服裝藝術(shù)鑒賞論文

　　一、經(jīng)濟(jì)富庶和強(qiáng)大國(guó)力的背景依托

　　唐代是中國(guó)封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期,唐代有絲綢之路的繁榮商貿(mào)做后盾, 其封建經(jīng)濟(jì)也達(dá)到了前朝無(wú)法企及的發(fā)達(dá)程度。一方面, 在國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方面, 唐代有了很大的發(fā)展。另一方面, 唐代上至皇親國(guó)戚, 下至販夫走卒, 對(duì)于新興的城市經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)慕蛹{和認(rèn)同。商貿(mào)業(yè)、服務(wù)業(yè)如雨后春筍般迅速成長(zhǎng), 對(duì)外貿(mào)易發(fā)達(dá), 生產(chǎn)力得到極大發(fā)展, 一派國(guó)泰民安的盛世景象。

　　唐代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展, 商業(yè)的繁榮, 尤其是手工業(yè)中絲織業(yè)和棉紡織業(yè)的高度發(fā)達(dá), 印染技術(shù)的發(fā)展, 都為唐代服飾文化的繁榮在客觀上提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ), 帶來(lái)了服飾的奢華、開(kāi)放與多民族性, 這是中國(guó)古代服裝史上的高峰。難怪現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家愛(ài)將女人衣裙的長(zhǎng)短與開(kāi)放程度同經(jīng)濟(jì)的繁榮或低迷聯(lián)系在一起, 從豐富的唐代出土史料中可以看出唐代婦女服飾華麗, 儀態(tài)豐美, 妝飾奇異紛繁, 形制開(kāi)放且融合了異域民族特色。在唐代婦女三種典型服飾之一的襦裙服中, 裙幅之豐, 有“裙拖六幅湘江水”、“東鄰起樣裙腰闊, 剩蹙黃金線幾條” 等詩(shī)句為證。

　　婦女衣裙的顏色也絢麗多彩, “金縷鴛鴦滿絳裙”、“眉黛奪得萱草色, 紅裙妒殺石榴花”, “藕絲衫子柳花裙”、 “折腰多舞郁金裙” 等詩(shī)句表現(xiàn)出紫、紅、綠、黃婦女衣裙的爭(zhēng)奇斗艷。

　　不僅如此, 其服飾開(kāi)放程度也令今人瞠目, 出現(xiàn)了在中國(guó)古代服飾史上前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者的袒胸露臂形象。例如, 永泰公主墓東壁壁畫(huà)中, 梳高髻、半露酥胸、肩披紅帛, 上著黃色窄袖短衫、下著綠色曳地長(zhǎng)裙、腰垂紅色腰帶的唐代婦女形象, 即是對(duì)“粉胸半掩疑暗雪”、“坐時(shí)衣帶縈纖草,行即裙裾掃落梅” 的“以露為美的開(kāi)放的社會(huì)審美風(fēng)尚”的生動(dòng)塑造。另外,流行于南北朝及唐代中原地區(qū)的短襦式樣, 是受到北方游牧民族文化的影響。這種窄袖緊身的短孺不僅有利于做事, 還能表現(xiàn)女子婀娜的體型,因此備受年輕女子的喜愛(ài)。而與襦裙服相搭配的婦女外出時(shí)常佩戴的冪縭,本是胡羌民族實(shí)用性的服飾, 因西北多風(fēng)沙, 故用此來(lái)遮蔽風(fēng)沙侵襲,但傳到內(nèi)地,與儒家“女子出門(mén)必?fù)肀纹涿妗钡姆饨ㄒ庾R(shí)相結(jié)合,轉(zhuǎn)變成防范路人窺視婦人面容為主的功用。顯然,這種奢華、開(kāi)放、多民族性的服飾風(fēng)范是同國(guó)力的強(qiáng)大,經(jīng)濟(jì)的發(fā)展直接相關(guān)的。

　　二、社會(huì)氛圍和思想基礎(chǔ)的催生結(jié)果

　　服飾流行的社會(huì)基礎(chǔ)除取決于社會(huì)高度文明之外,還會(huì)受到社會(huì)思潮的直接影響。因?yàn)榉�飾是社�?huì)氣候的晴雨表,“是時(shí)代風(fēng)貌的鏡子,服飾的變遷直接反映出流行于那個(gè)時(shí)代的文藝思潮和當(dāng)時(shí)人們的處世哲學(xué)”。

