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論藝術(shù)設(shè)計(jì)教育與當(dāng)代藝術(shù)論文
【摘要】當(dāng)代藝術(shù)的內(nèi)涵和外延已經(jīng)超越了傳統(tǒng)的以繪畫造型為中心的藝術(shù)門類，走向與日常生活關(guān)系密切的觀念藝術(shù)、身體藝術(shù)和自然生態(tài)藝術(shù)�？v觀國內(nèi)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的現(xiàn)狀，當(dāng)代藝術(shù)對(duì)其而言影響力較弱。在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中引入當(dāng)代藝術(shù)的內(nèi)容，對(duì)提高大學(xué)生的綜合文化素養(yǎng)和創(chuàng)意能力具有重要的作用和意義。
【關(guān)鍵詞】當(dāng)代藝術(shù);藝術(shù)設(shè)計(jì)教育;跨界;融合
當(dāng)代藝術(shù)主要指具有現(xiàn)代精神和具備現(xiàn)代語言的藝術(shù)，處在傳統(tǒng)藝術(shù)和未來藝術(shù)相交碰觸之處，如何正確欣賞、分析、理解和評(píng)價(jià)當(dāng)代藝術(shù)，是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的重要組成部分。當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展打破了藝術(shù)與日常生活的界限，在藝術(shù)生活化與生活藝術(shù)化的雙重融會(huì)中，大學(xué)生對(duì)自己身處時(shí)代的藝術(shù)更容易感同身受，產(chǎn)生濃厚的興趣。但目前國內(nèi)大學(xué)設(shè)計(jì)專業(yè)教育對(duì)當(dāng)代藝術(shù)普遍著墨不多，如何正確認(rèn)識(shí)當(dāng)代藝術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)之間的關(guān)系、發(fā)揮當(dāng)代藝術(shù)在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中的作用，是目前從事藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的教師需要迫切思考的課題。
一、藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的現(xiàn)狀和困境
藝術(shù)設(shè)計(jì)的包容性和復(fù)雜性決定了藝術(shù)設(shè)計(jì)教育具有的開放性和多元性，誠如清華大學(xué)教授李硯祖所剖析的：“藝術(shù)設(shè)計(jì)具有包羅萬象的兼容性，它既涉及材料詳細(xì)表達(dá)技術(shù)，又涉及方法和觀念，既是藝術(shù)又是技術(shù)，既有人文學(xué)科的屬性又與自然科學(xué)相關(guān)，既有實(shí)用功能的限定又有審美心理要求，既有文化的傳承又要求創(chuàng)新�！雹僖虼�，基于藝術(shù)設(shè)計(jì)的學(xué)科特點(diǎn)，藝術(shù)設(shè)計(jì)的相關(guān)課程應(yīng)具備豐富性和系統(tǒng)性的統(tǒng)一。豐富性是指藝術(shù)門類包羅萬象，既包含工藝美術(shù)、現(xiàn)代設(shè)計(jì)，也囊括古典及現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)，還涉及民間、民族和國際藝術(shù)；系統(tǒng)性體現(xiàn)在藝術(shù)的繁復(fù)性和矛盾性，藝術(shù)設(shè)計(jì)不僅教授學(xué)生專業(yè)的技能，還涉及藝術(shù)的欣賞、批評(píng)和闡釋，需要學(xué)生全面整體地予以掌握。在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中，要防止學(xué)生因?qū)I(yè)劃分導(dǎo)致的知識(shí)結(jié)構(gòu)片面性和狹隘性，培養(yǎng)學(xué)生全面、深厚的人文素養(yǎng)，這也是“寬口徑、厚基礎(chǔ)”教育理念在藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科中的重要體現(xiàn)。具體到當(dāng)代藝術(shù)課程的設(shè)置，主要是通過當(dāng)代藝術(shù)的學(xué)習(xí)培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣、哲學(xué)思辨能力，開發(fā)學(xué)生的想象能力，提升對(duì)藝術(shù)與生活的理解、體驗(yàn)?zāi)芰�。