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剪紙?jiān)煨退囆g(shù)觀與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)論文
現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)包括點(diǎn)、線、面、體的分割與組合，但同時(shí)需要圖形本身蘊(yùn)涵的含義和文化來(lái)支撐。在處理現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)造型時(shí)，如果僅僅是狹隘地從簡(jiǎn)化的字母、字體以及現(xiàn)代抽象形的角度來(lái)著手進(jìn)行設(shè)計(jì)，這樣設(shè)計(jì)的標(biāo)志雖然現(xiàn)代感、信息感、商業(yè)感較強(qiáng)，但感覺(jué)缺乏中國(guó)的文化韻味和民族根基。越來(lái)越多的設(shè)計(jì)師意識(shí)到了這個(gè)問(wèn)題，他們都在嘗試著將中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念和元素融入標(biāo)志設(shè)計(jì)中去。由此我們看到，傳統(tǒng)的剪紙?jiān)煨退囆g(shù)觀，對(duì)現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的影響也逐漸增強(qiáng)。
一、傳統(tǒng)的剪紙?jiān)煨退囆g(shù)觀
剪紙，這門傳統(tǒng)的藝術(shù)，其創(chuàng)作過(guò)程，往往讓人從中感受到一種審美情趣，“他們是適合于人的審美經(jīng)驗(yàn)的審美心理而形成的美感�！�
所以，從客觀上說(shuō)，中國(guó)民間剪紙是一種物承文化現(xiàn)象，它不僅有它的造型形式的傳承，而且還有它自身深層獨(dú)有的特定內(nèi)涵。人們歌頌生命，贊美人生的歡樂(lè)，追求人生的幸福圓滿、健康長(zhǎng)壽，祈求家庭和睦多子、豐收安樂(lè)。
1．剪紙?jiān)煨退囆g(shù)中的吉祥觀
在生產(chǎn)力水平低下生存條件極其惡劣的人類社會(huì)早期，生存和繁衍是首要的關(guān)注，此時(shí)的藝術(shù)多數(shù)是生命和繁衍的符號(hào)。隨著現(xiàn)代社會(huì)世俗文化的發(fā)展，人們不必再為基本生存條件而掙扎，具備了追求更高層次精神享受的條件，原生態(tài)民間美術(shù)中的生命與繁衍符號(hào)因此得以淡化，人們轉(zhuǎn)而在藝術(shù)品中表達(dá)其對(duì)吉祥如意的幸福生活的向往。
剪紙的人們，希望通過(guò)理想化的剪紙作品來(lái)補(bǔ)償現(xiàn)實(shí)生活的不足，用吉祥補(bǔ)償生活的悲痛，用繁衍補(bǔ)償生命的孤苦�！凹吒Ｉ浦�，祥者嘉慶之征”，吉祥被視為福瑞喜慶。剪紙者們通常把自己當(dāng)成畫面中的一員，對(duì)生活充滿無(wú)比信念和美好憧憬。剪紙中體現(xiàn)了他們的祈求，祈求風(fēng)調(diào)雨順、豐衣足食，希望人丁興旺、家人健康，期盼事事如意、家家幸福。
在傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)作品中，可謂是“圖必有意，意必吉祥”，因而有許多約定俗成的傳統(tǒng)題材。比如“人畜兩旺”、“富貴壽考”、“大福大貴”、“吉慶有余”、“招財(cái)進(jìn)寶”、“瑞陽(yáng)喜慶”、“天官賜�！薄ⅰ镑梓胨妥印�、“五福捧壽”、“松鶴延年”、“百事如意”等等。
2．陰陽(yáng)觀和生生觀的藝術(shù)觀
西方哲學(xué)以自然科學(xué)觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)世界，而中國(guó)古典哲學(xué)是以陰陽(yáng)觀認(rèn)識(shí)世界的，形成了陰陽(yáng)五行說(shuō)�！瓣庩�(yáng)相和，化生萬(wàn)物，萬(wàn)物生生不息”的中國(guó)本原哲學(xué)是中國(guó)民間美術(shù)的哲學(xué)基礎(chǔ)。誕生于中國(guó)原始社會(huì)的陰陽(yáng)觀和生生觀合一的中國(guó)本原哲學(xué)，是人類生命意識(shí)與繁衍意識(shí)的哲學(xué)升華，即陰陽(yáng)相和才能繁衍人類萬(wàn)物，而人類萬(wàn)物是永生不息的。《繹史》中“天地開辟，陽(yáng)清為天，陰濁為地”。慶陽(yáng)民間也有以男為陽(yáng)，女為陰；南為陽(yáng)，北為陰；左為陽(yáng)，右為陰等哲學(xué)觀念。
