傳統(tǒng)民居對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響論文
【摘要】我國(guó)傳統(tǒng)建筑文化歷史悠久，蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵。傳統(tǒng)建筑文化崇尚設(shè)計(jì)的美學(xué)原則和形態(tài)的構(gòu)成原則，注重環(huán)境與建筑的交融。我國(guó)是一個(gè)少數(shù)民族眾多的國(guó)家，不同地區(qū)、不同民族的特色文化造就了我國(guó)多樣的傳統(tǒng)建筑文化。因此，中國(guó)傳統(tǒng)建筑在世界建筑史上占有非常重要的位置，傳統(tǒng)民居對(duì)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。文章對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民居蘊(yùn)含的哲學(xué)觀念、設(shè)計(jì)思想、地域文化進(jìn)行分析，論述了我國(guó)傳統(tǒng)民居對(duì)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響。
【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)民居;環(huán)境藝術(shù);地域文化
中國(guó)傳統(tǒng)民居文化是植根于本土地域特征的文化資源，在世界建筑文化中獨(dú)樹一幟。傳統(tǒng)民居作為建筑的一種類型，充分體現(xiàn)建筑所處的自然環(huán)境和社會(huì)文化背景，具有極強(qiáng)的地域特色和濃厚的民族特色。傳統(tǒng)建筑的形式由多種因素相互作用，不同地區(qū)、不同民族的民居，在建筑材料、構(gòu)造技術(shù)、建造方法、環(huán)境特點(diǎn)、防御特色、經(jīng)濟(jì)特征和宗教文化等方面表現(xiàn)出明顯的差異。中國(guó)傳統(tǒng)民居建筑的營(yíng)造大多就近取材、因地制宜，其功能與形式、藝術(shù)與技術(shù)、建筑與環(huán)境上既滿足了居住者物質(zhì)的需要，又滿足了其精神的需求。筆者認(rèn)為，中國(guó)現(xiàn)代建筑風(fēng)格的探索應(yīng)體現(xiàn)以文化為底蘊(yùn)、以生態(tài)為表現(xiàn)、以可持續(xù)發(fā)展為原則的思想。因此，在研究現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的過程中，設(shè)計(jì)師應(yīng)充分考慮建筑的自然、人文地理背景以及建筑的文化價(jià)值觀，將建筑中的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、自然等因素，綜合融入現(xiàn)代建筑中。
一、中國(guó)傳統(tǒng)民居蘊(yùn)含的哲學(xué)觀念及其運(yùn)用
中國(guó)傳統(tǒng)民居是中國(guó)哲學(xué)觀念和生態(tài)觀念的統(tǒng)一，如《老子》曰：“人法地、地法天、天法道、道法自然”；《周易》中提出與大自然和諧共生。中國(guó)傳統(tǒng)民居的選址，基本按照風(fēng)水的原則和格局，以“負(fù)陰抱陽”“背山面水”為最佳選擇，這都是中國(guó)傳統(tǒng)民居中體現(xiàn)的哲學(xué)觀。比如四合院，依照陰陽之說，具有“藏風(fēng)聚氣，通天接地”的功能，院落建筑與自然風(fēng)光融合，達(dá)到了“天人合一”的境界。中國(guó)傳統(tǒng)民居在室內(nèi)運(yùn)用各種盆栽、盆景、瓶插、山石等元素，巧妙地將人工與自然融合。此外，其建筑結(jié)構(gòu)具有“墻倒屋不塌”的優(yōu)點(diǎn)，表現(xiàn)了就地取材、應(yīng)用自然材料的生態(tài)精神，滿足人們返璞歸真、回歸自然的心理要求。在中國(guó)傳統(tǒng)文化的哲學(xué)中，“尚中”文化精神包含了儒家的“用中”、道家的“守中”、佛家的“一中”三大哲學(xué)思想，推動(dòng)著中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展。中庸的人文精神融合了自然、歷史，滲透于社會(huì)文化各個(gè)方面。中國(guó)傳統(tǒng)建筑的結(jié)構(gòu)、類型、空間，以及建筑與環(huán)境、建筑與人之間的關(guān)系，都是這種思想體系下的具體展現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域得到了廣泛運(yùn)用，有著豐富的設(shè)計(jì)理論，如明末造園家計(jì)成在《園冶》中提到造園設(shè)計(jì)是“巧于因借、精在體宜”；明末美學(xué)家李漁在《閑情偶寄》中論述有關(guān)建筑、造物、陳設(shè)時(shí)亦以“宜”為準(zhǔn)則，如“制體宜堅(jiān)”“宜簡(jiǎn)不宜繁”“宜自然不宜雕祈”“因地制宜”等；而明代園林設(shè)計(jì)師文震亨提出的設(shè)計(jì)總原則是“隨方制象、各有所宜”。