廣告設(shè)計對民族藝術(shù)元素的借鑒論文

時間：2024-10-10 10:20:28 藝術(shù)學(xué)畢業(yè)論文我要投稿

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廣告設(shè)計對民族藝術(shù)元素的借鑒論文

　　摘要：

　　我國的民族文化具有豐富多彩的藝術(shù)元素，對廣告設(shè)計具有重要的借鑒意義。廣告設(shè)計者應(yīng)該積極借鑒這些民族藝術(shù)元素的精華，對其進(jìn)行完善和再創(chuàng)造，并糅合現(xiàn)代美學(xué)理論，實現(xiàn)民族藝術(shù)元素與現(xiàn)代廣告設(shè)計的完美結(jié)合。

　　關(guān)鍵詞：

　　中華文化；民族藝術(shù)；構(gòu)圖方法；廣告設(shè)計

　　21世紀(jì)，廣告已成為了眾所周知的產(chǎn)品宣傳方式。其實，廣告宣傳的不僅是產(chǎn)品，更是文化。廣告設(shè)計者通過廣告，采用消費者所認(rèn)可的文化形式，向消費者宣傳自己的設(shè)計理念，實現(xiàn)促進(jìn)產(chǎn)品銷售的目標(biāo)。隨著經(jīng)濟的全球化，我國的廣告設(shè)計深受國際廣告的影響，與民族文化漸行漸遠(yuǎn)。這造成了受眾效應(yīng)的短時性和無效性，即受眾笑過之后則毫無情感的觸動，也就缺失了購買的欲望。

　　一、廣告設(shè)計借鑒民族藝術(shù)元素的意義

　　目前，各國的設(shè)計者都在廣告設(shè)計中融入本國的文化元素，以形成具有特色的設(shè)計風(fēng)格，走出自己的設(shè)計路線。把民族文化滲入廣告設(shè)計中，不僅有益于廣告的耳目一新，也有助于民族文化的繼承和弘揚，可謂一箭雙雕。這對中國的廣告設(shè)計和中國文化的傳承是很有價值的啟示，中國的廣告設(shè)計想要拓寬產(chǎn)品市場，強化廣告效應(yīng)，就必須走民族特色之路。植根于中華文化的中國廣告，不僅能夠吸引國內(nèi)外受眾的眼球，而且能夠發(fā)揚中華文明的包容和創(chuàng)新精神，使世界更好地認(rèn)知中國。廣告設(shè)計與中華文化相結(jié)合，民族藝術(shù)起著舉足輕重的作用。民族藝術(shù)是指民間存在的種種技藝形式，它歷經(jīng)千年傳承，具有深刻的民族文化印痕，無論是剪紙、工藝品，還是建筑、石刻、文字、繪畫，這些藝術(shù)通過千變?nèi)f化的造型和絢麗多姿的色彩體現(xiàn)了民族的精神，包括信仰、審美、思維、道德等等。廣告設(shè)計者要對民族藝術(shù)中蘊含的中華文化進(jìn)行仔細(xì)剖析，借鑒其造型和色彩的匹配手法，然后融入時代元素，呈現(xiàn)出文化與時代的完美融合。廣告設(shè)計既不是再現(xiàn)傳統(tǒng)，也不是崇尚歐美，而是對民族文化的重新審視，是用現(xiàn)代設(shè)計理念詮釋民族文化的精髓，是批判性的糅合，是一種創(chuàng)造。

　　二、廣告設(shè)計借鑒民族藝術(shù)元素的內(nèi)容

　　構(gòu)圖，是運用點、線構(gòu)造物體的面和體，在人們的視覺中呈現(xiàn)具體事物的形態(tài)，在人們的思想中感知構(gòu)圖者的認(rèn)知。中國的民族藝術(shù)構(gòu)圖特色獨具、內(nèi)涵豐富，值得現(xiàn)代廣告設(shè)計者借鑒。

　�。ㄒ唬┙梃b民族藝術(shù)的構(gòu)圖方法

　　1.主題構(gòu)圖法

　　主題構(gòu)圖法是指突出主題，然后圍繞主題安排其他形象，這在民族藝術(shù)中并不罕見。比如剪紙《吹簫》，主題是吹簫的女孩，所以對于女孩的構(gòu)圖突破了空間透視的常規(guī)，采用了極盡夸張的手法，忽略了人物的合理化、美術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)化，而對其他相關(guān)人物則進(jìn)行了簡約處理。主次分明的構(gòu)圖，能夠更好地向受眾傳達(dá)作品的內(nèi)涵，這是現(xiàn)代廣告設(shè)計可以充分借鑒的，不要胡子眉毛一把抓，美其名曰是“印象派”作品，實際上不明所以，也許只有設(shè)計者自己明白。

