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藝術(shù)設(shè)計中的創(chuàng)造思維探析論文（精選5篇）
在學(xué)習(xí)和工作中，大家總少不了接觸論文吧，通過論文寫作可以培養(yǎng)我們獨立思考和創(chuàng)新的能力。那么你有了解過論文嗎？以下是小編為大家整理的藝術(shù)設(shè)計中的創(chuàng)造思維探析論文，僅供參考，大家一起來看看吧。
藝術(shù)設(shè)計中的創(chuàng)造思維探析論文 1
人類具有各種各樣的思維形式，其中創(chuàng)造性思維個人以及整個人類都具有舉足輕重的作用。實際上，如果人類沒有創(chuàng)造性思維，可能和其他動物一樣一直停留的蒙昧的蠻荒時代。人類現(xiàn)在所擁有的一切都源自于創(chuàng)造性思維。而人類的未來也必將依賴于創(chuàng)造思維，可以說這種思維將決定這人類未來的光明與黑暗。而藝術(shù)設(shè)計本身就屬于一種創(chuàng)造性思維活動，因此一個人能夠從事藝術(shù)設(shè)計，創(chuàng)造性思維決定著一切。在諸多關(guān)于藝術(shù)設(shè)計的研究中，都將創(chuàng)造性思維作為藝術(shù)設(shè)計的核心內(nèi)容。因此，任何一個從事藝術(shù)設(shè)計的人員都必須充分了解和掌握藝術(shù)設(shè)計的這一核心內(nèi)容——創(chuàng)造性思維。
一、創(chuàng)造性思維的具體概念
創(chuàng)造性思維雖然在人類的進化歷程中具有非常重要的作用與意義。然而，什么是創(chuàng)造性思維，卻沒有具體的定義。很多人都崇拜那些給人類社會帶來巨大改變的科學(xué)家、發(fā)明家，對他們所具有的創(chuàng)造性思維表示嘆服。也有許多學(xué)者專門從事這項研究，然而目前我們關(guān)于創(chuàng)造性思維卻所知甚少。對于其分析，我們一般通過思維分類的方式進行，主要包括了再現(xiàn)性思維與創(chuàng)造性思維。前者是一種重復(fù)性質(zhì)的思維方式，是按照已有的知識以及規(guī)程按部就班反復(fù)進行的思維方式，這種思維方式具有嚴(yán)謹(jǐn)性，但卻缺乏新穎性；后者的評判依據(jù)是結(jié)果是否具有新穎性與獨創(chuàng)性。他與其他思維方式的主要區(qū)別就在于結(jié)果的不可預(yù)知性。因此，創(chuàng)造性思維的評判是從結(jié)果來看的，因此無法與邏輯思維或者靈感思維進行概念上的區(qū)分。因此，可以認(rèn)為創(chuàng)造性思維是一種運用已有的思維形式結(jié)合新的思維方式而開展的一種思維活動，是一種既能反映事物的本質(zhì)又能有所升華的新穎的心理思維活動。
二、創(chuàng)造性思維應(yīng)用于藝術(shù)設(shè)計所具有的特點
1、情感體驗性
藝術(shù)設(shè)計師在進行設(shè)計的過程中并非單純的思維過程，實質(zhì)上也是一種情感體驗過程。在這個過程中，情感體驗與思維密切聯(lián)系，繼而激發(fā)出創(chuàng)造性的思維活動。這是一個客觀與主觀相互作用的，雖然情感和思維在實質(zhì)上是有區(qū)別的，但同時二者又是相互依賴的。而與藝術(shù)設(shè)計中創(chuàng)造性思維所伴隨的情感通�？梢苑譃閮深�，一類是一般性情感，另一類是高級情感。前者主要是指情緒，而后者主要是主要通過社會生活與社會實踐而產(chǎn)生的關(guān)于道德感、美感的一些高級情感。創(chuàng)造性思維的情感體驗促使情感上升到一個更加高級的層次。
2、情感實用性
在這個時代，設(shè)計師在設(shè)計商品時不僅僅只是考慮該商品的實際實用性，而更要從情感的層次給予消費者心靈上的慰藉。也就是讓消費者從設(shè)計師的設(shè)計上感受到設(shè)計內(nèi)心的那種情感那種熱情�，F(xiàn)在社會中消費者由于總被商家的各種廣告宣傳所誤導(dǎo)，逐漸地不知道什么才能真正滿足自己得需求。而那些知名品牌能夠自始至終博得消費者青睞的主要原因就是在商品中，設(shè)計師在發(fā)揮創(chuàng)造性思維的同時融入了自己的情感，增強了設(shè)計的情感實用性，使消費者在滿足自身實際需求的同時，也能夠滿足情感需求。
3、思維的獨創(chuàng)性
創(chuàng)造思維的過程實質(zhì)上是一個各種思維方式交織與碰撞的過程，在這個過程中，大腦的不懈運作，構(gòu)思出了新穎獨特的設(shè)計。從某種角度來講，這種度獨創(chuàng)性并非憑空捏造，這種獨創(chuàng)性是指設(shè)計師從新的角度、新的層面發(fā)揮出一個舊主題未被發(fā)現(xiàn)的一面。如果將這種度創(chuàng)新理解為創(chuàng)造出曾經(jīng)從來沒有過的事物，那就是一種巨大的誤解。而這種從陳年舊事中發(fā)現(xiàn)新鮮的能力才更能體現(xiàn)創(chuàng)造性思維的獨創(chuàng)性。
4、藝術(shù)前瞻性
藝術(shù)雖然高于生活，但其實際上還是來源于生活的。而藝術(shù)設(shè)計中的創(chuàng)造性思維就是基于現(xiàn)實的`已有的事物與信息來對這些事物的發(fā)展態(tài)勢進行預(yù)測，從而通過預(yù)見與判斷而調(diào)整事物的發(fā)展策略，這就是創(chuàng)造性思維前瞻性的體現(xiàn)。然而，這一特點在整個設(shè)計過程中可能具有間歇性與模糊性。作為優(yōu)秀的設(shè)計師，必須具備創(chuàng)造思維的藝術(shù)前瞻性，并能夠及時把握，從而在對目前的環(huán)境、信息進行多層次的把握，從而完成基于生活又高于生活的高水平藝術(shù)作品。
三、如何培養(yǎng)藝術(shù)設(shè)計中的創(chuàng)造性思維
首先要突破常規(guī)思維，發(fā)揮創(chuàng)造的個性。藝術(shù)設(shè)計中的創(chuàng)造性思維活動要求設(shè)計這能夠打破常規(guī)，將自己的專業(yè)知識以及各種規(guī)規(guī)矩矩都拋之腦后，進而完成新穎的思維成果。而實際中，更多的人習(xí)慣依賴固有的傳統(tǒng)與經(jīng)驗，而面對創(chuàng)新止步不前。另外，在對藝術(shù)設(shè)計進行評價，不能以優(yōu)劣來評價創(chuàng)造思維，而應(yīng)該將其看作創(chuàng)造思維之間的差異。其次，要強化學(xué)科之間的交叉，接受更加全面的教育。如今的藝術(shù)已經(jīng)不能僅僅停留在藝術(shù)本身，而應(yīng)該更加注重與其他人文、社科、自然、技術(shù)等領(lǐng)域融合。通過對其他領(lǐng)域的學(xué)習(xí)來啟發(fā)自身的靈感，獲得創(chuàng)造性思維。其像文學(xué)、電影、戲劇等內(nèi)容，自身具有非常強的主題思想，對于藝術(shù)設(shè)計師來說是非常好的文化積累，通過長期的知識沉淀，才能夠促進創(chuàng)造性思維的蓬勃發(fā)展。第三，創(chuàng)造要于情理之內(nèi)順流而行。創(chuàng)造性思維要求創(chuàng)造者具有新穎的意識，然而這并不等同于創(chuàng)造者可以浮想聯(lián)翩、漫無邊際。如果只是夸大其詞來獲取別人的稱贊，那么最后的結(jié)果只能是適得其反。而真正的創(chuàng)意要是天然形成的，在我國自古就有崇尚自然的習(xí)俗，在很多藝術(shù)作品中都注重自然之美。而真正完美的作品，真正能夠名留青史的作品，無不給人一渾然天成的感覺。現(xiàn)代藝術(shù)對于創(chuàng)造性思維的要求越來越高，而我們藝術(shù)設(shè)計者也要不斷開拓自己的創(chuàng)造性思維創(chuàng)造出更加優(yōu)秀的藝術(shù)作品。
藝術(shù)設(shè)計中的創(chuàng)造思維探析論文 2
一、設(shè)計的形而上學(xué)思考
�。ㄒ唬⿲υO(shè)計含義的反思
