道家美學(xué)思想中的藝術(shù)審美特征分析論文
承啟中國藝術(shù)傳統(tǒng)以儒家學(xué)說為主導(dǎo)，兼及道家、佛家之說形成的結(jié)構(gòu)主體。道家突顯在哲學(xué)方面，其反對制約，講究無為而治、道法自然，注重自然與心靈的結(jié)合。“道”是萬事萬物的本源與總規(guī)律，可謂是虛靜無畏，無處不在，無處不有。
中國傳統(tǒng)文化以道儒兩家為基底，徐復(fù)觀指出：“中國文化中的藝術(shù)精神，窮究到底，只是由孔子和莊子所顯出的兩個典型。”①但兩者修養(yǎng)基礎(chǔ)上的超越對象和屬性不盡相同，儒家所謂“天道遠(yuǎn)，人道邇”注重人道和現(xiàn)實的理性精神，道家則“復(fù)歸于樸”、“道法自然”以天道超越人道，莊子是純粹的自然精神，即在虛、靜、明的心。這是藝術(shù)價值之根源，也更能代表中國藝術(shù)精神。前者是“仁”“德”的轉(zhuǎn)化，后者則是無為自由的藝術(shù)人生。藝術(shù)的創(chuàng)作是成立于人與自然之間的接觸線上，而偉大的藝術(shù)品常表現(xiàn)為人物兩忘、主客合一的境界。文化根源的心，不脫離現(xiàn)實。由心而來的理想，必融合于現(xiàn)實現(xiàn)世生活之中。
徐復(fù)觀論“莊”與“老莊”時常并稱，認(rèn)為莊子思想是老子思想的再發(fā)展，“中國藝術(shù)精神”換言之則可謂“老莊藝術(shù)精神”。莊子的藝術(shù)觀照要求真境現(xiàn)前，前后際斷，物化后孤立的知覺，把自己與想象都從時間空間中割斷，美地觀照是忘物，忘己，忘知，以虛靜之心照物的。“我國的藝術(shù)精神，則主要由莊子的人性論所啟發(fā)出來的�！雹谇f子的人性論更好的把握在“心性”結(jié)構(gòu)，即“體道”的心理體驗活動。中國傳統(tǒng)文化中的東西，就像是作者心境的寫意，把心融入物，提取出神，放在畫布上，人與自然的統(tǒng)一，是畫家一種微妙的獨有的表達(dá)。道家思想對中國藝術(shù)影響超越了儒家和佛家思想，乃至諸子百家。畫家顧愷之、吳道子、張彥遠(yuǎn)等均不同程度受道家思想的影響，道是萬物生成的本原，道無形無象，體現(xiàn)在藝術(shù)作品中就是鮮活的生命。繪畫藝術(shù)的創(chuàng)作，離不開意象創(chuàng)造活動，而意象的創(chuàng)造是心物關(guān)系上發(fā)生的人的精神活動，最終目標(biāo)在于表現(xiàn)，繪畫藝術(shù)畢竟是要創(chuàng)作藝術(shù)品的。我國的繪畫是要把自然物的形相得以成立的神、靈、玄，通過某種形相而將其畫了出來。所以，最高的畫境不是模寫對象，而是以自己的精神創(chuàng)造對象。這種最高的精神追求突出表現(xiàn)在我國山水畫當(dāng)中，“澄懷觀道”、“靜雅虛懷”、“含道映物”、“造乎自然”發(fā)乎本原的靈性，天人融一，復(fù)歸本真，虛靜心懷，氣韻與意境相貫穿，亦是中國山水畫的靈魂和主旨。宗炳《畫山水序》云：“圣人含道映物，賢者澄懷味像。至于山水，質(zhì)有而趣靈�！蓖跷⒌摹稊嫛分校骸叭桀伖獾摃詧D畫非止藝行，成（誠）當(dāng)與《易》象同體。”《文心雕龍·明詩》曾云：“宋初文詠，體有因革，莊老告退，而山水方滋。”
北宋是我國歷朝歷代道教盛行之際，宋徽宗尊信道教，自稱教主道君皇帝�！笆プ娼蹬R”、“天書下降”等事件無不揭示著道教的盛行，徽宗將道教列為科舉考試的內(nèi)容，改僧為道，設(shè)道官，建道學(xué)。將道釋繪畫尊為十門之首，以“淡而無為”作為當(dāng)時美的標(biāo)準(zhǔn)�；兆诳釔鬯囆g(shù)，在位時將畫家的地位提到在中國歷史上最高的位置，成立翰林書畫院
徽宗的花鳥畫可稱之為“仙境繪畫”，李裴在《宋徽宗的美學(xué)思想評析》中評價趙佶花鳥畫特點時寫到：“他最為世人稱道的花鳥畫體現(xiàn)著一個有著宗教思想背景的藝術(shù)家對‘自然’的崇尚。在對自然物的描畫中贊美，表達(dá)著對擺脫物欲，逍遙于自然的向往。而對‘自然’的'崇尚正是道教的美學(xué)原則，也是北宋藝術(shù)的總體風(fēng)格�！雹刍兆诘摹盾饺劐\雞圖》、《池塘秋晚圖》等精品均體現(xiàn)了他注重自然意境，崇尚道家美學(xué)的思想。他稱贊花鳥畫有著“粉飾大化，文明天下，亦所以觀眾目，協(xié)和氣焉”的功能。道教把龜鶴作為特殊的審美符號，《瑞鶴圖卷》則是宋徽宗以鶴為主題強(qiáng)化自然物象的審美特征所創(chuàng)作的作品，一種對生命靈性的抒發(fā)與追求，在他看來祥瑞之物的工筆花鳥畫是道教神仙思想的體現(xiàn)，是為國家百姓祈福的一種形式。
莊子為求得精神上之自由解放，自然而然地達(dá)到了近代之所謂藝術(shù)精神的境域。但他并非為了創(chuàng)造或觀賞藝術(shù)品而作此反省，而系為了他針對當(dāng)時大變動的時代所發(fā)出的安頓自己、成就自己的要求。因之，此精神之落實，當(dāng)然是他自身人格的徹底藝術(shù)化。中國傳承文化博大精深，文明智慧源遠(yuǎn)流長，我們在繼承與發(fā)展中要以開放的心靈摒棄門戶之見，彰顯現(xiàn)代與傳統(tǒng)的大仁大智。正如牟宗三弟子蔡仁厚所言：“風(fēng)會之來，豪杰呼應(yīng)。天下有道，必歸于儒。歸于儒，不是歸于作為一家一派的儒，而是歸于道，歸于大中至正的時中大道�！�
注釋：
�、佗谛鞆�(fù)觀.中國人性論史[M].上海：東華師范大學(xué)出版社，2005.
③李裴.宋徽宗的美學(xué)思想評析[J].宗教學(xué)研究，2004（03）.
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