陰陽(yáng)觀和生生觀這是中華民族先民群體“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”得出的結(jié)論，也是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)包括民間藝術(shù)的哲學(xué)基礎(chǔ)。中華民族根深蒂固的陰陽(yáng)哲學(xué)也在剪紙藝術(shù)中得到了體現(xiàn)。鎮(zhèn)原剪紙藝術(shù)大師祁秀梅剪出的《抓髻娃娃》，一手捧雞，一手捧魚，或一手捧雞，一手捧兔，都是以雞、兔或雞、魚象征日月、天地的哲學(xué)觀念的反映。此外，《雙魚枕》、《虎頭蟾》等剪紙都是遠(yuǎn)古陰陽(yáng)哲學(xué)觀念的載體。
3．簡(jiǎn)練概括，夸張寫神的圖騰造型觀
剪紙藝術(shù)中表現(xiàn)的人事物向來(lái)就不是特定時(shí)空的自然形態(tài)，而是超時(shí)空觀念形態(tài)的事物或是圖騰。他們的造型并不復(fù)雜，而是以簡(jiǎn)潔概括為特點(diǎn)，透出一種獨(dú)特的清新淳樸的氣息。例如，傳統(tǒng)文化中保護(hù)氏族群體的圖騰虎，之中就有保護(hù)娃娃，陪他們玩耍，腿短短又胖乎乎的“愛(ài)虎”，有鎮(zhèn)宅用的四腿前后蹬開，相貌兇猛的“下山虎”。陜北美術(shù)剪紙中的抓髻娃娃，一種圖騰式的造型是“喜娃娃”，正面站立，呈生育姿態(tài)，腳下為雙魚與笙的符號(hào)。據(jù)考證，原始社會(huì)生育姿勢(shì)都是蹲著，而非平臥生育，故以其蹲生姿態(tài)作為繁衍之神的造型特征。
比如，還有作為生命象征的龍為圖騰的龍文化，以鹿為圖騰的。如“人頭魚”、“神魚瓶”、“娃娃魚”都是以魚、龍、蛇為圖騰的原始文化的傳承。剪紙“壽花”，既有鹿頭紋樣的原始圖騰形態(tài)，又在向生命之樹的植物形態(tài)發(fā)展一卜有雙鳥的軸對(duì)稱形剪紙“生命之樹”（扶桑樹），是兩漢廣為流傳的圖樣。
4．自由意想、變形再造的造型觀
傳統(tǒng)剪紙美術(shù)的藝術(shù)裝飾，以有生命的花草、動(dòng)物與自然萬(wàn)物神祗觀念的豬頭，代替了二龍戲珠的珠；牡丹花裝飾了屋頂，代替無(wú)生命的瓦；蓮花裝飾魚，代替了無(wú)生命的魚鱗；花草動(dòng)物圖案，裝飾了人的衣紋與動(dòng)物的皮毛等等，這些天馬行空式的大膽取舍改造，正是剪紙?jiān)煨偷奶厣�。可以看到，裝飾變形并不是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)獨(dú)有的特征，西方的現(xiàn)代美術(shù)流派中也有裝飾變形。比如野獸派馬蒂斯裸體舞蹈的裝飾變形，是人體自然結(jié)構(gòu)的裝飾變形，著衣人物的裝飾變形。立體派勃拉克人物的變形，也是西方明暗塊面造型觀念的裝飾變形。但是同樣是變形再造，東西方仍然存在著差異。在西方的繪畫里沒(méi)有類似用牡丹裝飾眼睛，蓮花裝飾魚，在動(dòng)物肚子里裝飾小動(dòng)物，在房屋的屋頂上裝飾牡丹花的表現(xiàn)手法。所以中國(guó)剪紙藝術(shù)的獨(dú)特之處，并不是無(wú)生命的自然形態(tài)的裝飾變形，而是有生命的觀念形態(tài)的裝飾變形。
二、現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)
現(xiàn)代標(biāo)志是一種具有象征性的大眾傳播符號(hào)，它以精練的形象表達(dá)一定的涵義，并借助人們的符號(hào)識(shí)別，聯(lián)想等思維能力，傳達(dá)特定的信息。它的基本功能是以圖形傳達(dá)信息，表現(xiàn)其內(nèi)在的質(zhì)量、特點(diǎn)，而以之作為溝通的媒介。標(biāo)志傳達(dá)信息的功能很強(qiáng)，在一定條件下，甚至超過(guò)語(yǔ)言文字，因此它被廣泛應(yīng)用于現(xiàn)代社會(huì)的各個(gè)方面。
