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馮小剛電影的力量源藝術(shù)論文
從《甲方乙方》開始,馮小剛憑借一系列富有特色的電影作品《沒完沒了》、《不見不散》、《一聲嘆息》、《大腕》、《手機(jī)》、《天下無賊》、《夜宴》、《集結(jié)號(hào)》、《非誠勿擾》等,開創(chuàng)了中國電影所謂“賀歲片”的輝煌時(shí)代。馮氏電影以其特有的藝術(shù)匠心,表現(xiàn)了對(duì)當(dāng)代中國日常生活戲劇性的全面關(guān)注,成為歲末年尾人們喜聞樂見的一道娛樂大餐,也成了消費(fèi)社會(huì)一道少見的藝術(shù)景觀。
談及馮小剛電影這一“喜劇現(xiàn)象”,人們習(xí)慣性地將它歸結(jié)為馮氏幽默的特殊魅力以及幾位超級(jí)明星的精彩表演,其實(shí)這只是表面現(xiàn)象。馮小剛電影之所以為人們津津樂道、品頭論足,主要是因?yàn)樵谀切釤狒[鬧的題材背后,有一個(gè)輕易不為人們覺察、但自始至終左右著人們神經(jīng)和視線的潛在命題——道德主題,它成為馮小剛電影里最意味深長的部分。這使得他的每一部電影都不是一個(gè)簡單的視覺符號(hào),而是另有深意存焉;也正因?yàn)槿绱?馮氏電影特別地多了一點(diǎn)令人回味無窮的東西。馮小剛用他的電影敏銳地收集了各種不同的問題與觀念,以道德的眼光,審視和打量形形色色的人性與倫理背離現(xiàn)象,探究、思索道德維新的價(jià)值與意義。這是貫穿馮小剛電影的一根隱形紅線,也是他獲得觀眾高度認(rèn)可的關(guān)鍵所在,同時(shí)也是他的電影獲得源源不斷動(dòng)力的理論源泉。
一、道德堅(jiān)守:從傳統(tǒng)中尋找力量
《甲方乙方》是馮小剛電影的開篇之作。僅看劇名就有一股子強(qiáng)烈的合同味道,而圍繞合同雙方而展開的一系列故事,巧妙地揭示了現(xiàn)代社會(huì)人們的執(zhí)信與操守問題。
《甲方乙方》看似一個(gè)很娛樂、很游戲的“故事會(huì)”,而在“甲方乙方”雙方一系列近乎游戲的故事背后,我們領(lǐng)略了一個(gè)個(gè)并不輕松的道德話題。幾乎所有的“乙方”——接受承諾測試的那一方,都以失敗而告終。扮演革命黨的,本想“打死我也不說”,演繹一下革命者堅(jiān)貞不屈的光輝形象,卻早早地交待了;想測試自己吃苦耐勞能力的,最終忍受不了別人的“奴役”和折磨,暴發(fā)了雷霆之怒;“想過幾天苦日子”的富豪,也忍受不住山里的貧困與清苦,連老鼠都吃光了……
尤其是在“打死我也不說”這個(gè)故事里,我們看到了一個(gè)有趣的道德悖論:“打死我也不說”——看似矢志不渝的堅(jiān)守,實(shí)則是一種無奈的招供。這類貌似堅(jiān)貞不屈、恰恰不打自招的戲劇性背后,揭示的正是一種荒謬的道德悖論。這種戲虐局面的發(fā)生凸現(xiàn)的正是當(dāng)下社會(huì)道德操守的脆弱,道德支點(diǎn)的“晃動(dòng)”,人們?cè)谧约旱牡赖聢?jiān)守面前,呈現(xiàn)的是鎩羽而歸、無能為力的尷尬景象。
道德命題的探究,并不是這部電影的主題,或者說一開始并沒有上升到馮小剛創(chuàng)作的意識(shí)日程,僅僅只是潛藏在喜劇性的題材之中忽隱忽現(xiàn),卻使人們看過之后泛起一絲苦味,引發(fā)一些聯(lián)想,從而使得他的“賀歲片”特別地多了一股子馮氏味道。
但此后的《不見不散》、《非誠勿擾》等影片,道德話題的嵌入,道德問題的倫理性探究,逐漸成為馮小剛電影的一種創(chuàng)作傾向。特別是《不見不散》里,那種異國他鄉(xiāng)、萍水相逢的好感最后發(fā)展為不見不散的長相廝守,這是一次次心靈流浪與情感放逐之后,恍然大悟式的醒悟,是在現(xiàn)代化的背景下對(duì)一種傳統(tǒng)道德情感的召喚與回歸,是一種絢麗歸于沉寂之后的返樸歸真�！恫灰姴簧ⅰ肥邱T小剛的心血之作,他有意“置換了人物的生存背景,讓一對(duì)飄洋過海、追求西化生活的人,最后在傳統(tǒng)道德情感的回歸中結(jié)出了愛情之果。”
