漢代魚紋藝術(shù)風(fēng)格探究論文
摘要：漢代的紋樣較之前的朝代相比，出現(xiàn)了許多充滿生活情趣和主觀愿望的生動(dòng)活潑的藝術(shù)形象，不只有新的形象，還有著對(duì)原有形象的新的闡釋，魚紋就是其中之一。本文通過(guò)對(duì)漢代魚紋的由來(lái)、形式等進(jìn)行研究，進(jìn)而來(lái)了解其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。
關(guān)鍵詞：漢代；魚紋；藝術(shù)風(fēng)格
在眾多的吉祥紋樣中，魚紋無(wú)論是數(shù)量還是造型上都不顯其盛。或許是因?yàn)楹妥藨B(tài)萬(wàn)千的鳳鳥(niǎo)紋相比，魚紋顯得過(guò)于平淡樸實(shí)，另外，云從龍，風(fēng)從虎，云氣紋不光有祥瑞之兆并存有帝王之氣，因此哪怕是漢代，也有著變化極為豐富的云氣紋。然而，若是從紋樣的文化承載角度看，魚紋則蘊(yùn)涵著獨(dú)特的文化內(nèi)涵和人文精神。
一、魚紋及魚紋崇拜
“山海經(jīng)”中記載“人面魚身，炎帝之孫”，說(shuō)明炎帝部族中曾經(jīng)產(chǎn)生過(guò)人魚合體的圖騰形象。到了商代，魚的形象已呈現(xiàn)在青銅器上，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期墓葬中出土了各式銅魚。漢代的漢磚上也多見(jiàn)魚紋，并配以吉利的文字，如“君宜子孫”“富有昌”“益壽”等等。
1.源自生活的魚紋
《詩(shī)經(jīng)小雅》提到“南有嘉魚，烝然罩罩。君子有酒，嘉賓式燕以樂(lè)。南有嘉魚，烝然汕汕。君子有酒，嘉賓式燕以衎�！边@里的“罩罩”與“汕汕”指的是魚籠。漢代的畫像石上對(duì)捕魚的場(chǎng)景亦有記載，山東滕州出土的一方畫像石上，刻著四位垂釣的人，吊繩上掛有吊鉤。王充的《論衡》描述過(guò)漢代的一種特別的釣法，釣魚者用木頭刻出魚的形狀，漆上紅色，在釣魚時(shí)把這條假魚先放入水中，魚見(jiàn)到后會(huì)游過(guò)來(lái)，這時(shí)再放下吊鉤來(lái)釣，收獲頗多。還有叉魚，用籠罩魚，徒手捉魚等方法。罩魚法是先用竹編成口小底大的籠罩，再用籠罩進(jìn)行捉魚，這種方法在很多畫像石上均有出現(xiàn)，說(shuō)明這種方法在漢代運(yùn)用的比較普遍。用漁網(wǎng)來(lái)捉魚的方法則是早在新石器時(shí)期就已出現(xiàn)，在出土的彩陶上可以看到網(wǎng)紋，說(shuō)明漁網(wǎng)在當(dāng)時(shí)的生活中占有不小的比重�！对�(shī)經(jīng)》中記載的網(wǎng)就有許多種類，有補(bǔ)小魚的細(xì)眼網(wǎng)，也有補(bǔ)大魚的粗眼網(wǎng)，如罟、罛等。許慎的《說(shuō)文》所列漢代漁網(wǎng)達(dá)到了十五種之多，其中提到的“罾”，有釋文“罾者，樹(shù)四木而張網(wǎng)于水，車挽之上下”，說(shuō)明漢代已經(jīng)有了機(jī)械網(wǎng)補(bǔ)的技術(shù)。這些文字記載和畫像磚一樣，反映了漢代生活和飲食文化。不同地區(qū)的飲食差異有自然的因素，也有人主觀意識(shí)的選擇�！妒酚洝分杏涊d“天下物所鮮所多，人民謠俗，山東食海鹽，山西食鹽鹵總之，楚越之地，地廣人稀，飯稻羹魚，不待賈而足，地勢(shì)饒食，無(wú)饑饉之患”。這種生活上的差異在無(wú)形中也影響著不同地區(qū)在文化上的差異，豐富多彩的文化也使得整個(gè)漢代的文化呈現(xiàn)出繽紛絢麗的獨(dú)特魅力。
2.生命及生殖崇拜
聞一多先生在《說(shuō)魚》一文中提到，中國(guó)人從上古起以魚來(lái)象征女性或配偶，魚的這一象征意義起源于魚的超強(qiáng)繁殖力，這與原始人類崇拜生殖直接相關(guān)。這種以魚為性的象征，在古埃及等地亦然。所以說(shuō)早期人類文化中的魚紋是當(dāng)時(shí)人們祈望生殖和種族繁衍的觀念的體現(xiàn)。漢代《樂(lè)府江南》歌中寫到：“江南可采蓮，蓮葉何田田，魚戲蓮葉間，魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉西，魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉北�！币贼~喻男，以蓮喻女，說(shuō)魚與蓮戲，其實(shí)說(shuō)的是男與女戲。這種生命和生殖崇拜的形式在亞洲都廣為存在。印度經(jīng)常采用雌雄生殖器的形象來(lái)表現(xiàn)這種崇拜，或以蓮花象征女性，眼鏡蛇象征男性。蓮蓬本就是植物的子房，在梵文中和子宮是一個(gè)詞匯，用蓮來(lái)作為生殖的象征，正是借用其多籽來(lái)表達(dá)祈求生殖繁盛的愿望，這一點(diǎn)和中國(guó)的“蓮”“魚”的象征意義如出一轍。黑格爾對(duì)這種現(xiàn)象曾總結(jié)到“東方所強(qiáng)調(diào)和崇敬的往往是自然界的普遍的生命力，不是思想意識(shí)的精神性和為例，而是生殖方面的創(chuàng)造力�！�
二、漢代魚紋的形式及應(yīng)用
1.雁魚燈
山西襄汾出土了一件西漢時(shí)期的雁魚燈，雁的頸部非常修長(zhǎng)，整體動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)回首銜魚的造型，魚身下接燈體和燈罩，燈體位于雁身之上，雁的身體兩側(cè)有羽翼，雁的尾巴呈現(xiàn)出向上翹的形態(tài)，兩只腳蹼作為整個(gè)燈的支撐點(diǎn)。雁的頸部、身體、魚的身體均是中空的，內(nèi)部相通。燈盤下的圈足與雁背上的.圈相扣，燈罩可以取下或者左右開(kāi)合。雁魚燈的整體造型極為生動(dòng)和精致，工藝也十分的考究�！墩f(shuō)文解字》記載：“雁，知時(shí)鳥(niǎo)，大夫以為摯，昏禮用之。”“魚”則和“余”同音，因此雁魚燈寄托了人們追求富足的美好愿望。
2.弋射收獲圖
“弋射收獲圖”是反映漢代生活的一幅作品，這幅圖的魚是以相對(duì)寫實(shí)的造型出現(xiàn)的。弋射指的是古代以繩索系矢而射。這幅圖的中上部描繪的有池塘內(nèi)的蓮、魚、水鴨。蓮葉浮于水面，水下有幾尾大魚，蓮池上空有一群正在飛翔的大雁，樹(shù)蔭下隱藏著兩個(gè)正在拉弓準(zhǔn)備射雁的人�！稘h書地理志》中記載“巴蜀有江水沃野，民食稻魚，無(wú)兇年憂。”漢代《辛氏三秦記》有文記載：河津一名龍門，禹鑿山開(kāi)門，闊一里馀，黃河自中流下，而岸不通車馬。每逢春之際，有黃鯉魚逆流而上，得過(guò)者便化為龍。后以喻舉業(yè)成功或地位高升。因此可見(jiàn)，“魚”還有比喻事業(yè)成功或地位高升之意，催人奮進(jìn)。
3.三魚圖
《山海經(jīng)》中有這樣一個(gè)神話：“有魚偏枯，名為魚婦，顓頊死即復(fù)蘇。風(fēng)道北來(lái)，天及大水泉，蛇乃化為魚，是為魚婦。顓頊死即復(fù)蘇�！边@個(gè)神話講的是有—種魚，半身偏枯，一半是人形，一半是魚體，名叫魚婦。據(jù)說(shuō)是顓頊死而復(fù)蘇變化成的。顓頊?zhǔn)巧訇恢樱谒廊サ臅r(shí)候，剛巧大風(fēng)從北面吹來(lái)，海水被風(fēng)吹得奔流而出魚婦，蛇變成了魚。已經(jīng)死去的顓頊便趁著蛇即將變成魚而未定型的時(shí)候，托體到魚的軀體中，為此死而復(fù)生。后來(lái)人們就把這種和顓頊結(jié)合在一起的魚叫作魚婦。在這個(gè)神話中，魚是具有“死而復(fù)生”能力的靈物，這也從一個(gè)側(cè)面解釋了繪有魚紋的彩陶盆的功能，作為葬具倒扣在棺槨上是為了使死者的靈魂再生。半坡彩陶中的三魚多為上下并列組合的形式，而漢代畫像磚中的三魚圖則是以旋轉(zhuǎn)的方式組合而成。旋轉(zhuǎn)的三魚有一個(gè)顯著的特征就是同首連體，這種連體形式在漢畫像石中頗為常見(jiàn)，如人蛇連體、人鳥(niǎo)連體等，營(yíng)造出一種視覺(jué)上的連續(xù)效果。《鹿車升仙畫像》中，三魚紋位于整個(gè)畫像中央，形態(tài)飽滿，富有動(dòng)感，仿佛帶著乘坐鹿車的主人升仙一般。由此可見(jiàn)，這種三魚圖表達(dá)了古人們對(duì)生命輪回的祈盼�！盾髯诱诽岬健盃钭兌鴮�(shí)無(wú)別而為異者謂之化”。漢代人寄希望于羽化成仙就是希望生命能夠得到本質(zhì)上的新生與永恒。正如雷圭元先生在《魚形紋》中所講述的：中國(guó)圖案中的魚形紋有一個(gè)共同之處，就是中國(guó)氣魄，強(qiáng)烈的裝飾性，明顯的寓意，意念很清楚的從形象線條中流露出來(lái)。所有的魚紋也都采取夸張的手法：有夸張魚的幾何造型的、有夸張魚的跳躍性的、有夸張魚眼睛的、有夸張魚須的。漢代銅洗上有的魚紋，把兩條須夸張到與魚身差不多等長(zhǎng)，在意向上加強(qiáng)魚的前進(jìn)的動(dòng)勢(shì)。
三、結(jié)語(yǔ)
漢代崇尚吉祥的風(fēng)俗非常普遍，人們使用的青銅面盆、照明用的燈臺(tái)、喝酒用的酒器等均有魚紋圖案。魚紋之所以有如此廣泛的運(yùn)用，說(shuō)明它是與民族信仰相聯(lián)系的。魚紋藝術(shù)不只是一種裝飾符號(hào)，更是長(zhǎng)期社會(huì)生活中形成的特定符號(hào)。漢代魚紋是漢代審美觀念的反映，具有高度的裝飾性和概括性，具有極高的審美價(jià)值。
參考文獻(xiàn)：
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