關(guān)于設(shè)計的定義有很多，即設(shè)計是人類有意識的活動，是指在進行某項工作之前所制定的方案：“它是一種有目的的造型活動，設(shè)計時充分考慮到機能、生產(chǎn)和美感，還要關(guān)心到價格；設(shè)計既是一門科學(xué)，又是一門藝術(shù)，是科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合。”筆者對設(shè)計概念進行總結(jié)，認(rèn)為設(shè)計是人類在與自然打交道的過程中，為了方便人的生存（或生活）、幫助人們高效的實踐、給予人們某些方面滿足的一種創(chuàng)造性實踐活動�；诖�，筆者認(rèn)為，既然設(shè)計屬于實踐活動，那么人類在實踐活動中就會受到思維、思想的支配，因此我們應(yīng)該對設(shè)計者背后的思維和思想進行反思。
�。ǘ⿲υO(shè)計思維過程差異的反思
西方哲學(xué)史中有兩大哲學(xué)思想，即理性主義和經(jīng)驗主義。中國哲學(xué)史上則產(chǎn)生了儒家、道家、法家等哲學(xué)流派。幾乎每個人都會有自己的哲學(xué)思想，而且略微不謹(jǐn)慎就能被上述現(xiàn)存的哲學(xué)思想所影響到。但無論如何，我們可以肯定，一個設(shè)計者首先要認(rèn)識事物，習(xí)得一定的屬于自己的法則，然后才有可能進一步進行創(chuàng)造。任何設(shè)計師都要面臨哲學(xué)中出現(xiàn)的問題，例如“如何認(rèn)識世界？”“能認(rèn)識什么樣的世界？”等。這些問題看似遙遠(yuǎn)，但試想一下，距離又如此之近，因為設(shè)計本身就是一種實踐活動。既然屬于實踐活動，那是否與其對世界的認(rèn)識程度相關(guān)？我們在從事設(shè)計工作時，往往會不自覺地受到設(shè)計本身的哲學(xué)思想的影響。雖然設(shè)計者本身可能也沒有意識到，但從本體意義上講，設(shè)計者在做實踐活動，就需要認(rèn)知和判斷，其中所依據(jù)的“經(jīng)驗”或“規(guī)則”的形成，也是他的觀念和哲學(xué)立場，最后這種思想會從他的作品中流露出來。從石器時代的石刻花紋到陶藝圖案，這些設(shè)計都有設(shè)計者對于生存的體驗以及對于社會關(guān)系的觀念。設(shè)計思維和一般思維的區(qū)別在于，一般性思維是就事論事的思考，始終圍繞具體事務(wù)的內(nèi)容和其延續(xù)性思考，特點是直接鎖定目標(biāo)，以經(jīng)驗主導(dǎo)展開直接功利性目標(biāo)，緊緊圍繞著目標(biāo)去考慮現(xiàn)有基礎(chǔ)條件是否可行，找到一條最優(yōu)路徑，重在結(jié)果。而設(shè)計思維的表現(xiàn)是以創(chuàng)意性為特色，在確定目的之后，將會進行大量的搜集材料，在搜集材料和構(gòu)思的過程中不斷形成新的創(chuàng)意。即便是同樣的資料，給不同的設(shè)計者，得到的結(jié)果也很難相同。但是，他們最終都能解決問題。那么，設(shè)計師在進行設(shè)計實踐時的依據(jù)是什么？這個依據(jù)是理性的還是感性的？筆者認(rèn)為，正是這些哲學(xué)思維的不同，以及個人對感性材料的認(rèn)識，并主觀地形成個人“圖式”的差異，導(dǎo)致作品產(chǎn)生的美感有所不同。這個結(jié)果可以給我們一些啟示，即當(dāng)我們在訓(xùn)練思維的過程中，以及在進行設(shè)計思維教育時，可以從豐富哲學(xué)思維、豐富對感性形式理解的角度來進行。這都將作為設(shè)計者進行創(chuàng)作活動的基礎(chǔ)材料。在此基礎(chǔ)之上，才能進一步談設(shè)計方法、設(shè)計技術(shù)和技巧。
二、設(shè)計思維方法的反思
要想得出設(shè)計思維方法，就要先對設(shè)計思維進行總結(jié)。人需要軀體與靈魂，設(shè)計作品亦是如此，要做到形神兼?zhèn)�，避免�?nèi)外脫節(jié)。設(shè)計思維不僅需要外形的創(chuàng)作，還需要設(shè)計內(nèi)涵的理性分析，達(dá)到內(nèi)與外、理性與感性的結(jié)合。因此，設(shè)計師不僅要有高度的邏輯思維能力，還要有卓越的形象思維能力以及頓現(xiàn)的靈感。那么，要鍛煉一種什么樣的思維，才能達(dá)到既很好地解決問題，又實現(xiàn)感性意義的目的.呢？筆者針對此方面的思維進行總結(jié)，認(rèn)為具體分為科學(xué)思維與創(chuàng)造思維。在設(shè)計活動中，科學(xué)設(shè)計思維包括形象思維、邏輯思維、收斂思維、逆向思維、聯(lián)想思維、直覺思維、定量思維等。作為設(shè)計師，應(yīng)該主動并且用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度去利用這些思維。如果說科學(xué)思維是設(shè)計的骨架，那么創(chuàng)造思維就是設(shè)計的靈魂。創(chuàng)造之意在于想出新的方法，建立新的理論，做出新的成績。沒有創(chuàng)造性思維就沒有設(shè)計，整個設(shè)計活動過程就是以創(chuàng)造性思維形成設(shè)計構(gòu)思，并最終生產(chǎn)出設(shè)計產(chǎn)品的過程。
三、設(shè)計思維的創(chuàng)造力訓(xùn)練總結(jié)
創(chuàng)造性設(shè)計思維在藝術(shù)設(shè)計中至關(guān)重要。最初，每個人都有這種能力，但隨著后天的成長，這種能力會出現(xiàn)差別。而對設(shè)計師來說，這種能力是必須的。因此，我們需要一些科學(xué)方法對創(chuàng)造性能力進行訓(xùn)練。訓(xùn)練創(chuàng)造性的設(shè)計思維可從以下幾方面入手：1.變通。靈活應(yīng)對，融匯貫通。2.獨創(chuàng)。具有獨特的想法，做到與眾不同，獨具特色。3.精密。思維縝密、精益求精。4.冒險。勇于嘗試，大膽假設(shè)，堅持己見。5.好奇。需要保持一顆不斷探究新事物的心，對新事物充滿好奇心并不斷努力尋找答案。6.想象。會利用聯(lián)系的方法將每個元素的組合構(gòu)思出來，進而具體化。7.分析與綜合。利用邏輯思維對元素分門別類，逐個分析，進而歸納組合，形成統(tǒng)一體。8.評價鑒賞。依據(jù)一定的理論和標(biāo)準(zhǔn)對事物的好壞、美丑進行鑒賞。綜上所述，這些能力都是創(chuàng)造性的設(shè)計思維所必須具備的，需要經(jīng)過有意識、專門化、長期性的訓(xùn)練才能得以實現(xiàn)。從人進行實踐活動的層面上講，人們必須具有一定的思維，才能更有效、更有利地進行實踐。設(shè)計同樣如此，在設(shè)計實踐中，設(shè)計思維至關(guān)重要。作為設(shè)計師，首先要從設(shè)計的本體論進行思考，獲得對設(shè)計本質(zhì)的理解，再凝練出設(shè)計的思維方法，最后找到訓(xùn)練這些思維的途徑，并加以堅持，才能獲得良好的創(chuàng)造性設(shè)計思維，為設(shè)計領(lǐng)域做出貢獻。
藝術(shù)設(shè)計中的創(chuàng)造思維探析論文 3
論文關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計；思維模式；思維方法；綜合運用
論文摘要：藝術(shù)設(shè)計思維是設(shè)計師在藝術(shù)設(shè)計活動中的創(chuàng)造性思維活動，是一種通過人的視覺感受將客觀內(nèi)容納入主觀心靈并予以對象化呈現(xiàn)的藝術(shù)形態(tài)。藝術(shù)設(shè)計的思維模式具有多樣化和綜合性特征，設(shè)計師只有了解各種思維形式的特點，培養(yǎng)將多種思維形式綜合運用的能力，才能拓寬設(shè)計思路，創(chuàng)作出更有傳達(dá)效果和創(chuàng)新性的作品。
一、藝術(shù)設(shè)計思維的概念