1. 吉祥如意之理念，貫穿標(biāo)志設(shè)計(jì)
不論是古人還是現(xiàn)代人，對(duì)美好的事物都一樣的心存向往。中國(guó)人文化意識(shí)和形態(tài)哲學(xué)觀念的體現(xiàn)，它具有兩個(gè)特征：一個(gè)是包含科學(xué)合理部分，是古人對(duì)自然規(guī)律的總結(jié)；二是它的想象力和創(chuàng)造性，它體現(xiàn)了人們對(duì)吉祥幸福的向往。所以，在傳統(tǒng)剪紙文化中，對(duì)福、壽、祿的美好期盼，以及剪紙圖形背后蘊(yùn)涵的對(duì)生活幸福和吉祥如意的祈求意味，沿用至現(xiàn)今的現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中。
中國(guó)聯(lián)通的商標(biāo)設(shè)計(jì)，就是由一種回環(huán)貫通的中國(guó)古代吉祥圖形“盤長(zhǎng)”紋樣演變而來(lái)，迂回往復(fù)的線條象征著現(xiàn)代通信網(wǎng)絡(luò)，寓意著聯(lián)通公司的通信事業(yè)井然有序而又迅達(dá)暢通，同時(shí)也象征著聯(lián)通公司的事業(yè)無(wú)以窮盡，日久天長(zhǎng)。標(biāo)志造型中的四個(gè)放形有四通八達(dá)、事事如意之意，六個(gè)圓形有路路相通、處處順暢之寓，而標(biāo)志中的十個(gè)空穴則有完完滿滿和十全十美之含。
靳棣強(qiáng)先生為榮華餅家設(shè)計(jì)的標(biāo)志，同樣也是沿用傳統(tǒng)圖形吉祥寓意的一個(gè)很好范例。創(chuàng)業(yè)于1950年的香港榮華餅家已有50多年的歷史，它標(biāo)志的基本元素是方餅、牡丹花和明月。在標(biāo)志中，“方餅”這一元素是企業(yè)本身所具有的，“牡丹花”與“明月”都是傳統(tǒng)圖形，并且牡丹花給人雍容華貴的感覺(jué)，與明月一起也就有了花好月圓的吉祥意味。
陳幼堅(jiān)工作室的標(biāo)志，運(yùn)用了剪紙中的吉祥紋樣“連體娃娃”，希望給公司和客戶都帶來(lái)喜氣好運(yùn)，并表現(xiàn)了悠長(zhǎng)和堅(jiān)定的合作精神。
2. 陰陽(yáng)五行觀的和諧傳統(tǒng)理念，在標(biāo)志設(shè)計(jì)中體現(xiàn)
剪紙藝術(shù)中，人們通過(guò)平面簡(jiǎn)單的圖形，表現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，且深受易學(xué)文化的影響。而當(dāng)代設(shè)計(jì)師，也深受到易學(xué)文化的熏陶，其作品在自覺(jué)與不自覺(jué)、有意與無(wú)意之間，打上易學(xué)文化的烙印。
中國(guó)傳統(tǒng)文化和剪紙藝術(shù)中，人們都曾以天圓地方來(lái)概括宇宙，太級(jí)圖案也是最具代表性之一，具有簡(jiǎn)潔、神秘的“動(dòng)靜觀”和“時(shí)空觀”，具有標(biāo)志設(shè)計(jì)的典型意念。深圳的“水上樂(lè)園”標(biāo)志設(shè)計(jì)，就借鑒了太級(jí)這一傳統(tǒng)圖案為基礎(chǔ)，水紋上下翻卷、流動(dòng)，簡(jiǎn)潔明快，生生不息。著力表現(xiàn)“水上樂(lè)園”水之變化的豐富內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)其視覺(jué)沖擊力和獨(dú)特的符號(hào)性，在組織構(gòu)成中充分發(fā)揮了嚴(yán)謹(jǐn)、鮮明而又強(qiáng)烈的表現(xiàn)力，體現(xiàn)了純樸，柔和而又完整的形式美，同時(shí)具有現(xiàn)代標(biāo)志特征。
