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廣告設(shè)計(jì)對(duì)民族藝術(shù)元素的借鑒論文

時(shí)間:2024-10-10 10:20:28 藝術(shù)學(xué)畢業(yè)論文 我要投稿
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廣告設(shè)計(jì)對(duì)民族藝術(shù)元素的借鑒論文

  在平時(shí)的學(xué)習(xí)、工作中,大家都不可避免地會(huì)接觸到論文吧,論文是我們對(duì)某個(gè)問(wèn)題進(jìn)行深入研究的文章。一篇什么樣的論文才能稱為優(yōu)秀論文呢?以下是小編收集整理的廣告設(shè)計(jì)對(duì)民族藝術(shù)元素的借鑒論文,希望能夠幫助到大家。

廣告設(shè)計(jì)對(duì)民族藝術(shù)元素的借鑒論文

  摘要:

  我國(guó)的民族文化具有豐富多彩的藝術(shù)元素,對(duì)廣告設(shè)計(jì)具有重要的借鑒意義。廣告設(shè)計(jì)者應(yīng)該積極借鑒這些民族藝術(shù)元素的精華,對(duì)其進(jìn)行完善和再創(chuàng)造,并糅合現(xiàn)代美學(xué)理論,實(shí)現(xiàn)民族藝術(shù)元素與現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)的完美結(jié)合。

  關(guān)鍵詞:

  中華文化;民族藝術(shù);構(gòu)圖方法;廣告設(shè)計(jì)

  21世紀(jì),廣告已成為了眾所周知的產(chǎn)品宣傳方式。其實(shí),廣告宣傳的不僅是產(chǎn)品,更是文化。廣告設(shè)計(jì)者通過(guò)廣告,采用消費(fèi)者所認(rèn)可的文化形式,向消費(fèi)者宣傳自己的設(shè)計(jì)理念,實(shí)現(xiàn)促進(jìn)產(chǎn)品銷售的目標(biāo)。隨著經(jīng)濟(jì)的全球化,我國(guó)的廣告設(shè)計(jì)深受國(guó)際廣告的影響,與民族文化漸行漸遠(yuǎn)。這造成了受眾效應(yīng)的短時(shí)性和無(wú)效性,即受眾笑過(guò)之后則毫無(wú)情感的觸動(dòng),也就缺失了購(gòu)買的欲望。

  一、廣告設(shè)計(jì)借鑒民族藝術(shù)元素的意義

  目前,各國(guó)的設(shè)計(jì)者都在廣告設(shè)計(jì)中融入本國(guó)的文化元素,以形成具有特色的設(shè)計(jì)風(fēng)格,走出自己的設(shè)計(jì)路線。把民族文化滲入廣告設(shè)計(jì)中,不僅有益于廣告的耳目一新,也有助于民族文化的繼承和弘揚(yáng),可謂一箭雙雕。這對(duì)中國(guó)的廣告設(shè)計(jì)和中國(guó)文化的傳承是很有價(jià)值的啟示,中國(guó)的廣告設(shè)計(jì)想要拓寬產(chǎn)品市場(chǎng),強(qiáng)化廣告效應(yīng),就必須走民族特色之路。植根于中華文化的中國(guó)廣告,不僅能夠吸引國(guó)內(nèi)外受眾的眼球,而且能夠發(fā)揚(yáng)中華文明的包容和創(chuàng)新精神,使世界更好地認(rèn)知中國(guó)。廣告設(shè)計(jì)與中華文化相結(jié)合,民族藝術(shù)起著舉足輕重的作用。民族藝術(shù)是指民間存在的種種技藝形式,它歷經(jīng)千年傳承,具有深刻的民族文化印痕,無(wú)論是剪紙、工藝品,還是建筑、石刻、文字、繪畫,這些藝術(shù)通過(guò)千變?nèi)f化的造型和絢麗多姿的色彩體現(xiàn)了民族的精神,包括信仰、審美、思維、道德等等。廣告設(shè)計(jì)者要對(duì)民族藝術(shù)中蘊(yùn)含的中華文化進(jìn)行仔細(xì)剖析,借鑒其造型和色彩的匹配手法,然后融入時(shí)代元素,呈現(xiàn)出文化與時(shí)代的完美融合。廣告設(shè)計(jì)既不是再現(xiàn)傳統(tǒng),也不是崇尚歐美,而是對(duì)民族文化的重新審視,是用現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念詮釋民族文化的精髓,是批判性的糅合,是一種創(chuàng)造。

