漢字藝術(shù)與觀念藝術(shù)論文
摘 要：漢字中所體現(xiàn)的東方哲學(xué)及漢字中滲透出的形象思維的歷史也是其他文化樣式所沒有也不能實現(xiàn)的。
關(guān)鍵詞：漢字 藝術(shù) 形象思維
漢字作為中華民族特有的承載民族思想感情與社會生活內(nèi)容、含義及記錄、傳遞信息的符號，在幾千年的社會歷史發(fā)展過程中，隨著時代精神與書寫方式的轉(zhuǎn)化與進步完成了文字造型的抽象化與符號化：漢字造型經(jīng)歷了從源自真實物象的象形文字到高度凝練的現(xiàn)代字體，書寫方式經(jīng)歷了從在龜甲，牛骨上刻制到東漢紙的產(chǎn)生之后的書寫再到宋代雕版印刷術(shù)產(chǎn)生之后的印刷字體，其蘊涵的東方文化特質(zhì)（如象形、會意等特征）是西方文字如拉丁文字所不具備的，其中所體現(xiàn)的東方哲學(xué)及漢字中滲透出的形象思維的歷史也是其他文化樣式所沒有也不能實現(xiàn)的。
漢字的起源是多元的。古時候，人們通過結(jié)繩、刻畫圖形符號、八卦、算籌、契刻等方法來記錄事件的發(fā)生，慢慢隨著時間的流逝，人們在長期的生產(chǎn)生活實踐中，為了記錄和傳播信息的'方便、交流思想的快捷，逐漸的形成了一套漢字系統(tǒng)，它是歷史發(fā)展必然的產(chǎn)物。
古人把看見的無法表述和會意的物體形狀簡化后刻在龜殼、獸骨上，就成了最早的象形文字，比如“人”就畫一個人的形狀，“鳥”就直接畫成鳥的模樣�！跋笮卧熳址ā奔啊跋笮巫帧笔菨h字歷史上的一個重要里程碑，它奠定了指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借等造字方法的基礎(chǔ)（即《許慎。說文解字》中的六書所總結(jié)）。
沒有實體的漢字就是沒有載體的藝術(shù)，是虛妄的藝術(shù)。
從甲骨文、石刻、銘文、碑刻、竹簡、絹（紙）書、裝置、雕塑、行為到建筑及總體藝術(shù)，漢字以其獨特而固有的視覺能量巍然屹立，大有“撼山易，撼漢字難”的氣宇。
漢字的“六書”觀點盡管早在戰(zhàn)國末期和漢代就得到了創(chuàng)舉和提煉，但是在以后的接近2000年的時間里，六書中的象形、會意、指意、轉(zhuǎn)注、形聲、假借等造字方法及實用方法基本貫穿和沿襲到近現(xiàn)代并仍保持有被繼續(xù)發(fā)揚的活力。
一、漢字與觀念的概念與關(guān)系
首先觀念無關(guān)形式或材料，而是關(guān)于觀念和意義的。在藝術(shù)領(lǐng)域而言，它不可能被定義為任何媒介或風(fēng)格，而更多的關(guān)系到它“觀”什么“念”。事實上，觀念藝術(shù)不只存在于大腦參與中，它往往具有各種形式有機結(jié)合，如日常用品、攝影照片、地圖、錄像圖表以及語言自身等；并通過提出一種對藝術(shù)的徹底批判、表述和它們被使用的方式來對大部分藝術(shù)家的思想產(chǎn)生了決定性的作用。
其次，研究漢字的觀念、漢字與觀念的關(guān)系，將促進藝術(shù)家在觀念藝術(shù)上、文字與觀念上的深入研究和探討，從而對漢字在當(dāng)代藝術(shù)中的應(yīng)用產(chǎn)生創(chuàng)新創(chuàng)意展示影響力，發(fā)展?jié)h字在當(dāng)代藝術(shù)應(yīng)用中的理論和實踐水平。如漢字的會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借、指意、象形等功能的現(xiàn)實應(yīng)用。會意的應(yīng)用觀點是利用漢字的意象的應(yīng)用，產(chǎn)生傳統(tǒng)美學(xué)和傳神的表達。象形的應(yīng)用觀點是對漢字的造型、結(jié)構(gòu)、形象重新組合產(chǎn)生新的造型，如2008年北京奧運會會標(biāo)和世博會的徽標(biāo)設(shè)計便是對象形的應(yīng)用；形聲的應(yīng)用觀點是利用形聲造字、與視聽相結(jié)合服務(wù)視聽藝術(shù)；轉(zhuǎn)注是對網(wǎng)絡(luò)語言的關(guān)注和應(yīng)用；假借是一種提高藝術(shù)語言表現(xiàn)手法，如暗喻，在現(xiàn)實應(yīng)用中如“從零開始”寫成從‘您’開始”，這樣更好的傳達了設(shè)計理念和表明了廣告意圖；指意在現(xiàn)代平面設(shè)計中就是將錯就錯、或利用諧音進行創(chuàng)作，這一點已為許多平面設(shè)計或電視傳媒所利用。
