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淺談書法藝術(shù)的內(nèi)在精神與主體情感教育論文

淺談書法藝術(shù)的內(nèi)在精神與主體情感教育論文

  摘要:對書法美的追求,既是追求筆法、章法和精神,筆法和章法屬于有形方面,即面貌。面貌是淺的,外在的,而精神是深的,內(nèi)在的。看不見的內(nèi)在精神必須憑借外在的面貌而出現(xiàn)。書家以文字的抽象線條,直接體現(xiàn)內(nèi)心的境界。書法之所以有生氣,都因是主體生命力的外現(xiàn);書法之所以給人以生機(jī)盎然的審美感受,是因?yàn)橹黧w情感精神得到審美升華而與欣賞者的審美情趣相契合。書法能在有限的空間中,批露出無限的生命力。作品的內(nèi)質(zhì)與作者對生命體驗(yàn)和個性意志得到了有機(jī)的結(jié)合。

淺談書法藝術(shù)的內(nèi)在精神與主體情感教育論文

  關(guān)鍵詞:書法藝術(shù);個性創(chuàng)造;雅化精神;主體情感

  任何一種藝術(shù)皆在表現(xiàn)和傳達(dá)人們的情感和思想。藝術(shù)的創(chuàng)造就是人們把自己感受和理解的東西通過某種形式表現(xiàn)出來。作為中國古老藝術(shù)形式之一的書法是以漢字為表現(xiàn)媒體的藝術(shù)。也同樣充分體現(xiàn)了主體人的思想、情感與精神。確切的說,書法藝術(shù)是通過漢字的線條變化對主體精神情感充分外現(xiàn)的藝術(shù)。

  古人云:“書者,心之跡也!睔v代書法理論家對于書法表達(dá)書家的思想、感情、性格和氣質(zhì)多有論述。明代四杰之一的祝枝山說的較為具體,他說“情之喜怒哀樂,各有分?jǐn)?shù):喜則氣和而字疏,怒則字粗而氣險,哀則氣郁而字?jǐn),樂則氣平而字麗。情有輕重,則字之?dāng)渴桦U麗,亦有淺深,變化無窮!边有李邕所說“下筆有力,肌膚之麗!毙l(wèi)夫人所謂“多力豐筋者盛,無力無筋者病!蓖豸酥浴安毓潜Ы、含文包質(zhì)。”王僧虔所論“書之妙道,神采為上,形質(zhì)次之!钡鹊。這都說明對書法美的追求,第一要有自己的筆法;第二要有自己的章法;第三要有自己的精神,筆法和章法屬于有形方面,即面貌。面貌是外在的,而精神是內(nèi)在的?床灰姷膬(nèi)在精神必須憑借外在的面貌而出現(xiàn)。從外在的面貌中,進(jìn)而認(rèn)識內(nèi)在的精神,才能異中求同,同中見異。所以,書法中文字用筆的格調(diào)問題并不是單一的形式問題,而是與書家主體的情感、精神息息相關(guān),進(jìn)而在一定程度上透漏出書家的人格情調(diào)。近代書家王世鏜總結(jié)出了“從來書畫本相通,首在精神次在功。悟得梅蘭腕下趣,自然指上有春風(fēng)。”的論書絕句,追求“心手達(dá)情”的精辟見解。黑格爾認(rèn)為:“藝術(shù)不受物質(zhì)的束縛,愈表演出心理的活動,也就愈自由,愈高級……也就愈符合藝術(shù)的觀念!痹跁▌(chuàng)作中書家以文字的抽象線條,直接體現(xiàn)內(nèi)心的境界,主體的一切觀念、認(rèn)識、學(xué)問、修養(yǎng)都作為必不可少的、基本的動力潛居藝術(shù)創(chuàng)造的深層,與書家的生理、心理完美地和諧統(tǒng)一,在“規(guī)律性”的規(guī)范中,進(jìn)入廣闊的創(chuàng)造天地這一自由的勝境之中。從單字結(jié)體到通篇布局,進(jìn)而注重寄情于點(diǎn)畫之間,追求書法的抒情性,表現(xiàn)作者的精神、氣度、稟性以及感情波動等,所謂“書者抒也”。實(shí)際人們在書法創(chuàng)作中往往會感到比繪畫、雕塑等更具有抒情性,傳于筆墨,抒以豪情。通過流動的線條、變化的結(jié)體和通篇的布局來展示作者的精神意念,表達(dá)主體的情感格調(diào)。這就逐步形成了書法的三個基本要素(筆法、結(jié)體、章法)和一個靈魂(抒情性)。把情感展現(xiàn)在字里行間之中?涤袨橹^之:“書若人然,須備筋骨血肉,血濃骨老,筋藏肉潔,加之姿態(tài)奇逸,可謂美矣!绷何涞壅撝骸巴裢衽曋蛔;棱棱凜凜,常有生氣。”也都從不同角度說明,書法之所以有生氣,都因是主體生命力的外現(xiàn);書法之所以給人以生機(jī)盎然的審美感受,是因?yàn)橹黧w情感精神得到審美升華而與欣賞者的審美情趣相契合。為此,書法之布局謀篇不僅是隨物賦形,而且與人之性情深有關(guān)系,能在有限的空間中,展露出無限的生命力。作品的內(nèi)質(zhì)與作者對生命體驗(yàn)和個性意志得到了充分的結(jié)合。