　　2.深入構(gòu)圖法

　　深入構(gòu)圖法是對視覺不能直接看到的事物，通過構(gòu)圖展示出來，其圖中存在兩層內(nèi)容：一是表面內(nèi)容；二是由受眾想象的表面內(nèi)容遮蓋下的隱形內(nèi)容。比如剪紙《虎吃五毒》，不僅構(gòu)出了一只威風(fēng)凜凜的老虎，而且把老虎肚子里的蝎子、蜈蚣、蜘蛛、蛇、蟾蜍都表現(xiàn)了出來，這與一般美學(xué)構(gòu)圖中的簡約與抽象原則恰好相反，但是能深刻地表現(xiàn)作品的驅(qū)邪寓意。廣告設(shè)計也是如此，不能以作品的復(fù)雜和簡單來定論成敗，而要看作品主題的呈現(xiàn)力度。

　　3.動態(tài)構(gòu)圖法

　　動態(tài)構(gòu)圖法是巧妙地在二維平面上展現(xiàn)人物和事物的相關(guān)過程。這種作品至少有兩層內(nèi)容：一是在構(gòu)圖時要注意合理分割和聯(lián)系。比如鳳翔泥塑片《魚戲蓮蓮生子》，下部分是魚戲蓮，體現(xiàn)蓮子的生長情態(tài)；上部分是蓮生子，體現(xiàn)蓮生子的過程，通過蓮把上下內(nèi)容分隔聯(lián)系，體現(xiàn)了內(nèi)容的豐富和統(tǒng)一。二是動態(tài)構(gòu)圖法通過多個視角、多個時空，再加上設(shè)計者豐富的想象力，在一個二維平面上完美地體現(xiàn)人物和事物的發(fā)展。這對于要在有限的時空內(nèi)，有層次地體現(xiàn)豐富內(nèi)容的廣告設(shè)計者來說，也具有重要的借鑒價值。

　　4.時空構(gòu)圖法

　　時空構(gòu)圖法是合理分布空間以安排多層次的人物和事物，表達(dá)設(shè)計者對宇宙的認(rèn)知。“天人合一”思想深入中國人的骨髓，在中國的藝術(shù)作品中，時常運用時空構(gòu)圖法，體現(xiàn)天地人合一的哲學(xué)思想。比如陜西千陽的五毒馬甲，鳥是天的代表，花是地的代表，三角是山的象征，黑白三角是水的象征，再加上五毒、八卦，這就構(gòu)成了整個世界，寓意以毒攻毒、長壽安康，同時也蘊含了古代的生殖崇拜和宇宙觀。這種利用空間的層次性來體現(xiàn)宇宙觀的思想值得廣告設(shè)計者借鑒，不要總是在設(shè)計中表現(xiàn)自己的滿腹牢騷，而要體現(xiàn)宏大的世界觀，提高整個作品的境界。

　　5.因形構(gòu)圖法

　　因形構(gòu)圖法是因形而造形：有在圖形上雕琢圖像的，比如各種玉佩、瓷瓶、香爐上的紋樣，這是打破圖形的有限性，創(chuàng)作出一個無限的空間；有復(fù)合圖像，比如《彩陶人面魚紋盆》，人面兩邊有魚的耳朵，魚紋的四角有人的四肢；有共用圖像，比如敦煌藻井圖案中，3只兔子共用3個耳朵圍繞圓的中心旋轉(zhuǎn)，看上去仍然是1只兔子2個耳朵，寥寥數(shù)筆就勾勒出了動感；有內(nèi)嵌圖案，比如桃花塢《群仙祝壽圖》，在壽字當(dāng)中嵌了各路神仙，惟妙惟肖。在現(xiàn)代廣告設(shè)計中，可以充分借鑒這些思路，比如瓷器、衣服上的圖案設(shè)計，因形而構(gòu)圖、圖案結(jié)合圖案，能夠帶給受眾強烈的視覺沖擊。