其中，“巧于因借、精在體宜”中的“因借”是方法、是程序，而“體宜”是目的、是結(jié)構(gòu)、是最終設(shè)計(jì)價(jià)值的體現(xiàn)；“宜簡(jiǎn)不宜繁”是從經(jīng)濟(jì)角度來理解設(shè)計(jì)的準(zhǔn)則，這種在實(shí)用的基礎(chǔ)上再求其他的設(shè)計(jì)精神，體現(xiàn)了一種審美和文化精神上的追求；“宜自然不宜雕祈”的內(nèi)涵是以自然之美為化境，“自然”含有素樸、本性、本質(zhì)之意，而相對(duì)于雕琢刻鏤的繁飾，其也表明了設(shè)計(jì)者的一種審美選擇與理想信念，即使有奢華為飾的條件亦不為之�？偟膩碚f，“宜”是一種理性與感性的平衡，是實(shí)用價(jià)值與藝術(shù)審美價(jià)值的平衡，是設(shè)計(jì)師藝術(shù)與審美的自覺，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的運(yùn)用體現(xiàn)。在這個(gè)思想觀念多元化的時(shí)代，空間是建筑物等物質(zhì)存在的基本形式，而時(shí)間是一切存在的基本方式，精神活動(dòng)可以在時(shí)間中定位，但不能在空間中定位，因此時(shí)間具有比空間更優(yōu)越的地位。園林是生命時(shí)間觀的自然流露，是在有限的空間內(nèi)表現(xiàn)天地的博大雄奇�！秷@冶》中的“雖由人作、宛自天開”，追求的就是讓人造園林呈現(xiàn)出自然生命的意象，達(dá)到宇宙天地生生不息的和諧境界�！扒鷱酵ㄓ摹笔窃炀白畛Ｓ玫氖址ㄖ弧Ｓ们弁褶D(zhuǎn)的路徑和游廊去組織景點(diǎn)，可以延長(zhǎng)游人的觀賞時(shí)間，給人以移步換景的變化之趣。曲折的路徑和游廊往往要構(gòu)成一些嵌套而有閉合感的回路，游人在視線不斷變換和迂回中獲得對(duì)園林的總體印象。游人在迂回曲折中賞園，獲得了豐富的視覺體驗(yàn)，反映了循環(huán)無盡的時(shí)間觀。
二、從中國(guó)傳統(tǒng)民居建筑看建筑與環(huán)境的關(guān)系
如傣族竹樓就在材料、氣候環(huán)境與建筑之間營(yíng)造了一種和諧的生態(tài)環(huán)境氛圍，該地區(qū)的民居為了適應(yīng)炎熱、潮濕、多雨的自然環(huán)境，創(chuàng)造了“干闌式”建筑。建筑材料利用當(dāng)?shù)仉S處可見的竹林，柱、梁和屋架結(jié)構(gòu)用粗竹，圍墻用竹片編織，剖開的竹子壓平做樓板，門、窗也用竹子制作，屋頂蓋茅草或葵葉編的草排。傣家竹樓均獨(dú)立成院，院落以整齊美觀的竹柵欄圍合，一幢竹樓如同一座園林，竹樓的房屋布局、材料選用、細(xì)部處理和建筑形式都體現(xiàn)了傣族民居特有的建筑風(fēng)格。又如窯洞民居體現(xiàn)了原生綠色建筑思想，其地形、建筑與生態(tài)觀保持著一種和諧的關(guān)系，是天然節(jié)能建筑的典型范例。窯洞具備了隔音、隔熱、保溫等特點(diǎn)，體現(xiàn)了“天人合一”的環(huán)境觀。窯居者因地制宜、就地取材，憑借著創(chuàng)造性及植根于中國(guó)古代哲學(xué)樸素的環(huán)境觀，積累了豐富的挖掘、建造窯洞的經(jīng)驗(yàn)，建造了符合生態(tài)建筑原則的窯洞。窯洞民居在生態(tài)環(huán)境、營(yíng)造思路、建筑空間處理、地形利用等方面，對(duì)建筑學(xué)的發(fā)展具有一定的'啟迪和借鑒作用。再如福建土樓是獨(dú)具特色的大型民居建筑，遵循了“天人合一”的哲學(xué)理念，其夯土技術(shù)、社群生活與建筑的和諧關(guān)系被譽(yù)為“世界民居建筑奇葩”。福建土樓以生土作為主要建筑材料，摻上細(xì)沙、石灰、糯米飯、紅糖、竹片、木條等，經(jīng)過反復(fù)揉、舂、壓建造而成。土樓用當(dāng)?shù)氐酿ど惩粱旌虾恢瑝χ胁紳M當(dāng)作混凝土中鋼筋的竹條作墻盤，起到相互支撐、抗震的作用。土樓的建筑結(jié)構(gòu)和夯土技術(shù)對(duì)現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)有著重要的借鑒意義，其環(huán)保觀念值得現(xiàn)代建筑學(xué)習(xí)。
三、傳統(tǒng)民居中地域文化對(duì)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響