  藝術(shù)創(chuàng)造無權(quán)威,書法創(chuàng)作無楷模。一代有一代的書法,一家有一家的書法。書法的創(chuàng)作應(yīng)是書家自由個性得以體現(xiàn)的確證,是書家自身主觀能動性最大發(fā)揮的產(chǎn)物。例如蘇東坡的書法就是具有自己特點(diǎn)和個性的。但他是學(xué)晉人的。他自己平日就強(qiáng)調(diào)晉人書法的“蕭散”,并有意去學(xué)。而他的字和“晉人”的字卻十分相異。最確切的證據(jù)是蘇書流傳的墨本中有他臨摹王羲之的.一幅,在有些蘇字中的確看到一些“二王”的筆意,但與“二王”的書法卻是截然不同。再則,明朝的吳匏庵一輩子書學(xué)蘇東坡,且學(xué)得十分“地道”。但記載上卻說他“雖學(xué)蘇書,而多自得之趣。”這里所謂的“自得之趣”指的就是個性風(fēng)格。如孫過庭的“違而不犯,和而不同”也體現(xiàn)了求變的這一點(diǎn)。張懷灌的“氣勢生乎流便,精魄出于鋒芒!崩锏摹皻鈩荨、“精魄”指的就是字里行間活躍著的精神因素。在宏觀的書史上看,書法中的或雄奇、或纖弱、或凝重、或飄逸、或渾厚、或超邁、或音樂化、或文學(xué)化的風(fēng)格,就是書家個體創(chuàng)造的結(jié)晶,是書家主體創(chuàng)造才能的充分體現(xiàn)。即古人所謂“字外求字”。我們在品評作品時,要考慮書法作品所產(chǎn)生的諸種因素,透過點(diǎn)線變化的形式美,追求書家的閱歷、學(xué)問、氣質(zhì)及感情波動等內(nèi)在因素。同時運(yùn)用聯(lián)想、形象思維,把欣賞者面對書作所引起的共鳴、感受也注入欣賞對象。這種“共鳴”,既有瞬間視覺上的感受,也包含靜觀默察帶理性的“仁者見仁,智者見智”的覺悟。由此產(chǎn)生了書法欣賞上的對書作韻味、書家精神、氣質(zhì)的種種評論。如被譽(yù)為“天下第一行書”的《蘭亭序》平和、自然,“如清風(fēng)出袖、明月入懷”、“志氣平和、不激不厲”,“遒媚勁健、絕代所無”。感受到一代書圣王羲之在充滿詩情畫意的境界下,隨順自然,神志融合,心手雙暢,一氣呵成。據(jù)載,他日后重書此作,但缺少了當(dāng)日氛圍與激情,終也“他日更書數(shù)萬千本,終不及此。”再如唐代書家顏真卿的《祭侄稿》,后人觀此墨跡,從那無聲的急促旋律中,不難體會到作者“孤城圍逼,父陷子死,巢傾卵覆”的悲憤之情,對安祿山叛亂的痛恨和對亡侄季明的深切懷念。在字里行間把作者的“痛怒悲恨”體現(xiàn)得淋漓盡致;《瀛州帖》則是顏真卿在獲悉戰(zhàn)勝兩處反叛亂軍后寫的,帖上字跡暢利而又縱筆直下,一種欣喜若狂的心情,躍然紙上;《爭座位帖》則筆墨透有怒氣,能感覺到他對越禮行為的憤怒與斥責(zé);還如《中興頌》“則宏偉發(fā)揚(yáng),狀其功能之盛”;《家廟碑》“則莊重篤實(shí),見其承家之謹(jǐn)”。再則梁蕭衍的《古今書人優(yōu)劣評》中講到“鐘繇書如云鵠游天,群鴻戲海,行間茂密,實(shí)亦難過”、“王羲之書字勢雄健,如龍躍天門,虎臥鳳闕”、“蔡邕書骨氣洞達(dá),爽爽如有神力”、“羊欣書如婢作夫人,不堪位置,而舉止羞澀,終不似真”、“索靖書如飄風(fēng)忽止,鷙鳥乍飛”等。這更是從文字用筆中展示了書家某些最有個性的特征。這些論述其主要意義在于書法的個性創(chuàng)造能把各個書家的內(nèi)在的思維顯現(xiàn)出來而產(chǎn)生豐富多樣的作品,給人以多元多維的藝術(shù)感受。