　　（二）借鑒民族藝術(shù)的其他方法

　　1.象征意義

　　民族藝術(shù)是從視覺上來體現(xiàn)中國人對生產(chǎn)生活的認(rèn)識，中國人采用含蓄的手法在色彩與造型上體現(xiàn)特定的意義，即賦予民族藝術(shù)象征性。廣告設(shè)計可借用這種表意方式，讓人們在賞心悅目中品味深刻的思想。具有典型象征性的民族藝術(shù)元素是“中國結(jié)”，中國人運用不同的結(jié)法來表示不同的意義：“雙魚結(jié)”表吉慶有余，“團錦結(jié)”表示團圓美滿，“雙蝶結(jié)”表示比翼雙飛，“方勝結(jié)”表示一帆風(fēng)順，“雙錢結(jié)”表示財源廣進(jìn)，“雙全結(jié)”表示兒女雙全。廣告設(shè)計者通過分析其造型的不同形式，借鑒其通過線條的變化來體現(xiàn)寓意的手法。

　　2.夸張手法

　　民族藝術(shù)在神與形的處理上偏重于神，所以在形的方面往往采用夸張的手法突出主題，把不必要的細(xì)節(jié)簡化或者是略去，這就造成了很多民族作品的不合理性。也就是說，從現(xiàn)代美術(shù)理論的角度分析，這些民族藝術(shù)作品并不合格，但是其具有的視覺感受和思想價值卻毋庸置疑。在夸張手法的運用上，典型的是剪紙藝術(shù)。剪紙的夸張性表現(xiàn)為它可以剪出生活中并不存在的現(xiàn)象，即使存在，也常常有比例失調(diào)，在剪人物或動物時，頭部的比例非常大；在剪植物或景觀時，則是層層壘高。是否符實，是否合理，皆不重要，重要的是是否體現(xiàn)了精神，帶給人們思考；是否具有樂趣，帶給人們歡樂。設(shè)計廣告時，可以適當(dāng)采用夸張的表現(xiàn)手法，弱化其他細(xì)節(jié)。

　　3.抽象思維

　　民族藝術(shù)圖案取材于生活，是人們對生活中的事物經(jīng)過提煉加工后的產(chǎn)物。在創(chuàng)作中，人們剝離了事物外在的具體性，抽象出其本質(zhì)特征，比如書法就是人們抽象思維運用的結(jié)果。書法是中國獨有的藝術(shù)，以線條的不同形式展現(xiàn)無限的內(nèi)涵，闡釋簡易中的大道，表現(xiàn)無形有狀、無物有象，線條越是簡約，抽象越是明顯。所以，抽象思維在創(chuàng)作廣告時是理所當(dāng)然的思維方式，僅僅依靠線條的架構(gòu)，就可以演繹出無窮的藝術(shù)魅力，更不要說還有色彩、光影等其他形式。

　　4.美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)

　　民族藝術(shù)形象、親切、樸實，具有一些特殊的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，比如泥塑的色彩有很多紅綠搭配，剪紙的很多構(gòu)圖比例嚴(yán)重失調(diào)，這些顯然不符合現(xiàn)代美學(xué)理論的范式，但是卻具有很大的想象空間。這是因為民族藝術(shù)是中國歷史文化的沉淀，是中國人生產(chǎn)生活的結(jié)晶，中國人有中國人的約定俗成和心理意識，歷經(jīng)千年，積重難改。所以，在廣告設(shè)計時，不要一味地強調(diào)美學(xué)理論的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，那是西方的欣賞標(biāo)準(zhǔn)，與中國未必相同，中國的設(shè)計者要善于借鑒民族藝術(shù)的設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)，為廣告設(shè)計注入新的血液。

　　5.哲學(xué)智慧

　　儒家和道家是中國的兩大傳統(tǒng)哲學(xué)流派，儒家強調(diào)天人合一，和諧中庸，道家強調(diào)自然，講究有與無、虛與實的對立統(tǒng)一。所以，以儒家為思想底蘊的廣告設(shè)計體現(xiàn)“尚清”二字，以道家為思想底蘊的廣告設(shè)計體現(xiàn)“相生”二字。沈浩鵬的《蘇州印象》是典型的儒家代表作，在簡約之中體現(xiàn)了蘇州的小城特色；陳邵華2008年的申奧標(biāo)志設(shè)計體現(xiàn)的是道家的相生，有無相稱，筆盡而意無窮�，F(xiàn)代廣告設(shè)計如果能把儒家或道家的思想蘊含其內(nèi)，將體現(xiàn)出高端、典雅、深邃的效果。

