)藝術(shù)發(fā)展史中有著獨(dú)特的演化系統(tǒng),它在書(shū)體筆法、結(jié)構(gòu)和章法書(shū)寫(xiě)中注重意象之美、韻律之美、氣勢(shì)之美,可視為一種抽象的藝術(shù)。書(shū)法的起筆、形式、節(jié)奏、氣韻與繪畫(huà)十分相似,正所謂書(shū)畫(huà)同源。因此,書(shū)法元素在當(dāng)代架上繪畫(huà)和中國(guó)書(shū)法的創(chuàng)新中都扮演著重要的角色,關(guān)于運(yùn)用書(shū)法元素的研究對(duì)于傳統(tǒng)藝術(shù)傳承和當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展能起到很好的借鑒作用。
一、書(shū)法元素在抽象表現(xiàn)主義作品中的運(yùn)用
關(guān)于書(shū)法元素的運(yùn)用,西方抽象表現(xiàn)主義可謂為典型代表。英國(guó)美術(shù)評(píng)論家赫伯特里德在其著作《現(xiàn)代繪畫(huà)簡(jiǎn)史》中指出:“一個(gè)新的繪畫(huà)運(yùn)動(dòng)崛起,這個(gè)運(yùn)動(dòng)至少部分地直接受到中國(guó)書(shū)法的啟示!背橄蟊憩F(xiàn)主義畫(huà)家波洛克、格斯頓、戈特利布、布魯克斯、德庫(kù)寧都提到過(guò)他們與抽象書(shū)法(AbstractCalligraphy)的關(guān)系。作為關(guān)聯(lián)抽象表現(xiàn)主義與書(shū)法藝術(shù)的先驅(qū),畫(huà)家馬克托比曾比波洛克還要早地嘗試用抽象的線條和色彩進(jìn)行創(chuàng)作,他受到了中國(guó)書(shū)法的影響,書(shū)法元素帶給他無(wú)數(shù)創(chuàng)作靈感,使他沖破西方傳統(tǒng)繪畫(huà)的束縛,自由地描繪百老匯充滿活力的畫(huà)面。因文化的差異,馬克托比對(duì)于書(shū)法元素的運(yùn)用大多剝離文字意義和情懷,作品呈現(xiàn)類似碑拓的“暗底”上“白色書(shū)寫(xiě)”的審美效果。畫(huà)家弗朗茲克蘭的作品與書(shū)法藝術(shù)的關(guān)系更為明顯。在他的作品中,我們可以輕易地發(fā)現(xiàn)高倍放大的漢字或者漢字書(shū)寫(xiě)中類似筆畫(huà)的東西,作品形式更是直接采用類似書(shū)法中白紙黑字的效果,劃出來(lái)的黑色墨道和白色的底子相對(duì)比,營(yíng)造出線條構(gòu)成、組合的抽象美感。這些具有濃重書(shū)法意味的抽象表意符號(hào)順應(yīng)了西方藝術(shù)從具象向抽象轉(zhuǎn)變的需要。抽象表現(xiàn)主義畫(huà)家借由書(shū)法元素打破西方傳統(tǒng)繪畫(huà)的桎梏,突破西方傳統(tǒng)藝術(shù)的觀察方法、表現(xiàn)手法,將作品內(nèi)容抽象為線條、符號(hào)、色塊,而書(shū)法元素也借由抽象表現(xiàn)作品的分解運(yùn)用使其藝術(shù)表現(xiàn)形式更加豐富。
二、書(shū)法元素在其他藝術(shù)形式中的運(yùn)用