藝術(shù)設(shè)計思維是指設(shè)計師在藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)意過程中，通過對生活進行觀察、體驗、分析，并對素材進行選擇、提煉、加工，最終形成完整的藝術(shù)形象的藝術(shù)創(chuàng)造活動和創(chuàng)新思維過程。
思維是指人們對自然界事物的本質(zhì)屬性及內(nèi)在聯(lián)系的間接、概括反映，是人類自覺地把握客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的理性認(rèn)識活動。人類的大腦在進化過程中形成了思考能力和思維的形式，并逐步由簡單到復(fù)雜、由具象到抽象、由低級向高級發(fā)展，并在長期的思維活動中促進了語言、認(rèn)識的發(fā)展。從世界文化發(fā)展歷史來看，創(chuàng)造性思維是造物活動過程中推動人類文明進步的最重要因素之一，在研究世界改造世界的過程中，人類的思維形式與認(rèn)識能力不斷提高，所以才有了璀璨的遠(yuǎn)古文化與現(xiàn)代文明。
藝術(shù)設(shè)計的思維“是一種通過人的視覺感受而將客觀內(nèi)容納入主觀心靈并予以對象化呈現(xiàn)的藝術(shù)形態(tài)”①。因此設(shè)計師在設(shè)計中常常運用富有哲理性、象征性以及關(guān)聯(lián)性的手段使作品產(chǎn)生豐富的聯(lián)想性與審美性，在傳達(dá)信息的同時賦予審美的體驗。藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)新意識不僅表現(xiàn)為對設(shè)計本身的創(chuàng)新，還表現(xiàn)在設(shè)計師對自己固有設(shè)計觀念及能力的認(rèn)識與突破，它是主觀與客觀的兩個層面。隨著世界經(jīng)濟的全球化發(fā)展，經(jīng)濟活動越來越頻繁，信息傳播與交流形式越來越多樣化，尤其是隨著網(wǎng)絡(luò)資訊及設(shè)計軟件的功能開發(fā)，世界經(jīng)濟的同步化進程日益加快。要使產(chǎn)品在市場上具有競爭力，設(shè)計師就必須具有創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力。要不斷地研究和學(xué)習(xí)，不斷地提高設(shè)計意識和設(shè)計水平，了解最前沿的設(shè)計資訊，掌握最先進的設(shè)計軟件，開闊視野和思路，使自己的思想始終保持在最活躍的狀態(tài)。
二、藝術(shù)設(shè)計思維的特點
1.藝術(shù)設(shè)計思維的源泉來自于對事物的認(rèn)識與觀察
藝術(shù)家羅丹曾經(jīng)說過：“世界上并不缺少美，缺少的是發(fā)現(xiàn)美的眼睛�！弊匀皇澜缲S富多彩，動物、植物、自然景物都有各自富有美感的形態(tài)，但萬物又有各自獨特的屬性和外在形態(tài)，即使同一種物體，也可能有不同的面貌。每個人的知識結(jié)構(gòu)、智力結(jié)構(gòu)和具體能力之間存在著差別，會造成思維結(jié)果的差異。對于從事藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)意工作的人而言，深刻體會大自然帶給人的情感交流和審美性，從對事物的觀察中尋找靈感，發(fā)現(xiàn)蘊藏在普通形式下的細(xì)節(jié)與美感，捕捉轉(zhuǎn)瞬即逝的知覺閃現(xiàn)，及時總結(jié)、歸納、提煉自然中的素材，是尋找創(chuàng)意靈感的源泉。
2.藝術(shù)設(shè)計思維來自于設(shè)計師豐富的知識與經(jīng)驗
我們從文字的演變過程中不難發(fā)現(xiàn)，無論中國的漢字還是西方文字，都是從原始巫術(shù)、舞蹈、繪畫中逐步歸納、概括而來的，都經(jīng)歷了從具象思維到抽象思維的提煉過程。正是人類這種不斷總結(jié)經(jīng)驗的能力，才能使知識得到延續(xù)和傳承，才有了今天燦爛的文化與豐富的世界。一個優(yōu)秀的設(shè)計師要善于學(xué)習(xí)，從實踐經(jīng)驗中汲取營養(yǎng)，從經(jīng)驗積累中摸索事物的規(guī)律，同時還要善于總結(jié)，善于借鑒前人的經(jīng)驗，開拓自己的思路，擴展自己的視野，提高觀察判斷的能力，這樣才能獲得更寬泛的專業(yè)知識，提高解決問題的能力，拓寬設(shè)計思路，創(chuàng)作出更富有傳達(dá)效果和創(chuàng)新性的設(shè)計作品。
3.藝術(shù)設(shè)計思維來自于多學(xué)科知識之間的綜合與交融
作為一個設(shè)計師來說，如果只了解自己所從事的專業(yè)方面的知識而忽視其他知識的擴展與積累，那么設(shè)計藝術(shù)思維就會受到限制。藝術(shù)設(shè)計是一門融合了多種知識的綜合性學(xué)科，設(shè)計師要注重在多學(xué)科、多層次知識的交叉中汲取靈感，把藝術(shù)、科學(xué)、生活等不同領(lǐng)域的知識與經(jīng)驗聯(lián)系起來，從多種角度拓展思維模式，作到多學(xué)科知識之間的相互借鑒、相互影響、相互補充，從不同的角度尋找設(shè)計思維的理解與感悟，這樣才能及時把握現(xiàn)代設(shè)計思維的發(fā)展方向。
三、藝術(shù)設(shè)計思維的類型
1.形象思維
“形象思維是以事物的具體形象和表象為主要內(nèi)容的思維方式�！蜗蟆缚陀^事物本身所具有的本質(zhì)與現(xiàn)象，是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一�！雹谒^形象思維主要是用直觀和表象解決問題的思維，其特點是具體形象性、完整性和跳躍性。形象有“表象”和“藝術(shù)形象”兩層意思。表象是自然狀態(tài)所形成的外部形態(tài)，如形狀、色彩、質(zhì)感、肌理等，而藝術(shù)形象則是在對表象進行分析、綜合、抽象、概括之后形成的新形象。藝術(shù)設(shè)計的形象思維不是簡單地觀察和再現(xiàn)事物，而是將觀察的事物進行選擇、整理、思考和重新組合，是來源于自然而又高于自然的高級思維方式，是一個從自然形象、藝術(shù)意向到藝術(shù)形象的提煉過程。
2.抽象思維
抽象思維是以概念、判斷、推理等形式進行的思維，又稱抽象邏輯思維。其主要特點是把直觀所得到的東西通過分析綜合、抽象概括而形成概念、定理、原理等，從而揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律。這是一種從具象到抽象、從感性到理性的思維變化過程。
抽象思維可以分為經(jīng)驗思維和理論思維。人們根據(jù)日常生活中的生活經(jīng)驗和日常概念進行的思維方式稱作經(jīng)驗思維。理論思維則是根據(jù)科學(xué)概念和理論進行的思維，它往往能抓住事物的本質(zhì)和關(guān)鍵特征，得出相對準(zhǔn)確的判斷與結(jié)果，是一種由表及里、由本到質(zhì)的思維形式。
抽象思維中的推理有歸納法和演繹法。歸納法是從個別事實到一般結(jié)論、概念、原理的方法；演繹法是由一般原理概念到個別結(jié)論的方法。藝術(shù)設(shè)計中存在著共性和個性的因素，是個別現(xiàn)象與一般規(guī)律的統(tǒng)一，人們在對個別現(xiàn)象的個性歸納中發(fā)現(xiàn)其共性特征，形成概念和理論，再借助演繹的方法進行新的創(chuàng)造，產(chǎn)生新的設(shè)計形式。
3.發(fā)散思維
“發(fā)散思維也稱作求異思維、擴散思維、輻射思維。它是一種從不同角度、不同方向和途徑去展開思考的方法，是從同一來源出發(fā)探求多種不同答案的思維過程。”③它的主要特點是在思維過程中進行大膽的設(shè)想，擺脫固有觀念的束縛，使思維活動向多方向擴展，從而獲得新的創(chuàng)造能力。發(fā)散性思維能夠在思維過程中為設(shè)計師提供更多新思路、新創(chuàng)意、新的解決方案和途徑，為設(shè)計提供更加寬泛的設(shè)計靈感。
