論高雅藝術(shù)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的積極影響和作用論文
在日復(fù)一日的學(xué)習(xí)、工作生活中，大家或多或少都會(huì)接觸過(guò)論文吧，論文是進(jìn)行各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域研究和描述學(xué)術(shù)研究成果的一種說(shuō)理文章。你所見(jiàn)過(guò)的論文是什么樣的呢？以下是小編收集整理的論高雅藝術(shù)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的積極影響和作用論文，歡迎大家分享。
[摘 要]中國(guó)人素來(lái)重孔孟之道，儒家學(xué)派關(guān)注的核心問(wèn)題就是如何通過(guò)禮樂(lè)教化培養(yǎng)“文質(zhì)彬彬”的君子。當(dāng)代大學(xué)生有很多的途徑接受高雅藝術(shù)的熏陶，同時(shí)也受到了高雅藝術(shù)的積極影響。高雅藝術(shù)在對(duì)大學(xué)生審美教育上起到了舉足輕重的作用，并且它還促進(jìn)大學(xué)生綜合素質(zhì)的提高，這對(duì)高校的德育工作有一定的借鑒意義。
[關(guān)鍵詞]高雅藝術(shù) 大學(xué)生 美育 綜合影響
大學(xué)生是一個(gè)青年知識(shí)型群體；在這個(gè)群體中，人的自然生命剛剛達(dá)到成熟期，洋溢著令人羨慕的青春活力，充滿(mǎn)了憧憬、探索和追求。但同時(shí)，他們又處于生命歷程的轉(zhuǎn)折之中，他們需要確立人生的理想目標(biāo)、價(jià)值觀念，確立道德與行為的責(zé)任感。因此，在高校教育中，不僅要增強(qiáng)大學(xué)生的科學(xué)認(rèn)識(shí)能力，提高他們的思想道德素質(zhì)，還要提高他們的文化藝術(shù)修養(yǎng)。
高雅藝術(shù)作為精英審美文化的一部分，它是優(yōu)秀知識(shí)分子及藝術(shù)家在學(xué)習(xí)和繼承以往傳統(tǒng)藝術(shù)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)各階層藝術(shù)特別是民間藝術(shù)的基礎(chǔ)上，運(yùn)用一定的物質(zhì)媒介和藝術(shù)語(yǔ)言，通過(guò)藝術(shù)構(gòu)思和藝術(shù)創(chuàng)作，并在新的社會(huì)背景下不斷加工、不斷更新、不斷創(chuàng)造的藝術(shù)。因此，對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō)，高雅藝術(shù)有著多方面的作用和多維度的影響。
一、高雅藝術(shù)作為一種特殊的審美對(duì)象，對(duì)大學(xué)生來(lái)說(shuō)起到了多層次的美育作用
藝術(shù)教育是美育的核心。雖然美學(xué)理論關(guān)于美的形態(tài)有自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美的劃分，但學(xué)界普遍認(rèn)為藝術(shù)教育是實(shí)施美育的主要手段。而高雅藝術(shù)，不僅充滿(mǎn)了先進(jìn)知識(shí)分子強(qiáng)烈的憂患意識(shí)、載道意識(shí)，包含人文精神，而且具有獨(dú)立精神和創(chuàng)造精神，追求藝術(shù)表現(xiàn)上的獨(dú)創(chuàng)新穎，更重要的是，它在內(nèi)容上關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)的深層次問(wèn)題，在思想上追求崇高與優(yōu)美。因此，了解并內(nèi)化高雅藝術(shù)對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō)，是高校美育的最好方式。其美育功能有如下三個(gè)層次：
�。ㄒ唬└哐潘囆g(shù)能起到休閑和娛樂(lè)的功能，它使當(dāng)代大學(xué)生獲得精神上的愉悅，并給予他們積極的休息。
高雅藝術(shù)作品不僅能給大學(xué)生以精神上的享受，使他們?cè)诰裆袭a(chǎn)生一種愉悅、美感，同時(shí)大學(xué)生通過(guò)藝術(shù)欣賞得到積極的休息，從而能以新的精力去投入新的學(xué)習(xí)中去。