  二、廣告設(shè)計(jì)借鑒民族藝術(shù)元素的內(nèi)容

  構(gòu)圖,是運(yùn)用點(diǎn)、線構(gòu)造物體的面和體,在人們的視覺(jué)中呈現(xiàn)具體事物的形態(tài),在人們的思想中感知構(gòu)圖者的認(rèn)知。中國(guó)的民族藝術(shù)構(gòu)圖特色獨(dú)具、內(nèi)涵豐富,值得現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)者借鑒。

 。ㄒ唬┙梃b民族藝術(shù)的構(gòu)圖方法

  1.主題構(gòu)圖法

  主題構(gòu)圖法是指突出主題,然后圍繞主題安排其他形象,這在民族藝術(shù)中并不罕見。比如剪紙《吹簫》,主題是吹簫的女孩,所以對(duì)于女孩的構(gòu)圖突破了空間透視的常規(guī),采用了極盡夸張的手法,忽略了人物的合理化、美術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)化,而對(duì)其他相關(guān)人物則進(jìn)行了簡(jiǎn)約處理。主次分明的構(gòu)圖,能夠更好地向受眾傳達(dá)作品的內(nèi)涵,這是現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)可以充分借鑒的,不要胡子眉毛一把抓,美其名曰是“印象派”作品,實(shí)際上不明所以,也許只有設(shè)計(jì)者自己明白。

  2.深入構(gòu)圖法

  深入構(gòu)圖法是對(duì)視覺(jué)不能直接看到的事物,通過(guò)構(gòu)圖展示出來(lái),其圖中存在兩層內(nèi)容:一是表面內(nèi)容;二是由受眾想象的表面內(nèi)容遮蓋下的隱形內(nèi)容。比如剪紙《虎吃五毒》,不僅構(gòu)出了一只威風(fēng)凜凜的老虎,而且把老虎肚子里的蝎子、蜈蚣、蜘蛛、蛇、蟾蜍都表現(xiàn)了出來(lái),這與一般美學(xué)構(gòu)圖中的簡(jiǎn)約與抽象原則恰好相反,但是能深刻地表現(xiàn)作品的驅(qū)邪寓意。廣告設(shè)計(jì)也是如此,不能以作品的復(fù)雜和簡(jiǎn)單來(lái)定論成敗,而要看作品主題的呈現(xiàn)力度。

  3.動(dòng)態(tài)構(gòu)圖法

  動(dòng)態(tài)構(gòu)圖法是巧妙地在二維平面上展現(xiàn)人物和事物的相關(guān)過(guò)程。這種作品至少有兩層內(nèi)容:一是在構(gòu)圖時(shí)要注意合理分割和聯(lián)系。比如鳳翔泥塑片《魚戲蓮蓮生子》,下部分是魚戲蓮,體現(xiàn)蓮子的生長(zhǎng)情態(tài);上部分是蓮生子,體現(xiàn)蓮生子的過(guò)程,通過(guò)蓮把上下內(nèi)容分隔聯(lián)系,體現(xiàn)了內(nèi)容的豐富和統(tǒng)一。二是動(dòng)態(tài)構(gòu)圖法通過(guò)多個(gè)視角、多個(gè)時(shí)空,再加上設(shè)計(jì)者豐富的想象力,在一個(gè)二維平面上完美地體現(xiàn)人物和事物的發(fā)展。這對(duì)于要在有限的時(shí)空內(nèi),有層次地體現(xiàn)豐富內(nèi)容的廣告設(shè)計(jì)者來(lái)說(shuō),也具有重要的借鑒價(jià)值。