　　三、廣告設(shè)計對傳統(tǒng)圖案的再創(chuàng)造

　　中國的圖案資源豐富多彩：從書法到繪畫，從瓷器到織錦……不同的形式彰顯了民族的魅力。廣告設(shè)計者運用傳統(tǒng)圖案，要在原有基礎(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)造，把傳統(tǒng)的意蘊同現(xiàn)代的設(shè)計理念完美融合，這樣設(shè)計出的廣告才具有強大的生命力。

　�。ㄒ唬⿲h字的再創(chuàng)造

　　漢字是中國人的偉大創(chuàng)造，依形據(jù)物，長于摹狀，又兼有書法藝術(shù)，風(fēng)格多樣，大篆粗獷，小篆圓潤，隸書典雅，楷書工整，行書歡快，草書奔放……具有幾千年的文明底蘊，所以漢字具有完美的構(gòu)圖價值�，F(xiàn)代廣告設(shè)計可以對漢字進(jìn)行再創(chuàng)造，比如：2008年北京奧運會的“京”字，就是把京字和舞動的人結(jié)合起來的因形構(gòu)圖，不僅向世界各國傳遞了北京歡迎您的概念，也讓中國的漢字文明大放異彩；《蘇州印象》的“州”字，是把蘇州的窗欞圖案嵌入到州字當(dāng)中，州字中的三個點設(shè)計成了水的流動形態(tài)，這不僅向世人展示了蘇州的代表藝術(shù)———蘇州的水與蘇州的建筑，而且還使人們對蘇州產(chǎn)生了無限的遐思。

　　（二）對吉祥圖案的再創(chuàng)造

　　自古以來，追求美滿幸福是中國人的愿望。因此，在很多的飾物或者器具上便把這個愿望寄于其中，借動物、植物、漢字等驅(qū)兇納吉。時至今日，中國人這種美好的愿望都不曾改變過，所以，把吉祥圖案納入現(xiàn)代廣告設(shè)計中，具有較大的受眾空間。香港鳳凰衛(wèi)視采用中國古代的吉祥鳥“鳳凰”圖案，并且運用古老的喜相逢結(jié)構(gòu)，以象塑形，不僅把求吉避兇之意蘊含其中，而且體現(xiàn)了和諧、圓滿的哲學(xué)觀以及自在的宇宙觀，豐厚的文化底蘊體現(xiàn)了現(xiàn)代傳媒的交互性、開放性等特點。華夏銀行的標(biāo)志是一條玉龍，龍是中華民族的象征，中華民族是龍的傳人，龍也是權(quán)力、富貴的代表，皇帝稱自己為真龍?zhí)熳樱帽P曲成C狀的玉龍做標(biāo)志，蘊含了華夏銀行的民族精神，也寄托了美好的希冀。

　�。ㄈ⿲γ耖g圖案的再創(chuàng)造

　　民間藝術(shù)是民族文化不可或缺的組成部分，是在自然事物的基礎(chǔ)上進(jìn)行的藝術(shù)再創(chuàng)造，融入了人們對生產(chǎn)生活的感悟，求大、求全、求美。以民間圖案為基礎(chǔ)的廣告設(shè)計具有良好的受眾基礎(chǔ)，能夠得到廣大受眾的推崇，所以民間圖案是非常豐富的廣告設(shè)計素材。比如：香港賀北京申奧成功的海報，采用了孫悟空身著運動服擲標(biāo)槍的圖案，把人們喜聞樂見的神話人物形象與現(xiàn)代環(huán)境結(jié)合起來，獲得了廣泛的贊譽；清華大學(xué)在設(shè)計澳門特區(qū)區(qū)徽的時候，采用三瓣蓮花與水文相結(jié)合的形式，既是澳門的象征，又將神話故事三瓣蓮花融進(jìn)了設(shè)計中，寓意中華民族是一個拼搏向上的民族。

　　參考文獻(xiàn)：

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　　拓展：廣告設(shè)計理念

　　對于設(shè)計，有兩點非常重要：一是發(fā)明。二是革新或稱之為改良。首先“發(fā)明”是從無到有，根據(jù)人們的真正需要，創(chuàng)造一種或幾種真正的功能。如果只是對產(chǎn)品的外觀、形態(tài)、性格等方面進(jìn)行改變，那只是在發(fā)明基礎(chǔ)上的“革新”。