目前，我國眾多高校的藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科正在摸索中辦學(xué)，經(jīng)歷了20余年的艱難探索，形成了一種相對(duì)主流的教學(xué)理念。大多數(shù)藝術(shù)設(shè)計(jì)院校重視適應(yīng)市場(chǎng)發(fā)展和產(chǎn)業(yè)的需要，積極吸收科技進(jìn)步帶來的成果，加強(qiáng)藝術(shù)設(shè)計(jì)與科學(xué)技術(shù)的聯(lián)系，注重根據(jù)社會(huì)需要調(diào)整專業(yè)課程，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力和專業(yè)設(shè)計(jì)技能，從而提高學(xué)生的就業(yè)能力。從目前高等設(shè)計(jì)院校的現(xiàn)狀來看，設(shè)計(jì)學(xué)科提倡設(shè)計(jì)實(shí)踐，注重與市場(chǎng)需要的有效結(jié)合，具有明顯的短期成果優(yōu)勢(shì)。但從長遠(yuǎn)角度來分析，學(xué)生在職業(yè)工作中的成長能力不足，很多學(xué)生都反映自己能夠適應(yīng)不同的技術(shù)材料，卻不知道該如何進(jìn)行設(shè)計(jì)�？梢姡瑔l(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力是設(shè)計(jì)教育的核心內(nèi)容，而全面、深厚的人文素養(yǎng)是學(xué)生創(chuàng)造能力的源泉，對(duì)藝術(shù)作品的鑒賞、思辨能力同樣不可或缺。
二、當(dāng)代藝術(shù)在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中的缺失
目前，很多藝術(shù)設(shè)計(jì)院校已注意到這些問題，并在實(shí)際教學(xué)過程中對(duì)其予以修正和調(diào)整。筆者考察目前設(shè)計(jì)院校開設(shè)的基礎(chǔ)理論課程，發(fā)現(xiàn)教育內(nèi)容主要集中在設(shè)計(jì)概論和中外美術(shù)經(jīng)典作品欣賞，關(guān)于中國和西方的當(dāng)代藝術(shù)較少涉及。筆者曾在課堂提及中國的幾位當(dāng)代知名藝術(shù)家，學(xué)生大多對(duì)他們并不了解或一知半解。藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生尚且如此，遑論其他專業(yè)學(xué)生。美國芝加哥大學(xué)教授巫鴻在《誰來承擔(dān)我們的當(dāng)代藝術(shù)教育》一文中談到，國外研究西方藝術(shù)的人有90%在研究西方當(dāng)代藝術(shù)，而中國卻相反，研究中國藝術(shù)的人中只有10%的人在研究中國當(dāng)代藝術(shù)。事實(shí)上，當(dāng)下世界當(dāng)代藝術(shù)的活動(dòng)非常豐富，國際和國內(nèi)的三年展、雙年展等藝術(shù)展覽會(huì)比比皆是，以當(dāng)代藝術(shù)為主題的博物館、美術(shù)館也在增加。很多人對(duì)當(dāng)代藝術(shù)家的作品普遍會(huì)表現(xiàn)出較大的興趣，但我國大部分大學(xué)生對(duì)當(dāng)代藝術(shù)仍然處在基本不了解甚至完全不了解的狀態(tài)。當(dāng)代藝術(shù)不再存在一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的創(chuàng)作藝術(shù)方式，也沒有統(tǒng)一的表現(xiàn)手段和形式。美國藝術(shù)評(píng)論家阿瑟丹托認(rèn)為：“不管藝術(shù)是什么，它不再是被人觀看的對(duì)象�；蛟S它們會(huì)令人目瞪口呆，但基本上不是讓人看的�！雹诋�(dāng)代藝術(shù)的復(fù)雜性和多元性增加了對(duì)其詮釋的難度，在藝術(shù)欣賞、教育的過程中，人們側(cè)重于對(duì)藝術(shù)的消費(fèi)和享受。從認(rèn)知的對(duì)象到被消費(fèi)和享受的對(duì)象，藝術(shù)對(duì)很多人而言仍然是陌生的客體。在實(shí)際教學(xué)過程中，學(xué)生與當(dāng)代藝術(shù)的接觸有限，難以發(fā)生共鳴。三、當(dāng)代藝術(shù)在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中的價(jià)值作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育起源的包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院，奠定了現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的理論體系，即教學(xué)、研究、實(shí)踐三位一體的現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育模式。