  4.時(shí)空構(gòu)圖法

  時(shí)空構(gòu)圖法是合理分布空間以安排多層次的人物和事物,表達(dá)設(shè)計(jì)者對(duì)宇宙的認(rèn)知。“天人合一”思想深入中國(guó)人的骨髓,在中國(guó)的藝術(shù)作品中,時(shí)常運(yùn)用時(shí)空構(gòu)圖法,體現(xiàn)天地人合一的哲學(xué)思想。比如陜西千陽(yáng)的五毒馬甲,鳥是天的代表,花是地的代表,三角是山的象征,黑白三角是水的象征,再加上五毒、八卦,這就構(gòu)成了整個(gè)世界,寓意以毒攻毒、長(zhǎng)壽安康,同時(shí)也蘊(yùn)含了古代的生殖崇拜和宇宙觀。這種利用空間的層次性來(lái)體現(xiàn)宇宙觀的思想值得廣告設(shè)計(jì)者借鑒,不要總是在設(shè)計(jì)中表現(xiàn)自己的滿腹牢騷,而要體現(xiàn)宏大的世界觀,提高整個(gè)作品的境界。

  5.因形構(gòu)圖法

  因形構(gòu)圖法是因形而造形:有在圖形上雕琢圖像的,比如各種玉佩、瓷瓶、香爐上的紋樣,這是打破圖形的有限性,創(chuàng)作出一個(gè)無(wú)限的空間;有復(fù)合圖像,比如《彩陶人面魚紋盆》,人面兩邊有魚的耳朵,魚紋的四角有人的四肢;有共用圖像,比如敦煌藻井圖案中,3只兔子共用3個(gè)耳朵圍繞圓的中心旋轉(zhuǎn),看上去仍然是1只兔子2個(gè)耳朵,寥寥數(shù)筆就勾勒出了動(dòng)感;有內(nèi)嵌圖案,比如桃花塢《群仙祝壽圖》,在壽字當(dāng)中嵌了各路神仙,惟妙惟肖。在現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中,可以充分借鑒這些思路,比如瓷器、衣服上的圖案設(shè)計(jì),因形而構(gòu)圖、圖案結(jié)合圖案,能夠帶給受眾強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊。

 。ǘ┙梃b民族藝術(shù)的其他方法

  1.象征意義

  民族藝術(shù)是從視覺(jué)上來(lái)體現(xiàn)中國(guó)人對(duì)生產(chǎn)生活的認(rèn)識(shí),中國(guó)人采用含蓄的手法在色彩與造型上體現(xiàn)特定的意義,即賦予民族藝術(shù)象征性。廣告設(shè)計(jì)可借用這種表意方式,讓人們?cè)谫p心悅目中品味深刻的思想。具有典型象征性的民族藝術(shù)元素是“中國(guó)結(jié)”,中國(guó)人運(yùn)用不同的結(jié)法來(lái)表示不同的意義:“雙魚結(jié)”表吉慶有余,“團(tuán)錦結(jié)”表示團(tuán)圓美滿,“雙蝶結(jié)”表示比翼雙飛,“方勝結(jié)”表示一帆風(fēng)順,“雙錢結(jié)”表示財(cái)源廣進(jìn),“雙全結(jié)”表示兒女雙全。廣告設(shè)計(jì)者通過(guò)分析其造型的不同形式,借鑒其通過(guò)線條的變化來(lái)體現(xiàn)寓意的手法。