　　所以這涉及到科學(xué)與技術(shù)的關(guān)系問題。例如：在19世紀(jì)末20世紀(jì)初使用的一種材料--塑料，早在19世紀(jì)初（BBC于1825年）就出現(xiàn)了�？梢哉f，有很多發(fā)明是科學(xué)走在前面，而技術(shù)的產(chǎn)生卻在其后。再講一個例子：大約2000年前，古羅馬的一個皇帝帶兵征服了土耳其。他的士兵發(fā)現(xiàn)那兒有一種石頭能用來燃燒取暖，這就是“石油”。在拉丁語中是“石頭”的意思。二千年后的今天，石油已成為我們的主要能源之一。

　　那么，是科學(xué)先于技術(shù)，還是技術(shù)先于科學(xué)呢？我認(rèn)為，在人類的歷史發(fā)展中，有時是科學(xué)在先，經(jīng)過研究、發(fā)現(xiàn)、發(fā)明，然后科學(xué)的運用變成技術(shù)。有時，在人類的生活中，產(chǎn)生一種需求，一種技術(shù)，最后經(jīng)科學(xué)家轉(zhuǎn)化為科學(xué)。石油如果沒有發(fā)動機的出現(xiàn)，也不會有象今天如此廣泛的使用。這說明材料資源的運用取決于機械的發(fā)展，反過來，又對機械的發(fā)展起到促進(jìn)作用，這是一個辨證的關(guān)系。這說明一種生產(chǎn)的過程（材料、能源的過程），與一種好的材料導(dǎo)致好的產(chǎn)品之間的關(guān)系，應(yīng)該是好的材料、好過程、好產(chǎn)品互為的關(guān)系。同時好的產(chǎn)品又取決于好的結(jié)構(gòu)、好的功能。

　　這又涉及到工業(yè)生產(chǎn)的問題。它指的是從人類最早的、有序的、有組織的、有效率的一生產(chǎn)組織方式，一種結(jié)構(gòu)化產(chǎn)業(yè)。如古埃及的金字塔，以同樣的標(biāo)準(zhǔn)、尺度等進(jìn)行塑造，這種由師傅設(shè)計，工匠營造的生產(chǎn)方式，早在古埃及就已開始了。再如現(xiàn)代的“福特”，在美國上了第一條自動化汽車生產(chǎn)線，有一種說法是這種生產(chǎn)線主要是為了提高效率，其實這只是一方面，另一個問題是，裝配線上的工人來自完全不同的國家，使用不同的語言，如何使他們在同一生產(chǎn)線上工作呢？從組織管理角度講，生產(chǎn)裝配線是比較合適的。所以福特裝配線不僅是技術(shù)的要求，也是人的組織化和不同文化背景的多種關(guān)系的要求。

　　設(shè)計師把“產(chǎn)品”稱為“產(chǎn)品”，而企業(yè)家可能把產(chǎn)品稱為“產(chǎn)品”或“設(shè)施”，經(jīng)濟學(xué)家稱為“貨物”，這說明一個產(chǎn)品有不同的功能，也有不同的使用者。產(chǎn)品存在著多樣性，這種多面化、多樣化的認(rèn)定，是根據(jù)人的不同的需求決定的。例如，汽車的出現(xiàn)是由于發(fā)動機的發(fā)明，后來發(fā)展成為“汽車的社會”，當(dāng)時人們并沒有認(rèn)識到汽車的發(fā)明會帶來的影響，現(xiàn)在看來象一種寄生的“細(xì)菌”，由汽車引伸出新的道路棗維修廠棗維修工還有高速路……都和汽車有關(guān)。

　　以上說明如何評價發(fā)明創(chuàng)造的重要性，以怎樣的尺度來衡量發(fā)明創(chuàng)造的重要性。任何事物都處于系統(tǒng)之中，而系統(tǒng)對人類的生活最重要。如汽車從發(fā)明、發(fā)展到定型，是從1885年到1980年，在這個過程中，我們看到今天所有圍繞汽車并與之有關(guān)的方面，及以后的發(fā)展，都與增加汽車的能力，打破對人的限制有關(guān)。人們希望無限制的旅行生活，無限制的發(fā)展。但這些都在變化。如汽車的“異化”使人被汽車所限制。將來汽車可能不再用汽油。而用氫光等能源方式，成為新的系統(tǒng)，汽車轉(zhuǎn)而為其服務(wù)。汽車在80年代以前擁有最大的銷量，而今天已不再可能，將會被新的銷售所取代。產(chǎn)品如何更容易的為人所使用呢？越標(biāo)準(zhǔn)化、越復(fù)雜的技術(shù)越不容易控制，反對社會有更大的控制。象現(xiàn)在的系統(tǒng)很好使，很舒服，在某種程度上越不容易控制，越危險。