這種藝術(shù)與工業(yè)結(jié)合的教育模式打破了將純粹藝術(shù)與實(shí)用藝術(shù)分割的舊有教育觀念，完成了藝術(shù)與工業(yè)之間的連接，使藝術(shù)與技術(shù)獲得新的統(tǒng)一。近些年，我國的設(shè)計(jì)學(xué)院不斷學(xué)習(xí)國外的先進(jìn)教育經(jīng)驗(yàn)，糾正了一些向包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院學(xué)習(xí)過程中的誤讀，不再一味注重標(biāo)準(zhǔn)化、技術(shù)化和功能化等工業(yè)化生產(chǎn)的要求，提倡素質(zhì)教育，加強(qiáng)了藝術(shù)設(shè)計(jì)與藝術(shù)素質(zhì)教育學(xué)科的聯(lián)系，從根基上注重培養(yǎng)學(xué)生的欣賞能力、創(chuàng)造能力和想象能力，以期設(shè)計(jì)出優(yōu)秀的作品。如筆者所在的深圳大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院有如下舉措：第一，調(diào)整了一年級(jí)入學(xué)后立即分專業(yè)的做法，要求學(xué)生經(jīng)過一二年級(jí)的綜合學(xué)習(xí)之后再進(jìn)入分專業(yè)學(xué)習(xí)；第二，細(xì)化和優(yōu)化了文化素質(zhì)教育課程，除了藝術(shù)概論和中外美術(shù)史欣賞以外，還開設(shè)了設(shè)計(jì)美學(xué)、當(dāng)代藝術(shù)思潮、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)、當(dāng)代藝術(shù)評(píng)論等課程。具體來說，當(dāng)代藝術(shù)有助于糾正大學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)的片面性，提高其在美學(xué)、藝術(shù)以及社會(huì)文化方面的跨界融合能力，從而豐富精神世界，培養(yǎng)創(chuàng)造能力。當(dāng)代藝術(shù)在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中的價(jià)值體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。首先，當(dāng)代藝術(shù)有助于設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生理解多元文化和培養(yǎng)跨界創(chuàng)作意識(shí)。產(chǎn)生于西方的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，在創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)也帶來了審美泛濫和一元化。在迅速發(fā)展的中國，“以往個(gè)性鮮明的城市被千城一面所取代，人們的生活方式和日常用品趨同……設(shè)計(jì)如何在改變這種現(xiàn)實(shí)中發(fā)揮作用，僅依靠產(chǎn)生于現(xiàn)代社會(huì)的包豪斯的設(shè)計(jì)思想是無法應(yīng)對(duì)的。”③可以說當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)正在尋求著一種多元的、有活力的新的設(shè)計(jì)思維，而當(dāng)代藝術(shù)的多元與復(fù)雜正可以打開學(xué)生的視野，突破藩籬。當(dāng)代藝術(shù)的創(chuàng)作從架上繪畫、注重視覺效應(yīng)的作用向其他領(lǐng)域跨界，同時(shí)當(dāng)代藝術(shù)也希望其他領(lǐng)域和自身跨界交融。其中最具有代表性的是美國的波普藝術(shù)。波普藝術(shù)大量采用設(shè)計(jì)藝術(shù)中的商品招貼、廣告符號(hào)、電影廣告和大眾傳媒的圖像做拼貼組合，其代表人物安迪沃霍爾更是采用絲網(wǎng)印刷，試圖取消傳統(tǒng)的藝術(shù)創(chuàng)作方式，直接挪用商業(yè)設(shè)計(jì)的符號(hào)，喚起大眾關(guān)注現(xiàn)代社會(huì)的商業(yè)現(xiàn)實(shí)，以及藝術(shù)與商品的關(guān)系。對(duì)于當(dāng)代藝術(shù)的跨界創(chuàng)作，美術(shù)理論家皮道堅(jiān)認(rèn)為：“當(dāng)代藝術(shù)在美術(shù)史上最重要的貢獻(xiàn)便是拓展了藝術(shù)的領(lǐng)域及其語言方式，而對(duì)于觀眾來說則是拓展了審美的感覺力，發(fā)展了人的想象力和創(chuàng)造力�！倍嘣涂缃缈梢援a(chǎn)生新的思維角度，學(xué)生在思考的過程中學(xué)會(huì)尊重不同的民族文化、生活習(xí)俗、生活品位和情感訴求，并以解決這些多元的問題為核心來創(chuàng)作，有利于脫離設(shè)計(jì)師先入為主的概念設(shè)計(jì)和同質(zhì)化設(shè)計(jì)。