  2.夸張手法

  民族藝術(shù)在神與形的處理上偏重于神,所以在形的方面往往采用夸張的手法突出主題,把不必要的細(xì)節(jié)簡(jiǎn)化或者是略去,這就造成了很多民族作品的不合理性。也就是說(shuō),從現(xiàn)代美術(shù)理論的角度分析,這些民族藝術(shù)作品并不合格,但是其具有的視覺(jué)感受和思想價(jià)值卻毋庸置疑。在夸張手法的運(yùn)用上,典型的是剪紙藝術(shù)。剪紙的夸張性表現(xiàn)為它可以剪出生活中并不存在的現(xiàn)象,即使存在,也常常有比例失調(diào),在剪人物或動(dòng)物時(shí),頭部的比例非常大;在剪植物或景觀時(shí),則是層層壘高。是否符實(shí),是否合理,皆不重要,重要的是是否體現(xiàn)了精神,帶給人們思考;是否具有樂(lè)趣,帶給人們歡樂(lè)。設(shè)計(jì)廣告時(shí),可以適當(dāng)采用夸張的表現(xiàn)手法,弱化其他細(xì)節(jié)。

  3.抽象思維

  民族藝術(shù)圖案取材于生活,是人們對(duì)生活中的事物經(jīng)過(guò)提煉加工后的產(chǎn)物。在創(chuàng)作中,人們剝離了事物外在的具體性,抽象出其本質(zhì)特征,比如書法就是人們抽象思維運(yùn)用的結(jié)果。書法是中國(guó)獨(dú)有的藝術(shù),以線條的不同形式展現(xiàn)無(wú)限的內(nèi)涵,闡釋簡(jiǎn)易中的大道,表現(xiàn)無(wú)形有狀、無(wú)物有象,線條越是簡(jiǎn)約,抽象越是明顯。所以,抽象思維在創(chuàng)作廣告時(shí)是理所當(dāng)然的思維方式,僅僅依靠線條的架構(gòu),就可以演繹出無(wú)窮的藝術(shù)魅力,更不要說(shuō)還有色彩、光影等其他形式。

  4.美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)

  民族藝術(shù)形象、親切、樸實(shí),具有一些特殊的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn),比如泥塑的色彩有很多紅綠搭配,剪紙的很多構(gòu)圖比例嚴(yán)重失調(diào),這些顯然不符合現(xiàn)代美學(xué)理論的范式,但是卻具有很大的想象空間。這是因?yàn)槊褡逅囆g(shù)是中國(guó)歷史文化的沉淀,是中國(guó)人生產(chǎn)生活的結(jié)晶,中國(guó)人有中國(guó)人的約定俗成和心理意識(shí),歷經(jīng)千年,積重難改。所以,在廣告設(shè)計(jì)時(shí),不要一味地強(qiáng)調(diào)美學(xué)理論的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn),那是西方的欣賞標(biāo)準(zhǔn),與中國(guó)未必相同,中國(guó)的設(shè)計(jì)者要善于借鑒民族藝術(shù)的設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn),為廣告設(shè)計(jì)注入新的血液。

  5.哲學(xué)智慧

  儒家和道家是中國(guó)的兩大傳統(tǒng)哲學(xué)流派,儒家強(qiáng)調(diào)天人合一,和諧中庸,道家強(qiáng)調(diào)自然,講究有與無(wú)、虛與實(shí)的對(duì)立統(tǒng)一。所以,以儒家為思想底蘊(yùn)的廣告設(shè)計(jì)體現(xiàn)“尚清”二字,以道家為思想底蘊(yùn)的廣告設(shè)計(jì)體現(xiàn)“相生”二字。沈浩鵬的《蘇州印象》是典型的儒家代表作,在簡(jiǎn)約之中體現(xiàn)了蘇州的小城特色;陳邵華2008年的申奧標(biāo)志設(shè)計(jì)體現(xiàn)的是道家的相生,有無(wú)相稱,筆盡而意無(wú)窮,F(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)如果能把儒家或道家的思想蘊(yùn)含其內(nèi),將體現(xiàn)出高端、典雅、深邃的效果。

  三、廣告設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)圖案的再創(chuàng)造

  中國(guó)的圖案資源豐富多彩:從書法到繪畫,從瓷器到織錦……不同的形式彰顯了民族的魅力。廣告設(shè)計(jì)者運(yùn)用傳統(tǒng)圖案,要在原有基礎(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)造,把傳統(tǒng)的意蘊(yùn)同現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念完美融合,這樣設(shè)計(jì)出的廣告才具有強(qiáng)大的生命力。

