插花藝術(shù)的審美表征論文
插花藝術(shù)是中國傳統(tǒng)文化孕育下的一塊瑰寶，在中國數(shù)千年的文化發(fā)展和傳承中，經(jīng)過宗教、民俗的洗練，插花這項民間活動已經(jīng)上升為一種審美藝術(shù)，它所體現(xiàn)出的平衡和諧的形式美、清和雅致的藝術(shù)美，以及所涵蓋的完整詳熟的理論體系著作、人文精神及哲理意趣都足以使其在中國“雅文化”這片廣袤的大地上熠熠生輝。
中國文化源遠流長，而插花文化又是中國文化長河中一朵晶瑩的浪花，它源于生活，又高于生活。當(dāng)插花介入文人生活，并由此滲透到以儒家思想為主流的社會的方方面面時，便使其成為了精神文明和情感寄托的有效載體。同時，它與詩詞歌賦的結(jié)合，形成了一種內(nèi)涵豐厚、意喻深遠的文化語言，并具有了獨特的審美體驗。
一、參差之道
明代袁宏道所著《瓶史·五宜稱》中記載：“插花不可太繁，亦不可太瘦。多不過二種、三種、高低疏密，如畫苑布置方妙。置瓶忌兩對，忌一律，忌成行列，忌以繩束縛。夫花之所謂整齊者，正以參差不倫，意態(tài)天然，如子瞻之文隨意斷續(xù)，青蓮之詩不拘對偶。此真整齊也。若夫枝葉相當(dāng)，紅白相配，此省曹墀下樹，墓門華表也。惡得為整齊哉?”作者想要言說表達的不過二字：參差，此乃中國插花的精髓所在，也是人類審美規(guī)律的根本。插花最忌平穩(wěn)死板，應(yīng)靈動而不失雅致，于變化中求齊整，于齊整中求變化。其實，插花如同作詩，正如宋呂本中在《夏均夫集序》所言的“活法”之說：“……規(guī)矩備具而能出于規(guī)矩之外，變化不測而不背于規(guī)矩也。蓋有定法而無定法……” 雖然關(guān)于如何插花的理論著作如汗牛充棟，但真正插花的要義，卻非來自書中，而是從自然中悟得。
萬象繽紛，星棋羅列，這是宇宙的本體形態(tài)，也是審美的自然基礎(chǔ)，同時也與人們追尋靈動的審美心理意象相契合，這種心理意向體現(xiàn)在插花上，則是 “參差不倫，意態(tài)天然”的自然之美�？v觀插花藝術(shù)史，無不講求構(gòu)圖完善、主次分明、色彩協(xié)調(diào)、境物相融�；ǘ浯笮�、色澤和瓶器形狀、質(zhì)地的相稱情況，修剪的程度，以花為核心向外發(fā)散或是向內(nèi)凝聚等等的適宜與否，對能夠帶來節(jié)奏動感、氣韻生動至關(guān)重要。人們想要從插花中得到審美愉悅，則其審美形式必變化萬千而又相互統(tǒng)一，方能達到心理上的滿足，實際上插花是以審美實踐的方式重構(gòu)人與自然的精神性聯(lián)系。
二、 意境之美
參錯并奏，自然的樂章與人生的樂章相交織，在體驗自然的韻律之美的同時，也感受到插花所呈現(xiàn)出的意境之美。劉勰在《文心雕龍·神思》中提到 “觀山則情滿于山，觀海則情溢于海”，人們在觀賞自然景物進行審美活動的時候，總會把自己的思想感情投射在客觀事物之中，使其人格化，“以我觀物，故物皆著我之色彩”，插花亦如此，在呈現(xiàn)出的意境之外又有未完之語、未盡之意。
花根植于中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中，而插花則是人品和花格相互滲透的集中體現(xiàn)，不同的花依其形態(tài)成為不同品格的象征：竹子俊雅，玉蓮高潔，梅標(biāo)清骨，蘭挺幽芳，水仙亭亭玉立，牡丹國色天香，人品寄托于花格，花格依附于人品，二者不可分離，是自然美與人文美相互結(jié)合的完美體現(xiàn)。
以花喻人、以木比德的例子自先秦時期的《詩經(jīng)》起就數(shù)不勝舉，“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家”，以桃花的艷美比喻新娘的嬌媚; “彼汾沮洳，言采其莫。彼其之子，美無度。美無度，殊異乎公路”，以香本植物贊美男子儀容;“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”、“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”、“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”、“折瓊枝以為羞兮，精瓊爢以為粻”，以佩戴或飲食香草花卉襯托君子的高潔品格;“采菊東籬下，悠然見南山”，以菊象征逍遙自樂的隱逸生活;“予謂菊，花之隱逸者也;牡丹，花之富貴者也;蓮，花之君子者也”，將花擬人化，賦予人的品質(zhì);“不用人夸好顏色，只留清氣滿乾坤”，梅花的遺世獨立與君子的清貴相得益彰;“我愛幽蘭異眾芳，不將顏色媚春陽。西風(fēng)寒露深林下，任是無人也自香”，贊賞蘭花的'高雅幽香;最典型集中的莫過于《紅樓夢》中以花擬人，“千紅一窟，萬艷同杯”，每位紅樓女兒皆以花預(yù)示各自的性格氣質(zhì)與命運遭際，把象征花背后的故事和人物的見遇一起解讀。
三、 逍遙之樂
“五色令人目盲，五音令人耳聾”，想得心中之寧靜，需以一種澄凈淡泊的審美情致去審視自然的逍遙恣意。插花以自然為本，拋卻利害關(guān)系，在其中獲得愉悅的審美體驗。
“逍遙”出自《莊子》，最著名的便是《逍遙游》，《天運》篇作了進一步的闡釋：“古之至人，假道于仁，托宿于義，以游逍遙之虛，食于茍簡之田，立于不貸之圃。逍遙， 無為也;茍簡，易養(yǎng)也。不貸，無出也。古者謂是采真之游”，莊子神往的并非現(xiàn)實中的桃源之境，而是超脫世俗羈絆的理想國，無生死、無始終、無物無我，這種 “乘物以游心”的境界非至人、神人、圣人不可達。李澤厚在《華夏美學(xué)》中也認為“逍遙”是“齊物我、一生死、超利害、忘真幻的人生態(tài)度和哲學(xué)思想”，是一種真正的審美態(tài)度，仔細辨讀，“逍遙”強調(diào)的是精神上的超脫與快樂，凸顯的是人性的平和寧靜，肉體雖不可至，但心靈上的契合亦可達。袁宏道在《瓶史·引》中對插花總括道：“無扦剔澆頓之苦 ， 而有味賞之樂”，只要靈臺清明、心意自得，就能獲得真正的逍遙之樂，將理想化為實境，將欣賞自然轉(zhuǎn)化為一種自覺的、普遍的精神性審美活動，使其成為一種立足塵世的超越。
中國的插花藝術(shù)是以華夏民族對花木之美的喜愛品評為基礎(chǔ)，以花木神態(tài)形色的架構(gòu)與自然人文關(guān)系為依托，是審美價值的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式。它既源于自然，又高于自然，達到了自然美與人文美的統(tǒng)一。花之語，亦人之品格也，寄予其中的是一種至美至善的理想人格，突出表現(xiàn)的是一種“宇宙意識”、“自然意識”，更是“逍遙樂”的集中體現(xiàn)。
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