中國(guó)銀行標(biāo)志設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)者也充分運(yùn)用了剪紙中的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵：天圓地方。蘊(yùn)涵著天圓地方的古錢幣，表明了中國(guó)銀行是面向全球的國(guó)際性大銀行。人們可以清楚地看到銀行的標(biāo)志由結(jié)了紅繩的古錢啟發(fā)出創(chuàng)意，錢孔與紅繩構(gòu)成了“中”字，現(xiàn)代的造型內(nèi)涵著民族特色。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)和剪紙藝術(shù)中，“意念先行，以形取神”這一特點(diǎn)在這個(gè)中國(guó)銀行的標(biāo)志設(shè)計(jì)中也得到了很好的體現(xiàn)。
3.概括提煉的圖騰式標(biāo)志，表達(dá)深遠(yuǎn)含義
標(biāo)志設(shè)計(jì)就是以圖形來(lái)傳達(dá)信息，圖形簡(jiǎn)潔使人容易識(shí)別，造型有特點(diǎn)使人過(guò)目不忘。在現(xiàn)代標(biāo)志中，可以找到許多傳統(tǒng)剪紙文化中的圖騰式造型所流傳下來(lái)的印跡。設(shè)計(jì)者運(yùn)用富有象征意義或歷史淵源的動(dòng)物圖形，抽象并加入新的涵義，并進(jìn)行圖形的變形，使之古為今用。
韓美林先生為中國(guó)國(guó)際航空公司所做的標(biāo)志，取材于中國(guó)傳統(tǒng)剪紙圖案中的鳳凰形象，并加以簡(jiǎn)化，生動(dòng)刻畫了一只紅鳳凰的形象。這只騰飛的鳳凰，象征著吉祥如意。在中國(guó)古老的傳說(shuō)中，鳳凰飛到哪里，就會(huì)給那里帶去安寧與幸福。造型簡(jiǎn)潔概括，易識(shí)別。此外，另一巧妙點(diǎn)在于，鳳凰的標(biāo)志又是貴賓“VIP”的藝術(shù)變型，表明中國(guó)國(guó)際航空公司把每一位旅客和貨主作為貴賓服務(wù)的誠(chéng)意。
鳳凰衛(wèi)視中文臺(tái)的臺(tái)標(biāo)，借用了原始社會(huì)的鳳鳥圖騰，并使用了中國(guó)圖案特有的“喜相逢”結(jié)構(gòu)形式，反映出一種厚實(shí)的文化底蘊(yùn)，鳳鳥兩兩相對(duì)旋轉(zhuǎn)的翅膀極富動(dòng)感，體現(xiàn)了現(xiàn)代媒體的特色。
4. 變形藝術(shù)融入標(biāo)志設(shè)計(jì)
剪紙有其獨(dú)特的審美意識(shí)。剪紙的造型特點(diǎn)是不求真實(shí)，善于夸張；不合透視，形體變形；不求物件形態(tài)畢肖，只講簡(jiǎn)練傳神；不求四肢齊全，講究隨心達(dá)意。這種富有中國(guó)特色的傳神達(dá)意式的變形藝術(shù)，在現(xiàn)代標(biāo)志中得到了延續(xù)。
北京2008年申辦奧運(yùn)的標(biāo)志運(yùn)用了中國(guó)藝術(shù)特有的“似與不似之間”的寫意手法，恰到好處地傳遞出“中國(guó)結(jié)”和“運(yùn)動(dòng)員”兩個(gè)意象，標(biāo)志不僅體現(xiàn)了中國(guó)特有的風(fēng)采，同時(shí)也得到了世界的認(rèn)同。
中國(guó)電信企業(yè)標(biāo)志是以中國(guó)電信的首個(gè)字母C的趨勢(shì)線進(jìn)行的變化組合，似張開的雙臂，又似充滿活力的牛頭和振翅飛翔的和平鴿。這個(gè)標(biāo)志中的變形，簡(jiǎn)潔到了極至，但人們?nèi)阅軓倪@兩個(gè)筆畫中感受到牛頭和鴿子的意想。
剪紙的藝術(shù)造型觀對(duì)標(biāo)志設(shè)計(jì)，以及其他類別的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，都有著深遠(yuǎn)的影響。現(xiàn)代的標(biāo)志設(shè)計(jì)，包括現(xiàn)今的平面設(shè)計(jì)要走出自己的特色，就必須吸收本國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)思想，并把它融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，而不是只知其然不知其所以然地一味模仿西方設(shè)計(jì)。因?yàn)橹挥忻褡宓�，才是世界的�?/p>
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