 。ㄒ唬⿲(duì)漢字的再創(chuàng)造

  漢字是中國(guó)人的偉大創(chuàng)造,依形據(jù)物,長(zhǎng)于摹狀,又兼有書法藝術(shù),風(fēng)格多樣,大篆粗獷,小篆圓潤(rùn),隸書典雅,楷書工整,行書歡快,草書奔放……具有幾千年的文明底蘊(yùn),所以漢字具有完美的構(gòu)圖價(jià)值,F(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)可以對(duì)漢字進(jìn)行再創(chuàng)造,比如:2008年北京奧運(yùn)會(huì)的“京”字,就是把京字和舞動(dòng)的人結(jié)合起來(lái)的因形構(gòu)圖,不僅向世界各國(guó)傳遞了北京歡迎您的概念,也讓中國(guó)的漢字文明大放異彩;《蘇州印象》的“州”字,是把蘇州的窗欞圖案嵌入到州字當(dāng)中,州字中的三個(gè)點(diǎn)設(shè)計(jì)成了水的流動(dòng)形態(tài),這不僅向世人展示了蘇州的代表藝術(shù)———蘇州的水與蘇州的建筑,而且還使人們對(duì)蘇州產(chǎn)生了無(wú)限的遐思。

 。ǘ⿲(duì)吉祥圖案的再創(chuàng)造

  自古以來(lái),追求美滿幸福是中國(guó)人的愿望。因此,在很多的飾物或者器具上便把這個(gè)愿望寄于其中,借動(dòng)物、植物、漢字等驅(qū)兇納吉。時(shí)至今日,中國(guó)人這種美好的愿望都不曾改變過(guò),所以,把吉祥圖案納入現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中,具有較大的受眾空間。香港鳳凰衛(wèi)視采用中國(guó)古代的吉祥鳥“鳳凰”圖案,并且運(yùn)用古老的喜相逢結(jié)構(gòu),以象塑形,不僅把求吉避兇之意蘊(yùn)含其中,而且體現(xiàn)了和諧、圓滿的哲學(xué)觀以及自在的宇宙觀,豐厚的文化底蘊(yùn)體現(xiàn)了現(xiàn)代傳媒的交互性、開放性等特點(diǎn)。華夏銀行的標(biāo)志是一條玉龍,龍是中華民族的象征,中華民族是龍的傳人,龍也是權(quán)力、富貴的代表,皇帝稱自己為真龍?zhí)熳,用盤曲成C狀的玉龍做標(biāo)志,蘊(yùn)含了華夏銀行的民族精神,也寄托了美好的希冀。

 。ㄈ⿲(duì)民間圖案的再創(chuàng)造

  民間藝術(shù)是民族文化不可或缺的組成部分,是在自然事物的基礎(chǔ)上進(jìn)行的藝術(shù)再創(chuàng)造,融入了人們對(duì)生產(chǎn)生活的感悟,求大、求全、求美。以民間圖案為基礎(chǔ)的廣告設(shè)計(jì)具有良好的受眾基礎(chǔ),能夠得到廣大受眾的推崇,所以民間圖案是非常豐富的廣告設(shè)計(jì)素材。比如:香港賀北京申奧成功的海報(bào),采用了孫悟空身著運(yùn)動(dòng)服擲標(biāo)槍的圖案,把人們喜聞樂(lè)見的神話人物形象與現(xiàn)代環(huán)境結(jié)合起來(lái),獲得了廣泛的贊譽(yù);清華大學(xué)在設(shè)計(jì)澳門特區(qū)區(qū)徽的時(shí)候,采用三瓣蓮花與水文相結(jié)合的形式,既是澳門的象征,又將神話故事三瓣蓮花融進(jìn)了設(shè)計(jì)中,寓意中華民族是一個(gè)拼搏向上的民族。

  參考文獻(xiàn):