《不見不散》好評(píng)如潮,使馮小剛獲得了道德上的勝利。道德堅(jiān)守,此后成為他創(chuàng)作中揮之不去的一道心結(jié)。在新片《非誠勿擾》里,他繼續(xù)演繹這種堅(jiān)守的痛和美,他甚至使用自殺殉情的極端方式,來成就這個(gè)古老的道德童話,給那些在道德迷失中游離彷徨的人樹立一個(gè)美好樣板。
二、道德迷失:在紊亂中游離
馮小剛并不是傳統(tǒng)道德“麥田里的守望者”,他很清楚歲月嬗變?nèi)诵牟还?傳統(tǒng)道德就像一個(gè)風(fēng)雨飄搖的稻草人,它可以有也可以似有若無。在現(xiàn)代社會(huì)里,道德在極富張力和彈性的人心、欲望及新事物面前,開始變得礙手礙腳、縮手縮腳。人們的各種不適感、錯(cuò)位感、迷茫感隨之而來——《大腕》、《手機(jī)》最先傳達(dá)了這種迷茫和顫音;而《一聲嘆息》則不經(jīng)意間流露了道德迷失后的一絲苦澀和無奈;《夜宴》則用悲劇強(qiáng)調(diào)了道德淪喪的危機(jī)自古以來就從不少見……
《夜宴》是馮小剛唯一的一部古裝片,也是一部制作精良卻頗受非議的經(jīng)典大片。倒不是這部古裝片打破了馮小剛一向得心應(yīng)手的輕喜劇“賀歲片”慣例,讓大部分觀眾頗感意外而不爽;而是《夜宴》的故事構(gòu)架直接來自莎士比亞的經(jīng)典名著《哈姆雷特》,給了人們非議的口實(shí)。其實(shí)人們不理解的是,《夜宴》在馮小剛系列道德主題影片中,占有極其重要的位置。《夜宴》尖銳的倫理沖突、紊亂的道德信守、凄涼的悲劇結(jié)局,完整地體現(xiàn)了馮小剛電影的道德主題,所以他用這樣的故事框架說事并不是一種偶然行為,而是因?yàn)楫?dāng)今現(xiàn)實(shí)生活中難得見到這種整體性悲劇,為了突顯道德迷失、倫理背棄的悲劇效果,他寧愿借用他人的典故也在所不惜。
《夜宴》是一部極度絢麗華美的詩篇,它難得一見地表現(xiàn)了馮小剛另類的古典情懷,是一部不折不扣的大師級(jí)作品。而《手機(jī)》則是一種純粹的日常生活的敘述,探討了馮小剛在《一聲嘆息》中就關(guān)注過的婚外戀話題,這本是一個(gè)無解之局,再加上手機(jī)這一新生事物“鬧騰”,一切就變得游離與迷茫了。
在《手機(jī)》里,高科技通訊工具,越來越多地扮演著人們生活中至關(guān)重要的角色,它看似帶來了許多自由與方便,卻又不經(jīng)意間成了危險(xiǎn)的導(dǎo)火索。馮小剛對(duì)此進(jìn)行了道德層面的探討:不光是情感與道德,還有科技、人性與道德的多方面沖突�？萍歼M(jìn)步帶來了溝通與交流的便捷,也導(dǎo)致了人與人距離感的缺失,使個(gè)人生存空間不斷萎縮,使生活中的言行習(xí)慣經(jīng)常地偏離道德軌道�？萍技觿×巳诵耘c德性的背離,一部小小的手機(jī)打破了生活的寧靜,使我們的世界變得荒誕不經(jīng)。
開放的時(shí)代,打開了一個(gè)時(shí)代的私心和欲望,也打開了人們的靈魂掙扎之門。如果是《一聲嘆息》里單純的情感迷失,是非判斷不難確立;而高科技對(duì)生活的滲入,使人性離經(jīng)叛道,又巧妙地掩蓋了道德迷失,才是更復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)人生。這里馮小剛知趣地保持了冷眼旁觀的態(tài)度,他呈現(xiàn)問題與危機(jī)(如《大腕》),展示混亂與迷惑(如《手機(jī)》),卻不輕易妄下結(jié)論。他深知社會(huì)的進(jìn)步與開放,終究繞不開道德這塊沉重的石頭。道德通常是最先被用來拋棄、最后被用來挽救的一種力量。他讓情感與欲望在道德之海里自我迷失、自在沉浮,這是轉(zhuǎn)型期社會(huì)必經(jīng)的痛楚,也是一個(gè)時(shí)代的迷茫。他要讓這種痛在觀眾的心中自動(dòng)呈現(xiàn)出來,并產(chǎn)生一種強(qiáng)烈認(rèn)知,這樣他的目的就達(dá)到了。
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