第三，漢字在當(dāng)代藝術(shù)中的應(yīng)用，離不開具體漢字本身和“觀念”的雙外延延展。也就是說，將具體的“漢字觀念化”和將某藝術(shù)觀念“漢字化運用（藝術(shù)形式及產(chǎn)品化應(yīng)用）”，將是漢字在當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展中的核心觀念之一。
而創(chuàng)作或者“應(yīng)用觀念”的產(chǎn)生即使有章可循或者瞬息萬變，我們都無法用恒定的公式來“標(biāo)準(zhǔn)化”觀念藝術(shù)的創(chuàng)作。因此發(fā)展應(yīng)用漢字，通過漢字的具體形式表現(xiàn)出創(chuàng)作意圖，應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)代藝術(shù)家的前沿陣地。因此，讓漢字的應(yīng)用充滿觀念，讓觀念的產(chǎn)生包含了漢字的應(yīng)用或變遷，這樣的“觀念的漢字：之研究以及其理論指導(dǎo)下的實踐，將是對“漢字與觀念”籠統(tǒng)概念的詳細注解。
最后，我想引用徐冰先生關(guān)于描寫自己創(chuàng)作《新英文書法》、《天書》等作品時的一段話來表達我對文字觀念性的闡述宗旨：
“文字本來是用來交流、傳遞的，但我的文字是一個不好用的系統(tǒng)。它們通過給人找麻煩、切斷人正常的思維和聲東擊西這種方式起作用。這對開啟人的思維是有作用的，就像電腦，死機之后，重新啟動它，就會獲得新的運行空間�！�
二、漢字與觀念相互作用的應(yīng)用詮釋
《非禮勿視》——文字的會意觀念應(yīng)用。
“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”這四個詞語來自于孔子的《論語》，意思是與禮儀教誨相悖的話不能說，與禮教不符的東西不能看，與章法相違背的事情不能干。就是從眼睛，耳朵，嘴巴，身體各方面嚴(yán)格的管束自己的言行舉止，由外在的規(guī)范來熏陶自己。
構(gòu)思過這樣一個作品，名字就叫做“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，大概是這樣的，與千手觀音的排列陣型一樣，由四個人（為方便下文稱為A、B、C、D）按順序一字縱向排列，為了形成好的視覺效果，A跪坐在腳上，B緊跪其后，C半蹲在B后面，最后D站在C后面。隊形排列好后，處于最后一位的D用手分別塞住了前面C的耳朵，表示不該你聽到的就不要去聽；C用手蒙住了前面B的眼睛，B表現(xiàn)出驚恐的神情；B捂住最前面A的嘴巴，A的手在嘴前做出“噓”的動作，同時每個人臉上都露出無奈的神情。這個行為藝術(shù)的中心思想是希望突出現(xiàn)實社會中，人們有那么多的無奈，有那么多“不方便”存在的理由。而作為擁有“知書達理”傳統(tǒng)儒家思想的中國人應(yīng)當(dāng)在行為中多關(guān)注自身的修養(yǎng)，為構(gòu)建和諧社會締造和諧因子。而從其藝術(shù)性的側(cè)面研究，作為《書》、《禮》等漢字文明也必將在當(dāng)代藝術(shù)和當(dāng)代社會中對人們的行為起到教化、指導(dǎo)作用。也就是說觀點對了，由觀念文字所創(chuàng)造的當(dāng)代藝術(shù)，乃至當(dāng)代藝術(shù)的重要標(biāo)志是什么？是批判！
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