發(fā)散思維是藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)造性思維過程的基本方法之一，它涵蓋了一些具體的方法和技巧，主要包括縱橫思維、逆向思維、質(zhì)疑思維等幾種方法。
縱橫思維法是將思考的問題對象進行橫向與縱向的思維整合，從多角度全方位地把握問題的本質(zhì)，既考慮事物內(nèi)涵的縱深性，也考慮事物外延的拓展性，這樣才能在橫向和縱向兩個層面更加寬泛地理解問題，從中挖掘設(shè)計思路和創(chuàng)意技巧。
逆向思維法是改變正常的思維角度，從事物的反向角度思考，往往能產(chǎn)生出其不意的效果。例如我們?nèi)ズ５资澜缈吹降囊话闶浅刈又袩o精打采的海洋生物，但是有些旅游景點利用反向思維的方式，開發(fā)出海底潛水項目，讓人進入到魚類的世界中，看到真實的海洋世界，效果自然大不一般�？梢娔嫦蛩季S看似荒唐，但卻往往能夠產(chǎn)生突破性的意見。
質(zhì)疑思維法是敢于對現(xiàn)有理論和模式進行大膽的挑戰(zhàn)和質(zhì)疑，不迷信權(quán)威的理論，勇于提出自己的見解與設(shè)想。在藝術(shù)設(shè)計中要提倡打破規(guī)矩和傳統(tǒng)的束縛，鼓勵大膽創(chuàng)新，敢于突破傳統(tǒng)觀念，創(chuàng)造出富有意味的新形式。
4.靈感思維
靈感也稱頓悟，是人類創(chuàng)造活動中一種復(fù)雜的心理現(xiàn)象和精神現(xiàn)象，由于它常常具有偶然性和突發(fā)性特征，所以在思維形式中具有奇妙的神秘感。雖然靈感思維在藝術(shù)創(chuàng)作思維形式中有著特殊的功能，但靈感思維的過程并不完全是偶然的心靈感應(yīng)，而是來自于經(jīng)驗的積累、聯(lián)想的升華、信息誘導(dǎo)等因素的誘發(fā)，屬于厚積薄發(fā)的思維形式。古代畫家看到竹影投射在窗紙上的影子而創(chuàng)作出墨竹的畫法，伏羲看到白龜?shù)募y樣而推演出八卦，都是他們在長期的思索過程中受到某些因素的誘發(fā)而產(chǎn)生的頓悟現(xiàn)象，是思維積累的爆發(fā)，是偶然性與必然性的辯證統(tǒng)一。藝術(shù)設(shè)計靈感思維的出現(xiàn)依賴于設(shè)計師長期的生活經(jīng)驗、藝術(shù)積累以及不斷的思索，那些看似雜亂的思緒在思維的過程中突然得到了某些暗示和溝通，便產(chǎn)生了飛躍和升華，靈感也隨之產(chǎn)生了。
5.模糊思維
同一般邏輯思維相比，模糊性思維具有靈活性或能動性的特點�！澳：窍鄬τ诰_的概念，泛指反映事物屬性的概念外延不清晰，事物之間的關(guān)系不明朗，難以用數(shù)學(xué)的方法量化”④的形式。模糊思維從表面上看似乎模糊，但模糊不是含混不清，而是辯證思維。模糊性思維克服了人們思維中的絕對化觀念，是模糊性與精確性的辯證統(tǒng)一。
藝術(shù)審美具有其不確定性因素，一個藝術(shù)作品對于不同的欣賞者可能有著不同的心理感受。有人在《蒙娜麗莎的微笑》中看到的是美麗和善良，有人看到的是恬靜和安詳，也有人看到的是懷孕的婦人，甚至還有人研究出蒙娜麗莎正在患牙病，這就是藝術(shù)審美模糊性的典型表現(xiàn)。在藝術(shù)設(shè)計中，設(shè)計師也要把模糊思維的概念應(yīng)用到作品設(shè)計中來，不能將設(shè)計的目標(biāo)對象絕對化，不能把設(shè)計元素符號看成是絕對標(biāo)準(zhǔn)，這樣才能使設(shè)計走出新天地，更富有寬泛的影響力。
6.聯(lián)想思維
聯(lián)想思維就是按想法之間的聯(lián)系引導(dǎo)思維，使概念或形象接近或相連的思維方法，是由一種事物想到另外一種事物的心理現(xiàn)象。
聯(lián)想是藝術(shù)創(chuàng)作中重要的思維方式，古代詩人曾留下“山雨欲來風(fēng)滿樓”、“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”等富有意境的精妙絕句，西班牙超現(xiàn)實主義畫家達(dá)利就經(jīng)常運用超乎尋常的想象力，創(chuàng)作出大量使人們驚嘆的富于聯(lián)想的夢境般的美妙作品。在藝術(shù)設(shè)計中聯(lián)想也是非常重要的思維方式，設(shè)計師的聯(lián)想能力越強，其創(chuàng)造性思維就越活躍。
7.創(chuàng)造性思維
創(chuàng)造性思維是指打破常規(guī)、開拓創(chuàng)新的思維方式，是多種思維方式綜合運用、協(xié)調(diào)統(tǒng)一的思維過程。在創(chuàng)造性思維的過程中，最重要的是提出問題和分析問題。創(chuàng)造的目的是創(chuàng)造新方法、開創(chuàng)新渠道、建立新理論，沒有對問題的質(zhì)疑就沒有創(chuàng)新的根基。在提出問題的基礎(chǔ)上加以分析和總結(jié)，這是通過各種思維方式來處理問題的過程，在這個過程中往往能產(chǎn)生具有創(chuàng)造性的新觀點。在藝術(shù)設(shè)計中，創(chuàng)造性思維離不開想象，要在設(shè)計中取得成功，就必須大膽的聯(lián)想，盡情發(fā)揮藝術(shù)的想象力，把各種思維的形式與方法綜合運用，把創(chuàng)新性、獨特性、審美性作為設(shè)計的基礎(chǔ)，這樣才能創(chuàng)作出富有感染力的'優(yōu)秀作品。
四、藝術(shù)設(shè)計思維應(yīng)把握的原則
1.注重積累豐富的生活經(jīng)驗
藝術(shù)來源于生活，豐富的生活經(jīng)驗對提高對事物表象的認(rèn)識與記憶具有良好的作用。首先要閱讀大量的作品，文學(xué)與藝術(shù)作品中有大量的知識信息，是藝術(shù)家對生活的感悟和提煉，通過對藝術(shù)作品的欣賞可以豐富藝術(shù)知識、增強審美能力、開拓藝術(shù)思維。其次要積極參加社會活動，在社會活動中可以擴大視野，學(xué)習(xí)到更加廣博的社會知識，增強綜合運用能力，積累廣泛、深刻、豐富的各種表象資料。
2.勤于思考、善于總結(jié)
藝術(shù)思維是思維的高級形式，是將事物表象進行藝術(shù)化處理的過程。藝術(shù)設(shè)計貴在創(chuàng)新，創(chuàng)新是在經(jīng)驗積累的基礎(chǔ)上獲得靈感，發(fā)現(xiàn)新的形式與規(guī)律，使作品在思想內(nèi)涵、形式美感、制作手段等多方面得到完美的配合，設(shè)計師要養(yǎng)成勤于思考的習(xí)慣，具備善于總結(jié)的能力。要善于借鑒經(jīng)驗和理論，加強對視覺符號的理解與運用能力。人類文明的延續(xù)與進步的一個重要原因就是能將生活中的經(jīng)驗和知識通過符號傳遞給后人。藝術(shù)設(shè)計過程其實就是藝術(shù)家對藝術(shù)符號的創(chuàng)造過程，要積極學(xué)習(xí)和掌握前人的經(jīng)驗和各種符號的意義，才能更好地形成抽象思維能力，繼承和發(fā)揚人類文化。
3.大膽設(shè)問、勇于挑戰(zhàn)
首先要敢于提出問題，質(zhì)疑的目的是提出新的看法與觀點。沒有質(zhì)疑就不會促成新思想、新觀念的誕生，因此要鼓勵設(shè)計師對設(shè)計中的問題提出大膽的假設(shè)，并在實踐中加以研究和完善。其次要鍥而不舍，善于鉆研。鉆研是一個艱苦的過程，需要耗費大量的精力，有時還要承受失敗的痛苦，在學(xué)習(xí)中要有充分的心理準(zhǔn)備。
4.廣開思路、綜合運用
視覺傳達(dá)藝術(shù)思維注重開發(fā)靈活多變的思維方式，是“在運動中求變化”的靈活思維方式。要在思維的過程中善于運用換位思考，多角度、多視野、多層次地分析問題，提倡標(biāo)新立異，最大可能地發(fā)揮主觀能動性。藝術(shù)設(shè)計是多學(xué)科交叉的綜合性學(xué)科，以人為本是藝術(shù)設(shè)計的重要設(shè)計原則，要使設(shè)計作品具有親和力和感染力，就必須學(xué)會將專業(yè)知識進行綜合運用，最大限度的滿足消費者的物質(zhì)與精神需求，將設(shè)計作為連接生產(chǎn)與消費的紐帶，要讓設(shè)計思維發(fā)揮出最大的魅力，這樣才能體現(xiàn)其存在的價值。