傳統(tǒng)民居由于地理?xiàng)l件、構(gòu)造技術(shù)等方面的不同，呈現(xiàn)出不同地域、不同民族的傳統(tǒng)風(fēng)格和地域文化。在我國(guó)的傳統(tǒng)民居中，無論是黃土高坡的窯洞，還是閩西土樓、藏族石屋、黔西石板房、廣西麻欄式民居、傣族干闌式住宅等，大都是采用因地制宜、就地取材的建筑形式。一件成功的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品可以體現(xiàn)出該地域人們的思想意識(shí)和審美情趣，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)者只有研究地域文化的起源和發(fā)展才能獲得更多的創(chuàng)作靈感。當(dāng)代設(shè)計(jì)師應(yīng)該把研究民族文化的精髓放在首位，將傳統(tǒng)民居的地域文化恰當(dāng)?shù)厝谌氍F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中。世界上知名的建筑師都是根據(jù)本國(guó)當(dāng)?shù)氐奈幕妥匀粭l件來發(fā)展自己的建筑文化。例如，芬蘭現(xiàn)代建筑師阿爾瓦阿爾托創(chuàng)造出具有芬蘭地域文化特征的現(xiàn)代主義建筑；日本建筑師丹下健三設(shè)計(jì)了香川縣廳舍等具有日本特色的現(xiàn)代主義建筑。我國(guó)眾多建筑師和建筑理論人員也紛紛投入到對(duì)地域建筑文化的探索與實(shí)踐，越來越多的建筑師努力通過對(duì)地域文化的發(fā)掘來證明其所具有的獨(dú)特價(jià)值。如華裔設(shè)計(jì)師貝聿銘借鑒古典園林與江南民居的建筑特點(diǎn)，結(jié)合傳統(tǒng)建筑文化與現(xiàn)代建筑藝術(shù)，成功完成了北京香山飯店的設(shè)計(jì)。
四、傳統(tǒng)文化視野下現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展
隨著社會(huì)的發(fā)展，境外建筑設(shè)計(jì)的作品開闊了中國(guó)人的視野，我國(guó)建筑設(shè)計(jì)師在感嘆“語言權(quán)的缺失”的同時(shí)，也在不斷思考如何讓建筑反映出我國(guó)民族風(fēng)格、文化特色，這種思潮促成了某種意義上的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的回歸。當(dāng)前，人們?cè)谧非蟋F(xiàn)代化的同時(shí)，重新開始理性尋找被淡忘的傳統(tǒng)文化。人們清醒地認(rèn)識(shí)到，任何國(guó)家的發(fā)展和文明的進(jìn)步都不能夠以淡漠歷史、忘卻傳統(tǒng)為代價(jià)，要重視現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中的文化性、民族性、地域性。全球化帶來了本土化，但本土化并不意味著對(duì)現(xiàn)代化設(shè)計(jì)的全面否認(rèn)，現(xiàn)代化應(yīng)該是在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上的現(xiàn)代化。環(huán)境藝術(shù)的形式和風(fēng)格反映了人們的審美習(xí)慣，不同時(shí)代、民族、地域的人，不同社會(huì)地位、年齡的人，不同知識(shí)結(jié)構(gòu)、文化修養(yǎng)的人，有著不同甚至迥異的審美習(xí)慣，形成一種與傳統(tǒng)文化相悖的、無序的、多元化的境地。法國(guó)文藝?yán)碚摷乙敛ɡ匕⒌罓柗虻ぜ{曾說：“只要把歷史上的某個(gè)時(shí)代和現(xiàn)代的情形比較一下，就可發(fā)現(xiàn)盡管有些明顯的變化，民族的本質(zhì)依然故我�！睙o論地理環(huán)境怎樣改變，血統(tǒng)如何不同，人們總會(huì)顯現(xiàn)出某些相似的民族情感，人類的文化總是具有共同的本質(zhì)。因此，設(shè)計(jì)者應(yīng)在把握傳統(tǒng)文化要素的基礎(chǔ)上加以追求這種共同的本質(zhì)。
全球化背景下，我國(guó)設(shè)計(jì)師不能走千篇一律的設(shè)計(jì)風(fēng)格。傳統(tǒng)民居建筑中所體現(xiàn)的設(shè)計(jì)理念對(duì)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)有著極強(qiáng)的借鑒意義，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)不應(yīng)是建筑形式和風(fēng)格的簡(jiǎn)單模仿，而應(yīng)是認(rèn)知與體悟其內(nèi)在的精神信仰、審美意境和對(duì)空間的特殊認(rèn)知。因此，設(shè)計(jì)師應(yīng)從哲學(xué)的視野中深刻把握傳統(tǒng)建筑文化中的深刻內(nèi)涵，而這些精神特質(zhì)有可能恰是現(xiàn)代建筑最缺乏的因素。
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