其次，當(dāng)代藝術(shù)有助于設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生認(rèn)識(shí)設(shè)計(jì)、藝術(shù)、文化與生活的融合思辨關(guān)系。當(dāng)代藝術(shù)證明美與藝術(shù)的本質(zhì)并沒有關(guān)聯(lián)，藝術(shù)不一定是觀看的對(duì)象，觀念藝術(shù)的出現(xiàn)表明藝術(shù)品甚至不需要是可以觸摸的物品。對(duì)于教師來說，引導(dǎo)學(xué)生評(píng)價(jià)和認(rèn)識(shí)各種形式的當(dāng)代藝術(shù)，必須從感官經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向哲學(xué)反思。當(dāng)代藝術(shù)比以往任何時(shí)代的藝術(shù)都更加注重意義和價(jià)值，追求藝術(shù)的深刻性、普遍性和永恒性等真理。尤其是對(duì)許多優(yōu)秀的當(dāng)代藝術(shù)家而言，他們不希望人們把他們的作品當(dāng)作物品來看待，而是將其作為媒介來認(rèn)識(shí)和改善社會(huì)大眾的生活，讓個(gè)人的世界乃至整個(gè)世界變得更加美好。這與藝術(shù)設(shè)計(jì)的本質(zhì)追求完全一致。從表面上看，當(dāng)代藝術(shù)拒絕表現(xiàn)美的視覺世界時(shí)，設(shè)計(jì)藝術(shù)卻承擔(dān)起了美化生活的責(zé)任，建構(gòu)起日常生活審美化的世界；從本質(zhì)上看，這表明人們的生活既需要感性的美的愉悅來創(chuàng)造理想的空間，也需要用哲學(xué)思辨的觀念來幫助人們認(rèn)識(shí)繁復(fù)多變的世界。在對(duì)當(dāng)代藝術(shù)學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)的過程中，學(xué)生學(xué)會(huì)從哲學(xué)思辨的角度認(rèn)識(shí)和把握世界，豐富自己的人格世界，把情感與理智完美結(jié)合在自己的設(shè)計(jì)中。最后，當(dāng)代藝術(shù)有助于設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生認(rèn)識(shí)到自由寬松的藝術(shù)創(chuàng)作環(huán)境和自身的社會(huì)責(zé)任感是統(tǒng)一的。多元化和跨界融合并不意味著反社會(huì)、反人類甚至反文化的自由。但是，在當(dāng)代藝術(shù)中有一小部分的藝術(shù)家因?yàn)樯鐣?huì)政治體制的相對(duì)寬松，走向了狹隘和極端。尤其是中國當(dāng)代藝術(shù)正處于一種多元文化互相交融也互相博弈、彼此合作又彼此批判的局面，正需要人們積極地展開討論、研究和批判。正如丹托所說：“今天的藝術(shù)批評(píng)更關(guān)注這些意義是否同時(shí)具有真實(shí)性，而不是關(guān)注傳統(tǒng)的視覺愉悅的觀照。藝術(shù)家已經(jīng)成為哲學(xué)家過去擔(dān)任的角色，指引著我們思考他們的作品所表達(dá)的東西。這樣，藝術(shù)事實(shí)上就是關(guān)于經(jīng)驗(yàn)了藝術(shù)的那些人。它也是有關(guān)我們是誰、我們?nèi)绾紊睢！雹?/p>
當(dāng)代藝術(shù)中美丑混雜，真理與偽善并存，每個(gè)欣賞當(dāng)代藝術(shù)的觀眾同時(shí)也是闡釋者，越自由的創(chuàng)作環(huán)境也意味著越需要自律的社會(huì)責(zé)任感。設(shè)計(jì)的范疇不僅是物質(zhì)產(chǎn)品，也涵蓋了設(shè)計(jì)理念和價(jià)值，最終的指向也是人的生活和人性。學(xué)習(xí)當(dāng)代藝術(shù)有助于學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀和創(chuàng)作觀，從而能設(shè)計(jì)出人們真正需要的作品，為國家設(shè)計(jì)事業(yè)做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
注釋：
�、倮畛幾�.藝術(shù)設(shè)計(jì)概論[M].武漢：湖北美術(shù)出版社，2009：53.
�、诎⑸ね�.藝術(shù)的終結(jié)之后—當(dāng)代藝術(shù)與歷史的界限[M].王春辰，譯.南京：江蘇人民出版社，2007：19.
③吳洪.包豪斯在中國—一個(gè)遷徙文化的異生長[J].美術(shù)觀察，2015（1）：5.
④阿瑟丹托.美的濫用—美學(xué)與藝術(shù)的概念[M].王春辰，譯.南京：江蘇人民出版社，2007：8.
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