隨著世界經(jīng)濟文化的全球化發(fā)展，現(xiàn)代科學(xué)的整體化趨勢更加明顯，各學(xué)科之間相互滲透、相互影響、相互溝通的聯(lián)系性更加緊密。藝術(shù)設(shè)計思維不能只局限在藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域的思索和研究，要善于觸類旁通，全方位、立體化、開放性地尋找設(shè)計思維，尤其是隨著信息化社會的到來，視覺藝術(shù)的形式更加多樣化和寬泛化。因此，藝術(shù)設(shè)計的思維要善于掌握各種思維形式的特點，要培養(yǎng)綜合運用多種思維形式的能力，這樣才能在設(shè)計中走出更加寬泛的藝術(shù)新天地。
參考文獻
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藝術(shù)設(shè)計中的創(chuàng)造思維探析論文 4
摘要：
目前環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教學(xué)存在的問題主要表現(xiàn)為:固化思維嚴(yán)重地束縛環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)新與發(fā)散思維，學(xué)生的設(shè)計與思維單向性地按照教學(xué)模式形成，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計套用套版的形式很常見。所以在教學(xué)中應(yīng)用發(fā)散性思維非常重要，要注重運用多向思維，轉(zhuǎn)換思維角度，打破固化思維。發(fā)散性思維的教學(xué)應(yīng)用具體路徑:創(chuàng)造多維教學(xué)理念，構(gòu)建引導(dǎo)式教學(xué)；營造多向?qū)W習(xí)環(huán)境，建立自然學(xué)習(xí)氛圍；尊重學(xué)生個體學(xué)習(xí)需求，拓展教育特色維度。
關(guān)鍵詞：
發(fā)散性思維；環(huán)境藝術(shù)設(shè)計；應(yīng)用
隨著人類生活進程的發(fā)展，自然環(huán)境與人工環(huán)境需要不斷地摸索結(jié)合，這就相應(yīng)地產(chǎn)生了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的范圍很廣，包括現(xiàn)在的室內(nèi)設(shè)計、景觀設(shè)計、城市規(guī)劃等等。在平時的教學(xué)中，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計不能單方面去解決問題，如何在教學(xué)中讓學(xué)生主動提出，主動解決，發(fā)揮發(fā)散性思維去創(chuàng)造，已經(jīng)成為現(xiàn)在教學(xué)模式中較為關(guān)鍵的一個環(huán)節(jié)。在目前的教學(xué)中，學(xué)生多是套用或者套搬設(shè)計概念，很少主動獨立地去多方面思考解決問題，同時也缺少實踐與切身的感受，這也是現(xiàn)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中需要改善的地方。
一、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教學(xué)存在的問題
�。ㄒ唬┉h(huán)境藝術(shù)教學(xué)概述和思維束縛
環(huán)境藝術(shù)設(shè)汁是現(xiàn)在教學(xué)中的一門新興學(xué)科，是現(xiàn)在快速發(fā)展建立的社會中經(jīng)濟、科學(xué)、藝術(shù)、環(huán)境相結(jié)合的產(chǎn)物。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計手法層出不窮，表現(xiàn)能力各有千秋。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計里面包含了美學(xué)、史學(xué)、技術(shù)和藝術(shù)多方面的研究結(jié)合。所以我們相應(yīng)地建立了這樣一些關(guān)于環(huán)境藝術(shù)的基本概念：像空間、空間關(guān)系和結(jié)構(gòu)、場所與自然場所、場所的屬性與特征、共生意識、環(huán)境藝術(shù)等等。從廣義上也就劃分為兩個部分，一是自然環(huán)境，二是人文環(huán)境。兩個部分相互依托，給人們更加深層次的視覺感受。特別是從空間關(guān)系與結(jié)構(gòu)來入手研究我們的生存空間以及其形態(tài)，這也就造就了我們生活中的場所。環(huán)境質(zhì)量也就自然而然成為了環(huán)境設(shè)計的主要課題，自然環(huán)境也是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中最不可缺少的部分，它與人文環(huán)境相比鄰，是非常重要的平衡點。在平時的教學(xué)中，固化思維嚴(yán)重地束縛環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)新與發(fā)散思維。傳統(tǒng)的教學(xué)模式在基礎(chǔ)課程中就已經(jīng)嚴(yán)重影響到學(xué)生的發(fā)散思維了。我國的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教育本身發(fā)展起步較晚，大多都是一些美術(shù)學(xué)院和一些綜合類大學(xué)結(jié)合起來的，加上現(xiàn)在的教師多數(shù)都是因襲傳承，在學(xué)校接受的都是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)建立和發(fā)展的這幾年來的美術(shù)院校的本科及研究生的教育。因此，在我國都基本繼承了這種環(huán)境藝術(shù)設(shè)計類教學(xué)的模式。在平時的課程中，學(xué)生都在接受固化思維教學(xué)，在課后的研究中也是按照這種固化思維去尋找所謂的標(biāo)準(zhǔn)答案，沒有多角度、多方面、多理論去找尋創(chuàng)新。教學(xué)活動中包括美術(shù)基礎(chǔ)訓(xùn)練、工藝技能訓(xùn)練，遠(yuǎn)遠(yuǎn)脫離現(xiàn)有的市場和實踐，這就促成了學(xué)生和老師在觀念上的誤區(qū)，固化思維使得學(xué)生認(rèn)為學(xué)好了美術(shù)自然就是好的設(shè)計師。這使設(shè)計和藝術(shù)嚴(yán)重地混淆。眾所周知，教學(xué)模式無非就是提出問題、分析問題、解決問題。其中的分析問題和解決問題也就成為了現(xiàn)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中培養(yǎng)學(xué)生發(fā)散思維的重中之重。老師在教學(xué)中應(yīng)該由點到面深入挖掘?qū)W生的發(fā)散性思維，應(yīng)該在教學(xué)實踐中多去輔助，讓學(xué)生自己形成各自的思維多樣化。在實踐中學(xué)到更為有用的知識。在教學(xué)課程方面更應(yīng)該從實際出發(fā)，在現(xiàn)實的作品中讓學(xué)生自己挖掘設(shè)計的基礎(chǔ)、內(nèi)容，而不是傳統(tǒng)中的一味填鴨式教育。同時多提倡學(xué)生之間的討論，讓學(xué)生自己領(lǐng)悟到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的點到面涵義，提高相應(yīng)能力。