在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的今天，大學(xué)生們肩負(fù)著沉重的使命，面臨著巨大的壓力，他們?cè)趯W(xué)習(xí)工作過(guò)程中，腦力勞動(dòng)愈加辛苦。高雅藝術(shù)對(duì)他們確實(shí)是一種令人陶醉的享受，具有暢神異智的功能。肖邦的小夜曲或是悠揚(yáng)的古箏曲都能舒緩他們的神經(jīng)，消減他們的疲乏；李白的詩(shī)句或是柳公權(quán)的書(shū)法都能激發(fā)他們的斗志，鼓舞他們積極面對(duì)新的挑戰(zhàn)。
�。ǘ└哐潘囆g(shù)具有認(rèn)知與交流的功能，它使當(dāng)代大學(xué)生認(rèn)識(shí)到了多元的文化并參與到文化構(gòu)建過(guò)程中。
人具有自然屬性和社會(huì)屬性。我們既要認(rèn)識(shí)人類(lèi)的本能，獲知其他物種的特性，了解自然界的規(guī)律，又要掌握生存技能，積累社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，順應(yīng)社會(huì)發(fā)展。而高雅藝術(shù)是藝術(shù)家們通過(guò)對(duì)生活的深刻挖掘，對(duì)人生的通徹感悟，融入自己廣博的學(xué)識(shí)和豐富的情感，通過(guò)艱辛的創(chuàng)作而成的藝術(shù)作品。它是人類(lèi)對(duì)自然及社會(huì)高度而深刻的表現(xiàn)或再現(xiàn)。
大學(xué)生在欣賞此類(lèi)高雅藝術(shù)的同時(shí)，對(duì)藝術(shù)家所想表達(dá)的意義進(jìn)行思考分析，從而形成自己的觀念。這些觀念可能影響到他們的為人處世，也可能沖擊他們的人生價(jià)值。很多大學(xué)生，在接觸了高雅藝術(shù)之后，自己寫(xiě)影評(píng)、書(shū)評(píng)等。這些文藝批評(píng)反應(yīng)了受眾的感受，是構(gòu)建文化系統(tǒng)的一部分。
�。ㄈ└哐潘囆g(shù)具有深層教育的作用，它能促使大學(xué)生樹(shù)立崇高的審美追求，升華內(nèi)在的價(jià)值觀念。
對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們一方面要吸收大量的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，一方面要學(xué)以致用為將來(lái)工作做準(zhǔn)備。因此，對(duì)于他們的.教育更應(yīng)該有一定的深度。
高雅藝術(shù)的教育作用不同于說(shuō)教，它能夠潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲，在不知不覺(jué)中教育大學(xué)生。在中國(guó)，幾乎每個(gè)高校都會(huì)開(kāi)設(shè)思想政治教育類(lèi)的課程，但是說(shuō)教式的灌輸思想已經(jīng)不再適用于當(dāng)代大學(xué)生。當(dāng)代大學(xué)生思維活躍，自主性、獨(dú)立性強(qiáng)，喜歡張揚(yáng)個(gè)性。在這種情況下，通過(guò)高雅藝術(shù)潛移默化地激發(fā)他們對(duì)美好事物、正義事業(yè)的熱愛(ài)和對(duì)進(jìn)步思想、科學(xué)方法的追求，不失為一種明智的方法。
另外，中國(guó)正處于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展階段，國(guó)人物質(zhì)生活日益豐富，大學(xué)生的功利心理也日趨嚴(yán)重，他們把更多的時(shí)間精力放到了物質(zhì)生活的追求上。所以，通過(guò)接觸高雅藝術(shù)來(lái)提高當(dāng)代大學(xué)生的個(gè)人修養(yǎng)，豐富他們的精神生活是非常必要的。
二、高雅藝術(shù)作為社會(huì)中重要的文化形態(tài)，能促使大學(xué)生更全面地整合知識(shí)結(jié)構(gòu)，從而更好地適應(yīng)社會(huì)發(fā)展