隨著時(shí)代的進(jìn)步和藝術(shù)發(fā)展,藝術(shù)品從架上走向架下,多種學(xué)科交叉融匯,視覺(jué)藝術(shù)愈加豐富。攝影、多媒體影像乃至文學(xué)、物理、化學(xué)、材料學(xué)等學(xué)科種類逐漸被藝術(shù)家應(yīng)用到藝術(shù)創(chuàng)作中。書(shū)法作為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)形式也與其他學(xué)科交互融合,不僅豐富了藝術(shù)作品的內(nèi)容與形式,同時(shí)也提高了書(shū)法的影響力。其一,書(shū)法元素在藝術(shù)作品中的呈現(xiàn)方式從架上轉(zhuǎn)變?yōu)榧芟。行?dòng)畫(huà)派代表藝術(shù)家波洛克是這種轉(zhuǎn)變的踐行者。他舍棄以往架上作畫(huà)的方式,利用筆、刷等工具以滴灑或潑灑顏料的方式作畫(huà)。其作品中自由揮灑的線條、類似書(shū)法漢字筆畫(huà)的黑色筆觸和“飛白”很好地將中國(guó)書(shū)法中的草書(shū)線條筆畫(huà)和寫(xiě)作狀態(tài)應(yīng)用于當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作。帶有中國(guó)書(shū)法元素的現(xiàn)代藝術(shù)作品開(kāi)始從架上轉(zhuǎn)到架下,并走向多元的藝術(shù)實(shí)踐。其二,綜合材料的運(yùn)用使書(shū)法元素的展現(xiàn)效果更加繁復(fù)多樣。當(dāng)繪畫(huà)藝術(shù)不再局限于架上繪畫(huà),綜合材料媒介開(kāi)始走向平面、空間乃至綜合藝術(shù)之中。在藝術(shù)創(chuàng)作中,藝術(shù)家將各種自然材質(zhì)與具有時(shí)代帶入感的人工媒介(如GPS路線記錄等)運(yùn)用于文字書(shū)法中。谷文達(dá)的作品《聯(lián)合國(guó)》系列就是選擇不同民族人們的頭發(fā)等人體材料作為媒介,組成不同的文字,表達(dá)自己對(duì)于政治、文化、種族和性別的觀念。其三,書(shū)法元素在實(shí)驗(yàn)性作品中的運(yùn)用。當(dāng)越來(lái)越豐富的架下藝術(shù)形式出現(xiàn)在人們的視野中時(shí),書(shū)法元素在行為藝術(shù)、多媒體藝術(shù)、裝置藝術(shù)、觀念藝術(shù)中都展現(xiàn)著自身的魅力。徐冰的《析世鑒-天書(shū)》就是利用漢字形式,用拉丁字母組合成“偽漢字”,然后采用活字印刷的方式按宋版書(shū)制成冊(cè)的觀念性藝術(shù)作品。谷文達(dá)將偽文字和錯(cuò)文字置入觀念水墨畫(huà)、水墨行為藝術(shù)和水墨裝置藝術(shù),形成了中國(guó)觀念水墨藝術(shù),以此進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)新。在當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作中,我們可以借用傳統(tǒng)文化元素創(chuàng)作別具一格的藝術(shù)作品,也可以從公眾視角出發(fā)剖析社會(huì)文化的深層問(wèn)題,利用傳統(tǒng)文化元素形成自己的藝術(shù)觀念。
結(jié)語(yǔ)
對(duì)書(shū)法元素的運(yùn)用進(jìn)行研究,我們可以找到藝術(shù)家對(duì)傳統(tǒng)文化和當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作在藝術(shù)形式上的契合點(diǎn),了解藝術(shù)家運(yùn)用書(shū)法元素的出發(fā)點(diǎn)和藝術(shù)觀點(diǎn)。書(shū)法元素在不同文化與多元媒介中的應(yīng)用,讓我們可以從中找到傳統(tǒng)文化元素在當(dāng)代藝術(shù)中扮演的角色,而藝術(shù)的傳承和創(chuàng)新還要?dú)w于藝術(shù)家本身對(duì)于傳統(tǒng)藝術(shù)的態(tài)度和文化底蘊(yùn)的積累。
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