�。ǘ﹩蜗蛩季S在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的弊端
單向思維也是存在于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的.一大問題。單向思維，只是從一個方面、單個層次來看問題、解決問題。這種思維方式自身難以克服環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的封閉性、片面性、孤立性，會被局限在一個狹窄的框框之內(nèi)，而無法達(dá)到對事物的深入和全面的平衡認(rèn)識。在傳統(tǒng)的教學(xué)中多會出現(xiàn)這樣的問題。老師在輔助學(xué)生分析問題時會設(shè)定一些知識框架，這也就使得學(xué)生的設(shè)計與思維單向性地按照教學(xué)模式形成。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計本身是一門綜合性藝術(shù)，其中包括建筑設(shè)計、景觀設(shè)計、園林設(shè)計、室內(nèi)設(shè)計等多方面，不僅是對人類生存空間環(huán)境的再創(chuàng)造，更是歷史文化的綜合體現(xiàn)。所以說環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的運用非常廣泛，各學(xué)科之間需要獨立運用，又有融通的物質(zhì)同性。這也就是說，如果單向思維去運用，將會使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計變得分裂、不融通。單向思維的改變，將會在以后的教學(xué)中成為非常重要的一部分內(nèi)容。
�。ㄈ┐蚱瞥Ｒ�(guī)思維對于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的影響
現(xiàn)如今的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計套用套版的形式很常見，這種現(xiàn)象也間接反映常規(guī)思維受環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的影響。因此，在教學(xué)中應(yīng)該突破這種常規(guī)思維，爭取主動。打破常規(guī)思維在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的影響，你會有很多新奇的收獲�，F(xiàn)在的社會競爭非常激烈，而推陳出新才是以后發(fā)展的硬道理。就像環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的空間形態(tài)及變化，很多人在常規(guī)思維下會套用一些東西去做設(shè)計。因此，怎樣才能打破這樣常規(guī)思維呢?在教學(xué)中就不能讓學(xué)生停留在課本階段，實地去考察和感受空間感，去感受空間的特點和平衡點，然后再到平面設(shè)計圖去多角度分析，去不斷變化視角，變化比例。我們也知道空間的變化需要透視技巧去體現(xiàn)，對于同一空間，學(xué)生應(yīng)該多角度、多思維地進行透視空間的平面設(shè)計繪制。這樣可以使得學(xué)生在以后的實踐中打破常規(guī)思維，多創(chuàng)新，為以后奠定好基礎(chǔ)。在空間的想象力與形態(tài)變化方面，我們要多通過打破常規(guī)思維去將空間虛實變化、延伸分割，同時在層次、結(jié)構(gòu)、比例、區(qū)域等方面多加注意。通過這樣的練習(xí)，會大大提高學(xué)生多思維的基礎(chǔ)能力，拓寬學(xué)生的視野，突破其想象空間，這樣不斷地累積實踐，再與書本知識相結(jié)合，會打破常規(guī)思維，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計方面達(dá)到一個更高的層次。
二、發(fā)散性思維在教學(xué)中的結(jié)合應(yīng)用
發(fā)散性思維需要打破原有的既定模式，從點到面去尋找事物的新結(jié)合點，運用不同的方法和途徑去分析解決問題。比如一個光源向周圍發(fā)出光線，這些光線發(fā)散到四周，而不是單獨的一條光線跑到黑。這就像發(fā)散性思維解決問題，多方面、多角度去提煉主旨觀點，分析問題結(jié)局。一方面解決不了的問題，就換其他的方面去思考，不斷地創(chuàng)新，打破陳規(guī)。
�。ㄒ唬┻\用多向思維
發(fā)散性思維最重要的形式就是多向思維。多向思維就是指圍繞一個中心，對事物進行全方位、多角度、立體性觀察和思考的方法。多向思維要從多方面來考慮同一個問題，不能只是局限在一種模式或者一個方面。就像現(xiàn)在的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計居住環(huán)境，也就是我們常說的外部壞境與內(nèi)在空間。我們現(xiàn)在的居住環(huán)境，不只是關(guān)注內(nèi)在的居住環(huán)境，像房屋的格局、通風(fēng)、設(shè)計，同時也關(guān)注住宅外部的環(huán)境，像小區(qū)內(nèi)的綠化、寬闊的活動場地。很多之前的老建筑都是相似的，而通過現(xiàn)在這樣多向思維去打破陳規(guī)，就會相應(yīng)地出現(xiàn)現(xiàn)在多元化的建筑，內(nèi)部構(gòu)造、外部環(huán)境都各有各的特點。為了更全面地推進設(shè)計多向思維方法，作為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計師，應(yīng)該多掌握心理學(xué)、社會行為學(xué)、基礎(chǔ)環(huán)境藝術(shù)、物理學(xué)，熟悉建筑學(xué)以及環(huán)境藝術(shù)學(xué)，從這些方面中尋求靈感和追求創(chuàng)新。同時也要在裝飾材料的更新以及家具陳列設(shè)計最新動態(tài)中，不斷地從實際施工中積累實踐經(jīng)驗與生活體驗，對新的生活方式及個人環(huán)境的關(guān)系具有高度的敏感心。這樣才能多發(fā)現(xiàn)、多運用、多向思維。一般來說，不同的時代、不同的社會、不同的生活會有不一樣的構(gòu)思，產(chǎn)生不一樣的作品。正是這種客觀性決定了多向思維一刻不能離開生活，離開社會，離開時代，如果脫離，其想象恐怕只是臆想。
（二）轉(zhuǎn)換思維角度
在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中應(yīng)用發(fā)散思維，不僅包括在教學(xué)中對教學(xué)內(nèi)容上的革新和調(diào)整，也包括教師從自身教學(xué)方式和教學(xué)思想中出發(fā)，對發(fā)散思維的應(yīng)用和體現(xiàn)。傳統(tǒng)的課堂教學(xué)模式多采用單向“教———學(xué)”方式，師本位、書本位的教學(xué)模式成為常規(guī)課堂形式。學(xué)生被動地學(xué)習(xí)教師傳授的知識，而難以采取更加主動的學(xué)習(xí)方式，在課堂中將學(xué)習(xí)的知識進行吸收和掌握。環(huán)境藝術(shù)是一門實用性極強的跨領(lǐng)域?qū)W科，對這門學(xué)科的學(xué)習(xí)不能只停留在“理解”和“接受”中，更多的應(yīng)該讓學(xué)生對所學(xué)的知識具有“發(fā)展”和“實踐”的能力，這也就對傳統(tǒng)的教學(xué)方式提出了新的挑戰(zhàn)，即如何在課堂中使學(xué)生能夠迅速學(xué)以致用、主動掌握理論和實踐技能。將轉(zhuǎn)換思維角度運用到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教學(xué)當(dāng)中，教師從自身角色思維方式的轉(zhuǎn)換出發(fā)，從傳統(tǒng)“師本位”轉(zhuǎn)換到新的“學(xué)本位”模式當(dāng)中去，讓學(xué)生成為課堂的主導(dǎo)者，教師成為引導(dǎo)者，在引導(dǎo)學(xué)生主動探究理論知識、探索實踐方式的基礎(chǔ)上，充分激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、發(fā)掘其學(xué)習(xí)潛力，同時提高課堂效率。從而探索出一套真正適合環(huán)境藝術(shù)教學(xué)的新形式思維模式。