　　自唐建立以來(lái), 高祖、太宗以儒學(xué)為主, 高宗薄于儒術(shù)而歸心于佛道, 武皇以佛教治國(guó), 玄宗時(shí)則道教大熾等, 形成了儒、道、佛三家并立的文化新格局, 人們的價(jià)值取向進(jìn)一步突破傳統(tǒng)儒家的桎梏, 呈現(xiàn)出多元化發(fā)展的趨勢(shì)。文化思潮的多元化, 帶來(lái)了思想和信仰的自由。

　　魯迅則認(rèn)為唐人的創(chuàng)新“則辦法簡(jiǎn)直前無(wú)古人”。而英國(guó)學(xué)者韋爾斯在比較歐洲中世紀(jì)與中國(guó)盛唐的差異時(shí)說(shuō): “當(dāng)西方人的心靈為神學(xué)所纏迷而處于蒙昧黑暗之中, 中國(guó)人的思想?yún)s是開(kāi)放的, 兼收并蓄而好探求的。” 唐文化特有的兼收并蓄、有容乃大的精神, 造就了唐代充實(shí)而又光輝的文化繁榮時(shí)代。在中國(guó)封建社會(huì)記載中, 唐代成為我國(guó)歷朝人性最解放的時(shí)期之一,整個(gè)社會(huì)的氣氛和思潮也寬松了許多, 為唐代漢族服飾藝術(shù)的多民族性創(chuàng)造了極為有利的條件。唐代正是因?yàn)橛辛诉@樣活躍、打破傳統(tǒng)、世風(fēng)開(kāi)放的社會(huì)氛圍和思想基礎(chǔ)為背景, 才有了“慢束羅裙半露胸”、“綺羅纖縷見(jiàn)肌膚” 的大膽服飾, 有了不受世俗束縛、體現(xiàn)女權(quán)的女著男裝, 有了突破傳統(tǒng)、百花齊放的民族風(fēng)熱潮———胡服的盛行, 更有了白居易描述的“時(shí)世妝”, 這些別出心裁的裝扮既源自“無(wú)所畏懼無(wú)所顧忌地引進(jìn)和吸取, 無(wú)所束縛無(wú)所留戀地創(chuàng)造和革新, 打破框框, 突破傳統(tǒng)”追求新奇、崇尚異樣的心理,同時(shí)從一個(gè)側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)思想開(kāi)放的程度。

　　三、民族融合和文化交流的影響作用

　　唐代國(guó)力繁盛、思想活躍開(kāi)放, 同時(shí)更加注重對(duì)外交往。長(zhǎng)安是唐代的首都, 是當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心, 是東西文化交流的中心, 也是世界著名的都會(huì), 匯集著來(lái)自不同國(guó)家和地區(qū)的人。唐代中外文化的交流, 有物質(zhì)文化的交流, 也有精神文化的交流。有考古資料證明: 在新疆地區(qū)有羅馬、波斯藝術(shù)東傳的遺跡, 如吐魯番阿斯塔那墓出土的唐代聯(lián)珠對(duì)鳥(niǎo)、聯(lián)珠對(duì)獸等織錦, 不僅受到波斯織法的影響, 圖案風(fēng)格也與波斯薩珊王朝相似, 流露出東西方文化相互交流的痕跡, 這也促使唐代漢族服飾朝多民族性方向發(fā)展。

　　一般而言, 服飾藝術(shù)的交流大多從不同的民族之間、不同地域的人群之間展開(kāi)。初唐到盛唐間, 絲綢之路上的駱駝商隊(duì)絡(luò)繹不絕, 北方游牧民族匈奴、契丹、回紇等與中原交往頻繁, 使得“絲綢之路”引進(jìn)來(lái)的不只是“胡商”會(huì)集, 而且也帶來(lái)了異國(guó)的禮俗、服裝、音樂(lè)、美術(shù)以至宗教。“胡酒”、“胡帽”、“胡服”、“胡樂(lè)”、“胡舞”是盛極一時(shí)的長(zhǎng)安風(fēng)尚。當(dāng)時(shí)胡風(fēng)之盛, 從詩(shī)中的描述可見(jiàn)其一斑。

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