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  拓展:廣告設(shè)計(jì)理念

  對(duì)于設(shè)計(jì),有兩點(diǎn)非常重要:一是發(fā)明。二是革新或稱之為改良。首先“發(fā)明”是從無(wú)到有,根據(jù)人們的真正需要,創(chuàng)造一種或幾種真正的功能 。如果只是對(duì)產(chǎn)品的外觀、形態(tài)、性格等方面進(jìn)行改變,那只是在發(fā)明基礎(chǔ)上的“革新”。

  所以這涉及到科學(xué)與技術(shù)的關(guān)系問(wèn)題。例如:在19世紀(jì)末20世紀(jì)初使用的一種材料--塑料,早在19世紀(jì)初(BBC于1825年)就出現(xiàn)了?梢哉f(shuō),有很多發(fā)明是科學(xué)走在前面,而技術(shù)的產(chǎn)生卻在其后 。再講一個(gè)例子:大約2000年前,古羅馬的一個(gè)皇帝帶兵征服了土耳其。他的士兵發(fā)現(xiàn)那兒有一種石頭能用來(lái)燃燒取暖,這就是“石油”。在拉丁語(yǔ)中是“石頭”的意思。二千年后的今天,石油已成為我們的主要能源之一。

  那么,是科學(xué)先于技術(shù),還是技術(shù)先于科學(xué)呢?我認(rèn)為,在人類的歷史發(fā)展中,有時(shí)是科學(xué)在先,經(jīng)過(guò)研究、發(fā)現(xiàn)、發(fā)明,然后科學(xué)的運(yùn)用變成技術(shù)。有時(shí),在人類的生活中,產(chǎn)生一種需求,一種技術(shù),最后經(jīng)科學(xué)家轉(zhuǎn)化為科學(xué)。石油如果沒(méi)有發(fā)動(dòng)機(jī)的出現(xiàn),也不會(huì)有象今天如此廣泛的使用。這說(shuō)明材料資源的運(yùn)用取決于機(jī)械的發(fā)展,反過(guò)來(lái),又對(duì)機(jī)械的發(fā)展起到促進(jìn)作用,這是一個(gè)辨證的關(guān)系。這說(shuō)明一種生產(chǎn)的過(guò)程(材料、能源的過(guò)程),與一種好的材料導(dǎo)致好的產(chǎn)品之間的關(guān)系,應(yīng)該是好的材料、好過(guò)程、好產(chǎn)品互為的關(guān)系。同時(shí)好的產(chǎn)品又取決于好的結(jié)構(gòu)、好的功能。

  這又涉及到工業(yè)生產(chǎn)的問(wèn)題。它指的是從人類最早的、有序的、有組織的、有效率的一生產(chǎn)組織方式,一種結(jié)構(gòu)化產(chǎn)業(yè)。如古埃及的金字塔,以同樣的標(biāo)準(zhǔn)、尺度等進(jìn)行塑造,這種由師傅設(shè)計(jì),工匠營(yíng)造的生產(chǎn)方式,早在古埃及就已開始了。再如現(xiàn)代的“福特”,在美國(guó)上了第一條自動(dòng)化汽車生產(chǎn)線,有一種說(shuō)法是這種生產(chǎn)線主要是為了提高效率,其實(shí)這只是一方面,另一個(gè)問(wèn)題是,裝配線上的工人來(lái)自完全不同的國(guó)家,使用不同的語(yǔ)言,如何使他們?cè)谕簧a(chǎn)線上工作呢?從組織管理角度講,生產(chǎn)裝配線是比較合適的。所以福特裝配線不僅是技術(shù)的要求,也是人的組織化和不同文化背景的多種關(guān)系的要求。