�。ㄈ┐蚱乒袒季S
原有的教學(xué)讓學(xué)生的固有思維很嚴(yán)重，很少有自己的創(chuàng)新，同時老師在課堂上對學(xué)生的干涉也會過多，主觀意識增強。很多教學(xué)中缺乏創(chuàng)新、思維多向性等輔導(dǎo)與引導(dǎo)，這樣就會讓學(xué)生忽視環(huán)境與設(shè)計對象的融合問題。綜合以上問題，對我們老師的教學(xué)要求相應(yīng)地提高，多培養(yǎng)學(xué)生的多樣性、多角度、多環(huán)境分析解決問題的能力。在發(fā)散性思維里，沒有標(biāo)準(zhǔn)答案，所有的答案都要發(fā)揮想象。本身環(huán)境藝術(shù)設(shè)計就是發(fā)展中的邊緣性科學(xué)，隨著空間、時代、社會、文化等差異而變化萬千，是一個范疇大、綜合性很強的學(xué)科。例如環(huán)境藝術(shù)工程的空間規(guī)劃、藝術(shù)構(gòu)想方案的綜合計劃，其中包括環(huán)境與設(shè)施計劃、空間與裝飾計劃、造型與構(gòu)造計劃、材料與色彩計劃、采光與布光計劃、使用功能與審美功能的計劃等，其表現(xiàn)手法也是多種多樣的。所以在教學(xué)中多去打破學(xué)生的空間想象，舉一反三，讓學(xué)生的作品更加具有創(chuàng)新精神和更多的靈氣。
三、發(fā)散性思維的教學(xué)應(yīng)用
�。ㄒ唬﹦�(chuàng)造多維教學(xué)理念，構(gòu)建引導(dǎo)式教學(xué)
在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與發(fā)散性思維相結(jié)合中，教學(xué)的改變是勢在必行的。發(fā)散性思維需要教學(xué)中的輔助與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的引導(dǎo)，不拘泥于一點，多角度、多方面、多視角地去分析。教師應(yīng)當(dāng)在確立自身教學(xué)“引導(dǎo)者”角色的同時，將教學(xué)方式和教學(xué)內(nèi)容進行相應(yīng)的調(diào)整。將課堂“傳授型”教學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙龑?dǎo)型”教學(xué)，使學(xué)生充分發(fā)揮主觀能動性，讓其在主動探索知識、發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的同時掌握學(xué)習(xí)內(nèi)容、對理論和實踐融會貫通。同時，在實際的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中，教師還可以與學(xué)生一起，根據(jù)實際的課程內(nèi)容需求與學(xué)生學(xué)習(xí)需要，主動發(fā)掘更多維的教學(xué)模式，在引導(dǎo)式教學(xué)的啟發(fā)下，進一步拓展學(xué)習(xí)思路、創(chuàng)新教學(xué)理念。
�。ǘI造多向?qū)W習(xí)環(huán)境，建立自然學(xué)習(xí)氛圍
對于藝術(shù)環(huán)境，應(yīng)該讓學(xué)生去深入地感受。當(dāng)代人的環(huán)境需求表現(xiàn)為回歸自然、尊重文化、高享受和高情感的多元性、自娛性。人與自然的和諧也是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計不變的中心，環(huán)境設(shè)計主要就是協(xié)調(diào)“人一建筑一環(huán)境”的相互關(guān)系，使其和諧統(tǒng)一，形成完整、美好、舒適、宜人的人類活動空間。深入貫徹“人一建筑一環(huán)境”多向?qū)W習(xí)宗旨，以此為基礎(chǔ)進一步發(fā)掘?qū)W生對環(huán)境設(shè)計學(xué)科的理解和興趣。多去讓學(xué)生感受，深入其中，不要給他們固定的框架或范圍，引導(dǎo)他們發(fā)揮想象，積極創(chuàng)新�？傊�，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計應(yīng)從人們不斷改變的生活方式、生活態(tài)度、社會結(jié)構(gòu)等方面來加以研究，這些都是更新結(jié)構(gòu)技術(shù)、構(gòu)造方式以及設(shè)計手段的基礎(chǔ)，也是引起歷代藝術(shù)思潮與人們審美立場變遷的主要因素。
（三）尊重學(xué)生個體學(xué)習(xí)需求，拓展教育特色維度
設(shè)計思想跟我們的教育體制有著直接原因；同時，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計也離不開人們的生產(chǎn)與生活。因而教學(xué)研究要有側(cè)重點，一方面積極發(fā)揮自身教育體制對學(xué)生設(shè)計思想和設(shè)計理念的引導(dǎo)性；另一方面將環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教學(xué)內(nèi)容制定與實際國家和社會需要相結(jié)合。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的教學(xué)，不僅應(yīng)當(dāng)以培養(yǎng)學(xué)生實踐能力作為重要落腳點，還應(yīng)對其藝術(shù)素養(yǎng)和設(shè)計思想予以充分的尊重和培養(yǎng)。因而在教學(xué)體系制定以及實際教學(xué)過程中，需要密切關(guān)注學(xué)生的實際學(xué)習(xí)和心理需求，因地制宜、因材施教，使學(xué)生的藝術(shù)個性能夠得到發(fā)掘和施展。任何教學(xué)體系應(yīng)該針對專業(yè)人才的基本素質(zhì)要求來研討，應(yīng)該強調(diào)學(xué)生素質(zhì)與潛力的培養(yǎng)，同時結(jié)合不同學(xué)府的環(huán)境藝術(shù)教育特色。發(fā)散思維追求由點到面的思維方式，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的教學(xué)中有著承上啟下的重要角色。發(fā)散思維在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用應(yīng)該從幾個方面去分析理解：多注重學(xué)生的多角度、多向思維的發(fā)展。同時，讓學(xué)生深入實踐，學(xué)會舉一反三，打破常規(guī)的思維方式。另外，要多注意單向思維對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的影響，在教學(xué)中的引導(dǎo)要注意方法，讓學(xué)生多去感受。
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藝術(shù)設(shè)計中的創(chuàng)造思維探析論文 5