  更深層地看,中國書法的基本精神是一種雅化精神。殷商的甲骨文、周代的金文以及石鼓文給我們古雅之樂;秦朝小篆“畫如鐵石,字若飛動”,“其勢飛騰,其形端儼”,“骨氣平勻”,“一點(diǎn)矩度不茍”,給人以清雅之娛;漢代隸書“觀如流水,高下連屬,似崇石重宇,一副優(yōu)雅模態(tài)”;晉代之書,方孝孺《遜志齋集》云“晉人以風(fēng)度相高,故其書如雅人勝士,瀟灑蘊(yùn)藉,折旋俯仰,容止姿態(tài),自覺有出塵意”;盛唐書法,氣魄雄強(qiáng),蕭然巍然,意氣風(fēng)發(fā),俊雅脫俗;宋人書之取意,功深意遠(yuǎn),幽雅不凡,明清書法兼?zhèn)淝按癫?梢,作為中國書法的基本精神的雅化意向也是不斷?chuàng)造,不斷發(fā)展的。幾千年來,我們中華民族傳統(tǒng)的文化思想是以老子為代表的道家思想為核心,同時融合了以孔子為代表的儒家思想,以韓非子為代表的法家等各派思想精粹的混合體,是兼容的美學(xué)思想。我國傳統(tǒng)的書法鑒賞也是從這一兼容的美學(xué)思想出發(fā)的。一方面對書法作理性分析,剖析書法之“法度”。另一方面更著力與分析書法所表達(dá)的神采韻味、個性特點(diǎn)及時代感。高揚(yáng)主體人格獨(dú)立性的思想,追求個體的自由與無限。概括地說,藝術(shù)的本質(zhì)就是一種對觀念追求的美學(xué)思想,這更符合書法藝術(shù)的特征,更準(zhǔn)確地說是決定了書法藝術(shù)的發(fā)展方向。人創(chuàng)造藝術(shù)不是為了壓抑、限制自己,而是要在藝術(shù)中高揚(yáng)人的意志、精神,從而使人生達(dá)到真、善、美的高度統(tǒng)一,書法正是在這個意義上步入不衰的藝術(shù)行列之中。

  傳統(tǒng)書法在晉人“尚韻”,唐人“尚法”、元明“尚態(tài)”的時代特點(diǎn)下,也均以“情”為核心,向人們展露強(qiáng)烈的個性,濃郁的感情及動人心魄的效果。我們在繼承、學(xué)習(xí)前人書法的同時,更要突出時代精神,使書法這門“達(dá)其性情,形其哀樂”的藝術(shù)步入一個較之古人更加突出主體精神的“尚情”時代。并努力向魏晉、唐宋后的又一個書法高峰挺進(jìn)。

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