談古希臘與中世紀的音樂美學思想藝術論文
從整個西方音樂美學史上來看,古希臘與中世紀音樂美學思想似乎顯得相對原始而且粗陋。然而,正是這樣一些先哲對音樂美學問題的思考所得出的看似簡單的成果,影響了其后千余年的歷史,其中的一些見解與思索方式對于當代音樂美學研究仍然具有相當重要的價值。
一、古希臘的音樂美學思想
古希臘文明在世界文明史上的重要地位早已人所共知。雖然其文化中具有明顯而深刻的宗教背景,甚至是以神話或宗教的思維去看待其本民族賴以生存的那個神奇世界,但當時的哲學家與詩人,正是用這樣近乎原始的思維去尋找世界的本原和宇宙的運行規(guī)律,并得出了符合一定邏輯的結論。即使這些結論在今天看來似乎顯得有些荒誕,甚至其有關音樂美學的思想并未完全獨立于哲學或美學,但是,這些片段性的思考或結論卻包含著比較嚴密的邏輯與較為深刻的思辯,同時也明顯地影響著哲學與美學理論的發(fā)展,比如畢達哥拉斯的數論。畢達哥拉斯學派的哲學就是建立在數論的基礎之上,而數又與音樂的.和諧密切相關;音樂的和諧則體現了美的原則,也體現了宇宙的和諧;而宇宙自身也具有美的性質。其又把人身看作小宇宙,同樣也離不開數的和諧。由此可見,當時的哲學、美學與音樂之間的關系是何等緊密。
正是古希臘的哲人們孜孜不倦的探索,開創(chuàng)了人類可考歷史中最早的包括音樂文化在內的哲學觀、美學觀。這并非僅僅是一種簡單的歷史現象,雖然看似偶然,而事實上,這深遠地影響了之后人類文化的發(fā)展。按照馬克思主義的唯物史觀,發(fā)展的道路不是一帆風順的,必然要經過不斷的修正才能更加趨近于絕對真理。古希臘的哲學家與美學家所得出的一些關于世界存在及音樂的重要結論,在之后漫長的歷史中不斷被后人所引用。或者贊同,或者批駁,以此推動了人類文明的進程。正如牛頓說的:“如果說我比別人看得更遠些,那是因為我站在了巨人的肩上�！蔽蚁�,今天我們完全可以這樣來理解牛頓這句話:“我”,可以代表今天在任何方面取得成就的科學家,無論是人文科學還是自然科學;“巨人”,便是當代之前的那些先賢,是他們?yōu)槲覀兘裉斓目茖W研究提供了一個更高的平臺,這個平臺就是我們今天進行研究的起點,即我們賴以踩蹋的巨人之肩。牛頓這句話,應該不僅僅適合于過去的科學研究,同樣也適合于當代與后世。
二、中世紀的音樂美學思想
中世紀曾被認為是西方歷史上的“黑暗時代”,而今天人們則更傾向于以一種更加客觀的態(tài)度來面對這段時期。就音樂美學而言,中世紀哲學家與僧侶對古代文化的傳承和發(fā)展作出重要的貢獻,西方音樂的獨特發(fā)展包含著中世紀哲學家與音樂家在理論和實踐方面的重大成就。
中世紀是宗教觀念居于絕對統(tǒng)治地位的時期,神權高于一切,這不能不影響到哲學家的政治立場和研究思維。中世紀哲學家對音樂的態(tài)度往往處于一種自身無法解脫的矛盾中,因為其對音樂功能較為全面的認知,在推崇音樂對社會與對人的積極作用的同時,又害怕音樂給人帶來不利影響而貶低音樂。這一矛盾的產生與其自身的無法解決,大概與當時哲學家所處的階級立場有關。因為中世紀哲學家與古希臘哲學家的出身與所受到的教育具有很多的相似性,他們對世界的看法同樣是唯心的,認為精神的東西比物質的東西在其主觀劃分的世界等級秩序中要高貴得多。
或許是物極必反的原因,中世紀音樂雖然在教會的嚴格控制之下,但是依然產生了當前最早有據可考的、具有地域風格特征的歌謠等所謂民間藝術形式。其一反教會所規(guī)定的復調思維,多采用單聲,有器樂伴奏,歌詞方言化,歌唱世俗事物,這與嚴格程式化的宗教音樂形成鮮明對比。這應該與當時人們尋求新的情感表現與對教會的程式化又呆板的音樂不滿有關,從而在教會之外努力掙脫僵化的思維,試圖追求新的情感表達,同時也預示著一個新的藝術時期的即將到來。由此也可以看出,音樂的發(fā)展同樣也展現著對過去已經存在的音樂形式與觀念的否定,方能突破僵化刻板的公式,獲得突破性的發(fā)展。
古希臘的客觀唯心主義的理性與中世紀宗教思維下的理性具有一定的繼承關系,這深深地影響到包括音樂美學在內的學術發(fā)展。古希臘與中世紀帶有原始因素的思想觀念,在后世被不斷地被修正或揚棄,才有了文藝復興及近代學術的大發(fā)展。學術思想的進步,不僅僅表現為提出并證明某種觀點的正確,同樣在于通過對前人所持觀點的再審視而提出新的懷疑或反論。正面的開創(chuàng)是進步,同樣,對謬誤的發(fā)現與批駁也是一種進步,而今天所開創(chuàng)的新理論在今后也難免成為后人批判的對象,同時也是人類更加接近絕對真理的必經之路。
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