當(dāng)今社會，隨著科學(xué)的進步和經(jīng)濟的發(fā)展，迎來了數(shù)字信息時代的到來。在這樣的時代背景下，我們生活和工作的各個方面都在發(fā)生著日新月異的變化。受此影響，計算機正大量的代替人手的繪圖功能，藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域的競爭不再是單純漂亮的畫面形式美的競爭，而是設(shè)計思維設(shè)計理念的競爭。時代的進步需要我們在藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中，把培養(yǎng)學(xué)生的能力、提升素質(zhì)放在更重要的地位，將創(chuàng)新設(shè)計能力作為教學(xué)改革的重要方向。引導(dǎo)學(xué)生掌握創(chuàng)新思維的基本要素，在學(xué)習(xí)中更好的運用觀察、思考和分析的方法來提高創(chuàng)新思維能力。
思維是感知和知識經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，人腦對客觀現(xiàn)實概括的、間接的反映，是人腦活動的基本特征之一，是一個人的性格、經(jīng)歷、價值觀的綜合體現(xiàn)。而創(chuàng)新思維是指要在一定程度上突破自己或別人已有的思維路線和價值觀，從而得到對事物的全新認(rèn)知。那么，當(dāng)今要如何做好藝術(shù)設(shè)計的教學(xué)工作，就需要我們先從學(xué)生物質(zhì)生活和精神生活的變化入手，同時與現(xiàn)代設(shè)計的新形態(tài)進行緊密的聯(lián)系和融合。在教育教學(xué)中，把握好創(chuàng)新思維的基本要素，在此基礎(chǔ)上進行培養(yǎng)和訓(xùn)練。
一、培養(yǎng)靈感的可控性
靈感最重要的特征就在于它是創(chuàng)造能力，其次它是突發(fā)而來的。也就是說，靈感種創(chuàng)造能力不是隨時隨地都可以產(chǎn)生的。但是，我們承認(rèn)靈感的突發(fā)性，并不等于也同時承認(rèn)了它是不可控制的因素。靈感還有另一個顯著的特點，它來源于我們豐富的實踐經(jīng)驗和知識積累，最終獲取的靈感不管多么顯著，都是在我們豐富的實踐經(jīng)驗和知識積累基礎(chǔ)上綜合運用的結(jié)果。在學(xué)習(xí)的過程中，當(dāng)學(xué)生了解了靈感產(chǎn)生的過程，掌握了靈感產(chǎn)生的規(guī)律，就完全可能將無序的靈感轉(zhuǎn)化為有序的邏輯推理過程并加以合理利用，成為可控的大腦活動，將其隨時轉(zhuǎn)化為一項計劃的結(jié)果，一個問題的結(jié)論。比如，鼓勵學(xué)生在生活中多觀察，多思考，在有感而發(fā)的時候做好靈感記錄，鍛煉根據(jù)現(xiàn)實事物聯(lián)想新事物的習(xí)慣。多組織多參與實踐活動，在動手操作或親身經(jīng)歷的過程中，激發(fā)大腦中靈感的形成和鞏固。
二、培養(yǎng)興趣是創(chuàng)新思維的動力
興趣是我們對于所喜愛的人或事物，在自己大腦中形成的一種興奮點和傾向。這個興奮點和傾向性可以驅(qū)使人向著所喜愛的目標(biāo)不斷的付出努力，不畏阻礙和困難，堅定信念直至成功。當(dāng)感興趣的目標(biāo)出現(xiàn)的時候，人可以調(diào)動自身最大的潛能，全神貫注的投入其中，解決隨之而來的各種問題和困難。在興趣的驅(qū)使下，人們可以暫時忽略興奮點之外的信息，最大限度的對工作目標(biāo)投入力量，因此往往能夠促進創(chuàng)新思維的開展，在創(chuàng)新活動中取得較大的收益。
創(chuàng)造性思維需要創(chuàng)造性的聯(lián)想和想象，這兩者是密切聯(lián)系的統(tǒng)一體。一個沒有創(chuàng)造性的設(shè)計作品是缺乏魅力的。而創(chuàng)造性的想象和聯(lián)想又需要設(shè)計者具備廣博的知識，廣博的知識的獲得，需要設(shè)計者對各科知識感興趣。歸根到底，培養(yǎng)學(xué)生廣泛的興趣，拓展學(xué)生的知識面，是提高學(xué)生創(chuàng)新思維的重要途徑。許多知名的設(shè)計師都有廣泛的愛好，他們從眾多學(xué)科中汲取養(yǎng)分，展開豐富的聯(lián)想和想象，創(chuàng)造出許多經(jīng)典的藝術(shù)作品。
一般而言，人們對某種物質(zhì)感興趣，是因為生理需要的滿足；人們對精神狀態(tài)感興趣，是因為心理需要的滿足。需要是興趣的最主要的來源之一，有需要就一定會有興趣；沒有需要，興趣一定不會持久。興趣來源于需要，保持于成就感和滿足感。所以，我們可以在與學(xué)生的接觸過程中，多聊多問，敞開心扉的進行交流和溝通，了解現(xiàn)在學(xué)生普遍關(guān)注的焦點，研究學(xué)生的日常愛好和性格特點。在平時的教學(xué)中，融合學(xué)生感興趣的問題進行舉例或提問，與學(xué)生產(chǎn)生共鳴感，激發(fā)學(xué)生的興趣和關(guān)注度。從而提升興趣為創(chuàng)新思維帶來的動力。
三、培養(yǎng)認(rèn)可預(yù)測的主動性
預(yù)測是創(chuàng)新思維中的重要因素，也是人們能動的控制和把握機遇的重要手段。從理論上講，如果要適應(yīng)和加速世界范圍內(nèi)經(jīng)濟、科技、文化的'發(fā)展，就必須對未來的事物有一個前瞻性，有一個預(yù)測。如果掌握了這個預(yù)測的方法，我們就會抓住事物的脈搏，發(fā)現(xiàn)和了解事物發(fā)展的走向，掌握了主動性，就會提前對未來的事物做好準(zhǔn)備，有條不紊的面對隨之而來的各種變化并且利用這些變化去達(dá)到理想的目的。比如，舉例說明某種事物的可預(yù)測性。讓學(xué)生無論在課上還是在課下，多讀書多學(xué)習(xí)，增加大腦中的信息貯備。當(dāng)面對問題時，學(xué)習(xí)了解事物發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，明確事物發(fā)展過程中所表現(xiàn)出來的各種特征和在邏輯基礎(chǔ)上的特點，并將其作為下一個具體發(fā)展過程中的邏輯前提來對待。
靈感、興趣和預(yù)測構(gòu)成了創(chuàng)新思維體系的幾個重要因素。在創(chuàng)新思維的這幾個要素之間，靈感和興趣是創(chuàng)新思維的生命和動力，而預(yù)測則為創(chuàng)新思維的發(fā)展提供了廣闊的平臺。掌握了靈感產(chǎn)生的規(guī)律，把靈感變成我們工作和生活中的隨感，我們的創(chuàng)新思維將會蓬勃發(fā)展；不斷的發(fā)現(xiàn)興趣、保持興趣，我們的創(chuàng)新思維就會化枯燥為快樂，化腐朽為神奇；如果再獲得了對未來發(fā)展趨勢的成功預(yù)測這個技能，我們的學(xué)習(xí)將會最大限度的減少盲目性，就會對自己的未來有更理性更成熟的規(guī)劃。構(gòu)建于這幾個要素之上的創(chuàng)新思維如果將其應(yīng)用于學(xué)生自身素質(zhì)的培養(yǎng)和發(fā)展，則可以引領(lǐng)我們更全面的具備創(chuàng)新思維；準(zhǔn)確的把握人生軌跡，充分調(diào)動和發(fā)揮每一個人獨有的自身潛能。
藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教育與其他專業(yè)教學(xué)有很大的區(qū)別，具有無公式化和無固定統(tǒng)一答案的特點。每個學(xué)生的認(rèn)識和想法不同，所得到的結(jié)果反饋也就各不相同。所以，我們在教學(xué)過程中，應(yīng)針對學(xué)生各自的`興趣點，根據(jù)社會的需要，在重視美術(shù)基礎(chǔ)教育的前提下開展多元化教學(xué)，提高學(xué)生的審美素質(zhì)，提高學(xué)生的綜合能力，開闊創(chuàng)作思維和靈感。在社會實踐上多下功夫，全面提高學(xué)生的專業(yè)能力，動手能力，組織和管理能力。努力培養(yǎng)出迎合時代發(fā)展，又不失個人特色的藝術(shù)設(shè)計人才。
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