從表面上看，藝術(shù)乃是由一個(gè)個(gè)具有獨(dú)特個(gè)性的人創(chuàng)造的；但是，任何一個(gè)人又是社會(huì)的存在，或者說(shuō)，每個(gè)人都是生活在特定歷史條件下的特定社會(huì)環(huán)境中的。而所謂的環(huán)境，又是政治、經(jīng)濟(jì)、文化、地理等種種因素的匯合。所以說(shuō)，藝術(shù)的產(chǎn)生就受到科學(xué)技術(shù)、政治經(jīng)濟(jì)等方面的影響，那么它當(dāng)然會(huì)反作用于這些社會(huì)因素。因此，高雅藝術(shù)對(duì)大學(xué)生的影響不僅僅在于高雅藝術(shù)本身產(chǎn)生的各種功能，它同樣的影響存在于科學(xué)、自然、經(jīng)濟(jì)和哲學(xué)等諸多方面。
�。ㄒ唬└哐潘囆g(shù)與科學(xué)關(guān)系密切
李政道先生認(rèn)為科學(xué)與藝術(shù)在最高層面是相同的，藝術(shù)與科學(xué)是一枚硬幣的兩面。楊振寧先生提出理論物理學(xué)中的美有三種，即現(xiàn)象之美、理論描述之美和理論結(jié)構(gòu)之美。愛(ài)因斯坦說(shuō)，真正的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和發(fā)明不是歸納演繹，而是審美的，它是一種想象，一種自由之光。
同樣，科學(xué)也可以用藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來(lái)。中國(guó)考古學(xué)者在長(zhǎng)沙馬王堆發(fā)現(xiàn)漢代二十八宿的圖形，就是漢代人對(duì)天體進(jìn)行自然觀察并將這種觀察用藝術(shù)圖形的方式表現(xiàn)出來(lái)的產(chǎn)物。
由上可知，增強(qiáng)對(duì)高雅藝術(shù)的感知能啟迪大學(xué)生的理性創(chuàng)造思維�？茖W(xué)家需要直覺(jué)、想象力和靈感去感知理論，而藝術(shù)家也需要運(yùn)用邏輯去認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)屬性，從而掌握造型藝術(shù)規(guī)律。藝術(shù)想象為科學(xué)提供非理性的概念，科學(xué)把這些概念進(jìn)行清理和實(shí)現(xiàn)，這兩種功能的結(jié)合，能使人的建設(shè)性的想象和富有批判性的理性同時(shí)得到充分的發(fā)揮，亦使人的總的精神力量得到充分的利用和發(fā)揮。對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō)，尤其是從事理工科類(lèi)科學(xué)研究的學(xué)生，重視高雅藝術(shù)，了解高雅藝術(shù)，是不無(wú)裨益的。
（二）高雅藝術(shù)與哲學(xué)不可分離
莊子哲學(xué)追求自然無(wú)為、天人合一，這對(duì)他的藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大影響。藝術(shù)家的創(chuàng)作思想，不會(huì)脫離他自己的哲學(xué)體系。陶淵明秉承了道家無(wú)為的哲學(xué)，又汲取了玄學(xué)的精要。在他的作品中就體現(xiàn)出了遠(yuǎn)離塵囂、自得其樂(lè)的生活態(tài)度，同時(shí)又有傲然風(fēng)骨。哲學(xué)又能促進(jìn)藝術(shù)潮流的形成。
當(dāng)代大學(xué)生很多聞?wù)軐W(xué)而色變，認(rèn)為哲學(xué)是一門(mén)玄之又玄的學(xué)科，是一種無(wú)法企及的高度，所以對(duì)它望而卻步。而通過(guò)對(duì)高雅藝術(shù)的欣賞，我們能感受到其蘊(yùn)含的哲學(xué)思想，也能體悟到其遵從的哲學(xué)體系。這樣，大學(xué)生的思想會(huì)更有深度，處理問(wèn)題更系統(tǒng)，為人處世感情和理性處理得當(dāng)。
當(dāng)然，藝術(shù)學(xué)科與生物學(xué)、地理學(xué)、數(shù)學(xué)等多門(mén)學(xué)科有共通之處，其功能也不一而論。雖然高雅藝術(shù)不可能代替其他學(xué)科的存在，但是多接觸高雅藝術(shù)的確能增進(jìn)對(duì)其他門(mén)類(lèi)知識(shí)的了解。這有助于大學(xué)生更全面地整合知識(shí)結(jié)構(gòu)，更好提升自身修養(yǎng)，從而更快地適應(yīng)社會(huì)發(fā)展。
參考文獻(xiàn)
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