　　基本內(nèi)容

　　環(huán)境藝術(shù)發(fā)展至今，多元文化的特點尤為明顯。設(shè)計理念必須要以人為本，針對客戶年齡、職業(yè)、愛好、文化層次等特點，根據(jù)客戶主觀方面的個人喜好，“因人而異”。

　　那么就設(shè)計師和人而言什么是最重要的了？再就是整個社會和人的相對認(rèn)識是美的形態(tài)更重要，還是人性化更重要?這是兩種不同的答案。現(xiàn)代設(shè)計師的面前有一個鍵盤，上面有美感的、人機的、生產(chǎn)過程的……設(shè)計師如何調(diào)動這些元素來為自己的設(shè)計服務(wù)；設(shè)計師對于產(chǎn)品的認(rèn)識和理解以及目的，這就是設(shè)計理念。

　　據(jù)統(tǒng)計，裙裝最受職業(yè)女性青睞，大方簡潔的西服套裙更是首選。將不同衣飾搭配成套裝則比較考驗個人品位，如顏色素凈的職業(yè)套裝里配濁色襯衫使人顯得暗淡，而配穿明亮的緊身衫或高領(lǐng)衣就能給人極佳的視覺效果。

　　分類：

　　路牌廣告

　　路牌從其開始發(fā)展到今天，其媒體特征始終是一致的。它的特點是設(shè)立在鬧市地段，地段越好，行人也就越多，因而廣告所產(chǎn)生的效應(yīng)也越強。因此路牌的特定環(huán)境是馬路，其對象是在動態(tài)中的行人，所以路牌畫面多以圖文的形式出現(xiàn)，畫面醒目，文字精煉，使人一看就懂，具有印象捕捉快的視覺效應(yīng)。現(xiàn)今路牌廣告的發(fā)展趨勢是逐漸采用電腦設(shè)計打印其畫面醒目逼真，立體感強，再現(xiàn)了商品的魅力，對樹立商品（品牌）的都市形象最具功效，且張貼調(diào)換方便。所用材料也有防雨、防曬功能。

　　霓虹燈廣告

　　霓虹燈是戶外廣告中燈光類廣告的主要形式之一，它的媒體特點是利用新科技、新手段、新材料，在表現(xiàn)形式上以光、色彩、動態(tài)等特點來吸引觀眾的注意，從而提高信息的接受率。霓虹燈廣告一般都設(shè)置在城市的至高點、大樓屋頂和商店門面等醒目的位置上。它不僅白天起到路牌廣告、招牌廣告的作用，夜間更以其鮮艷奪目的色彩，起到點綴城市夜景的作用。

　　公共交通類廣告

　　公共交通類廣告如車船廣告是戶外廣告中用得比較多的一種媒體，其傳遞信息的作用是不容忽視的。廣告主可以借助這類廣告向公眾反復(fù)傳遞信息，因此它是一種高頻率的流動廣告媒介。特別是公共交通車輛往返于市中心的主要街道，在車輛兩側(cè)或車頭車尾上做廣告，覆蓋面廣，廣告效應(yīng)尤其強烈。這類戶外廣告大多還是采用傳統(tǒng)的油漆繪畫形式，結(jié)合部分電腦打印裱貼的方法。

　　燈箱廣告

　　燈箱廣告、燈柱、塔柱廣告、街頭鐘廣告和候車亭廣告的媒體特征都是利用燈光把燈片、招貼紙、柔性材料照亮，形成單面、雙面、三面或四面的燈光廣告。這種廣告外形美觀，畫面簡潔，視覺效果好。

　　橫幅廣告

　　按鈕廣告

　　浮動廣告

　　豎幅廣告

　　彈出窗口廣告

　　空閑時間彈出窗口廣告

　　廣告設(shè)計包括所有的廣告形式：二維廣告，三維廣告，媒體廣告，展示廣告等等諸多廣告形式。

　　通過報刊、廣播、電視、電影、路牌、櫥窗、印刷品、霓虹燈等媒介或者形式，在中華人民共和國境內(nèi)刊播、設(shè)置、張貼廣告。具體包括：

　　1、利用報紙、期刊、圖書、名錄等刊登廣告；

　　2、用廣播、電視、電影、錄像、幻燈等播映廣告；