  設(shè)計(jì)師把“產(chǎn)品”稱為“產(chǎn)品”,而企業(yè)家可能把產(chǎn)品稱為“產(chǎn)品”或“設(shè)施”,經(jīng)濟(jì)學(xué)家稱為“貨物”,這說(shuō)明一個(gè)產(chǎn)品有不同的功能,也有不同的使用者。產(chǎn)品存在著多樣性,這種多面化、多樣化的認(rèn)定,是根據(jù)人的不同的需求決定的。例如,汽車的出現(xiàn)是由于發(fā)動(dòng)機(jī)的發(fā)明,后來(lái)發(fā)展成為“汽車的社會(huì)”,當(dāng)時(shí)人們并沒(méi)有認(rèn)識(shí)到汽車的發(fā)明會(huì)帶來(lái)的影響,現(xiàn)在看來(lái)象一種寄生的“細(xì)菌”,由汽車引伸出新的道路棗維修廠棗維修工還有高速路……都和汽車有關(guān)。

  以上說(shuō)明如何評(píng)價(jià)發(fā)明創(chuàng)造的重要性,以怎樣的尺度來(lái)衡量發(fā)明創(chuàng)造的重要性。任何事物都處于系統(tǒng)之中,而系統(tǒng)對(duì)人類的生活最重要。如汽車從發(fā)明、發(fā)展到定型,是從1885年到1980年,在這個(gè)過(guò)程中,我們看到今天所有圍繞汽車并與之有關(guān)的方面,及以后的發(fā)展,都與增加汽車的能力,打破對(duì)人的限制有關(guān)。人們希望無(wú)限制的旅行生活,無(wú)限制的發(fā)展。但這些都在變化。如汽車的“異化”使人被汽車所限制。將來(lái)汽車可能不再用汽油。而用氫光等能源方式,成為新的系統(tǒng),汽車轉(zhuǎn)而為其服務(wù)。汽車在80年代以前擁有最大的銷量,而今天已不再可能,將會(huì)被新的銷售所取代。產(chǎn)品如何更容易的為人所使用呢?越標(biāo)準(zhǔn)化、越復(fù)雜的技術(shù)越不容易控制,反對(duì)社會(huì)有更大的控制。象現(xiàn)在的系統(tǒng)很好使,很舒服,在某種程度上越不容易控制,越危險(xiǎn)。

  基本內(nèi)容

  環(huán)境藝術(shù)發(fā)展至今,多元文化的特點(diǎn)尤為明顯。設(shè)計(jì)理念必須要以人為本,針對(duì)客戶年齡、職業(yè)、愛好、文化層次等特點(diǎn),根據(jù)客戶主觀方面的個(gè)人喜好,“因人而異”。

  那么就設(shè)計(jì)師和人而言什么是最重要的了?再就是整個(gè)社會(huì)和人的相對(duì)認(rèn)識(shí)是美的形態(tài)更重要,還是人性化更重要?這是兩種不同的答案,F(xiàn)代設(shè)計(jì)師的面前有一個(gè)鍵盤,上面有美感的、人機(jī)的、生產(chǎn)過(guò)程的……設(shè)計(jì)師如何調(diào)動(dòng)這些元素來(lái)為自己的設(shè)計(jì)服務(wù);設(shè)計(jì)師對(duì)于產(chǎn)品的認(rèn)識(shí)和理解以及目的,這就是設(shè)計(jì)理念。

  據(jù)統(tǒng)計(jì),裙裝最受職業(yè)女性青睞,大方簡(jiǎn)潔的西服套裙更是首選。將不同衣飾搭配成套裝則比較考驗(yàn)個(gè)人品位,如顏色素凈的職業(yè)套裝里配濁色襯衫使人顯得暗淡,而配穿明亮的緊身衫或高領(lǐng)衣就能給人極佳的視覺(jué)效果。

  分類:

  路牌廣告

  路牌從其開始發(fā)展到今天,其媒體特征始終是一致的。它的特點(diǎn)是設(shè)立在鬧市地段,地段越好,行人也就越多,因而廣告所產(chǎn)生的效應(yīng)也越強(qiáng)。因此路牌的特定環(huán)境是馬路,其對(duì)象是在動(dòng)態(tài)中的行人,所以路牌畫面多以圖文的形式出現(xiàn),畫面醒目,文字精煉,使人一看就懂,具有印象捕捉快的視覺(jué)效應(yīng)。現(xiàn)今路牌廣告的發(fā)展趨勢(shì)是逐漸采用電腦設(shè)計(jì)打印其畫面醒目逼真,立體感強(qiáng),再現(xiàn)了商品的魅力,對(duì)樹立商品(品牌)的都市形象最具功效,且張貼調(diào)換方便。所用材料也有防雨、防曬功能。

  霓虹燈廣告

  霓虹燈是戶外廣告中燈光類廣告的主要形式之一,它的媒體特點(diǎn)是利用新科技、新手段、新材料,在表現(xiàn)形式上以光、色彩、動(dòng)態(tài)等特點(diǎn)來(lái)吸引觀眾的注意,從而提高信息的接受率。霓虹燈廣告一般都設(shè)置在城市的至高點(diǎn)、大樓屋頂和商店門面等醒目的位置上。它不僅白天起到路牌廣告、招牌廣告的作用,夜間更以其鮮艷奪目的色彩,起到點(diǎn)綴城市夜景的作用。

  公共交通類廣告

  公共交通類廣告如車船廣告是戶外廣告中用得比較多的一種媒體,其傳遞信息的作用是不容忽視的。廣告主可以借助這類廣告向公眾反復(fù)傳遞信息,因此它是一種高頻率的流動(dòng)廣告媒介。特別是公共交通車輛往返于市中心的主要街道,在車輛兩側(cè)或車頭車尾上做廣告,覆蓋面廣,廣告效應(yīng)尤其強(qiáng)烈。這類戶外廣告大多還是采用傳統(tǒng)的油漆繪畫形式,結(jié)合部分電腦打印裱貼的方法。

  燈箱廣告

  燈箱廣告、燈柱、塔柱廣告、街頭鐘廣告和候車亭廣告的媒體特征都是利用燈光把燈片、招貼紙、柔性材料照亮,形成單面、雙面、三面或四面的燈光廣告。這種廣告外形美觀,畫面簡(jiǎn)潔,視覺(jué)效果好。

  橫幅廣告

  按鈕廣告

  浮動(dòng)廣告

  豎幅廣告

  彈出窗口廣告

  空閑時(shí)間彈出窗口廣告

  廣告設(shè)計(jì)包括所有的廣告形式:二維廣告,三維廣告,媒體廣告,展示廣告等等諸多廣告形式。

  通過(guò)報(bào)刊、廣播、電視、電影、路牌、櫥窗、印刷品、霓虹燈等媒介或者形式,在中華人民共和國(guó)境內(nèi)刊播、設(shè)置、張貼廣告。具體包括:

  1、利用報(bào)紙、期刊、圖書、名錄等刊登廣告;

  2、用廣播、電視、電影、錄像、幻燈等播映廣告;

  3、用街道、廣場(chǎng)、機(jī)場(chǎng)、車站、碼頭等的建筑物或空間設(shè)置路牌、霓虹燈、電子顯示牌、櫥窗、燈箱、墻壁等廣告;

  4、用影劇院、體育場(chǎng)(館)、文化館、展覽館、賓館、飯店、游樂(lè)場(chǎng)、商場(chǎng)等場(chǎng)所內(nèi)外設(shè)置、張貼廣告;

  5、利用車、船、飛機(jī)等交通工具設(shè)置、繪制、張貼廣告;廣告

  6、過(guò)郵局郵寄各類廣告宣傳品;

  7、用饋贈(zèng)實(shí)物進(jìn)行廣告宣傳;

  8、用網(wǎng)絡(luò)Email、BANNER等進(jìn)行廣告宣傳,數(shù)據(jù)庫(kù)營(yíng)銷的一種

  9、叫中心,數(shù)據(jù)庫(kù)營(yíng)銷的一種

  10、短信(sms)、彩信進(jìn)行廣告宣傳,數(shù)據(jù)庫(kù)營(yíng)銷的一種

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