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美學(xué)中審美與藝術(shù)的聯(lián)系論文
美學(xué)是一個(gè)龐大的學(xué)術(shù)體系，也屬于哲學(xué)。簡(jiǎn)單地說(shuō)，世界觀就是人對(duì)世界根本問(wèn)題的思考，人生觀則是對(duì)人生根本問(wèn)題的思考，它要把握的是人生的根本問(wèn)題，而所謂的根本問(wèn)題，就是人人都會(huì)關(guān)心的問(wèn)題，但又不是我們?nèi)粘Ｉ钪械木唧w問(wèn)題，比如藝術(shù)、美術(shù)，它們不關(guān)乎我們的生產(chǎn)及生活規(guī)律，也不關(guān)乎現(xiàn)實(shí)世界中的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。一個(gè)愛(ài)智慧的人也愛(ài)奧秘，而哲學(xué)開始于驚奇和疑惑，是緣于對(duì)整個(gè)世界的一種好奇來(lái)追問(wèn)世界的本質(zhì)，這就是哲學(xué)中的世界觀。如，人們?yōu)榱藬[脫無(wú)知而進(jìn)行哲學(xué)思考，是為了知而追求知識(shí)，并不以某種實(shí)用為目的，那么美學(xué)自身就可以作證，只有在生活無(wú)憂之后，人們才開始進(jìn)行這樣的思考。我們追求藝術(shù)、美學(xué)，并不是為了其他效用，而是為了啟迪智慧。
一、藝術(shù)
能把音樂(lè)、美術(shù)、戲劇、舞蹈、文學(xué)、影視概括到一類的只有藝術(shù)。而從表面看，藝術(shù)一點(diǎn)也不實(shí)用，它無(wú)法滿足人類的生存需要。但事實(shí)上，人類的生存不僅僅停留在客觀的物質(zhì)世界層面，同時(shí)還要擁有主觀的精神世界。柏拉圖追尋“美的本質(zhì)”，正是因?yàn)槊谰哂斜举|(zhì)，才確立了美學(xué)基本問(wèn)題。柏拉圖在《大希庇阿斯》中提出美學(xué)上的終極疑問(wèn)：美是什么。其本身的問(wèn)話就是一個(gè)錯(cuò)誤的命題，從哲學(xué)上來(lái)講叫悖論，實(shí)際上柏拉圖曾暗示我們，從感性具體的美出發(fā)，我們永遠(yuǎn)都回答不了這個(gè)問(wèn)題，所以我們必須改變思路。美學(xué)的真正意義其實(shí)就是啟迪智慧。
二、美學(xué)意義
美是什么？既然是悖論，那么就只能變換角度，轉(zhuǎn)變思想�！懊朗鞘裁础敝挥斜晦D(zhuǎn)換成審美，這樣美才能真正走上康莊大道。說(shuō)美是主觀的，屬于精神產(chǎn)物，那為什么有客觀事物被稱為美的？因?yàn)槊啦皇菓{空出現(xiàn)的。如果美是客觀事物，那又為什么一些客觀現(xiàn)實(shí)物質(zhì)看起來(lái)的確不美？康德被認(rèn)為是對(duì)現(xiàn)代歐洲最具影響力的思想家之一，雖然在康德之前有許多人提出美，并進(jìn)行了卓有成效的研究，但都沒(méi)有康德系統(tǒng)而明晰。康德提到了美感的特征，即愉快感，包含悲、喜及諸多價(jià)值，看喜劇時(shí)哈哈大笑，看悲劇時(shí)感動(dòng)落淚，我們的情緒得以釋放就是一種享受�？档滤^具有天才的創(chuàng)造，在于他提出的“共通感”這一概念。盡管“共通感”不能成為一種物質(zhì)實(shí)在影響我們，但它卻似人類的基因，潛在地賦予人一種與生俱來(lái)的審美判斷能力。也就是說(shuō)，在鑒賞、判斷事物時(shí)，一種主觀必然性在“共通感”的前提下，為客觀的東西所表現(xiàn)著。同樣一種事物，有的人覺(jué)得美，有的人覺(jué)得不美，這是因?yàn)槲覀兣袛嗟慕嵌炔煌�，�?duì)事物的認(rèn)知及理解也不同。在“共通感”的作用下，主觀判斷以客觀形式表現(xiàn)出來(lái)，不是事物美與不美，而是我們?nèi)绾螌徝�，真正的美是一種性質(zhì)，是附在客觀事物上的，我們往往不能明確判斷的美或不美由客觀事物表現(xiàn)著。
三、藝術(shù)的本質(zhì)
藝術(shù)源自摹仿，亞里士多德認(rèn)為：藝術(shù)按照事物應(yīng)有的樣子去摹仿，其實(shí)就是創(chuàng)造。實(shí)際上，藝術(shù)一定是創(chuàng)造，絕不是被動(dòng)的摹仿，藝術(shù)不僅反映事物的表面，而且揭示其本質(zhì)規(guī)律和內(nèi)在聯(lián)系。藝術(shù)既不是對(duì)象的真實(shí)，也不是摹仿的真實(shí)，而是情感的真實(shí)，而情感則一定寓于某種表現(xiàn)方式之中進(jìn)入我們的視野。藝術(shù)研究較單純且有序，主要有三個(gè)要素：特征、功能、本質(zhì)。
第一，特征。藝術(shù)是人類文化的精華，標(biāo)志著一個(gè)民族的文明程度，那些不朽的藝術(shù)珍品往往蘊(yùn)含著人類的智慧，所以我們也可以說(shuō)藝術(shù)是能量，其能夠推動(dòng)社會(huì)歷史的進(jìn)步，促成人的全面發(fā)展。藝術(shù)最大的形式特征就是表現(xiàn)。美術(shù)與攝影同是視覺(jué)范圍內(nèi)的藝術(shù)表現(xiàn)形式，但美術(shù)更具震撼力，雖然在造型及色彩應(yīng)用等某些方面不如照相機(jī)表現(xiàn)得真實(shí)及快速，但其獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)手法來(lái)自人類對(duì)情感的釋放，而機(jī)器釋放的往往是真實(shí)。內(nèi)容的意義使藝術(shù)成為必要，而形式的創(chuàng)造則使藝術(shù)成為可能，無(wú)論把藝術(shù)看做什么，摹仿也好，表現(xiàn)也好，都需要形式。
第二，功能。情感是講道德的，不能強(qiáng)迫，不可替代，無(wú)法忘記，這說(shuō)明情感是主觀的，終究要被傳達(dá)。這也是藝術(shù)的核心，情感交流是自然而然發(fā)生的，喜悅時(shí)要與人分享，痛苦時(shí)也一樣要傾訴，人是有情有義的血肉之軀，有思想和智慧。藝術(shù)是對(duì)情感的傳達(dá)，這就是藝術(shù)的功能。
第三，本質(zhì)。情感既然在本質(zhì)上相互交融，就必須被傳達(dá)，目的是得到人的確證。所以作為情感傳達(dá)的藝術(shù)，在本質(zhì)上也必須得到人的確證。
因此，我們就可以得出三個(gè)結(jié)論：藝術(shù)表現(xiàn)形式是藝術(shù)的主要特征，情感傳達(dá)是藝術(shù)的功能，人的情感確證是藝術(shù)的本質(zhì)。正因?yàn)榍楦械膫鬟_(dá)，藝術(shù)才具魅力，才有了完美的表現(xiàn)，形式才能流芳千古，審美和藝術(shù)既然是內(nèi)在聯(lián)系的統(tǒng)一整體，那么藝術(shù)的秘密也就是美的秘密。
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