評書藝術(shù)的發(fā)展演變及其功用解析的論文
論文常用來指進(jìn)行各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究和描述學(xué)術(shù)研究成果的文章，簡稱之為論文。它既是探討問題進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的一種手段，又是描述學(xué)術(shù)研究成果進(jìn)行學(xué)術(shù)交流的一種工具。它包括學(xué)年論文、畢業(yè)論文、學(xué)位論文、科技論文、成果論文等。下面是小編精心整理的評書藝術(shù)的發(fā)展演變及其功用解析的論文，歡迎大家分享。
評書，又名講書、平話、說故事等。評書藝術(shù)以其節(jié)奏的干凈利落、故事與情理的交互融合、情節(jié)的跌右起伏和語言的通俗簡潔，受到廣大評書迷的喜愛，是我國獨(dú)有的曲藝表演形式，其歷史源遠(yuǎn)流長。在我國悠遠(yuǎn)的歷史文明長河中，評書為弘揚(yáng)祖國傳統(tǒng)文化，傳播優(yōu)秀文明作出了杰出貢獻(xiàn)。說書講義曾對文學(xué)藝術(shù)起過積極的促進(jìn)作用，對唐傳奇、宋元話本以及明清小說發(fā)展產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響，近現(xiàn)代的老舍、趙樹理等一批作家從評書藝術(shù)中汲取營養(yǎng)，創(chuàng)造了杰出的傳世作品。
但是，目前對評書的研究卻略顯薄弱，把評書藝術(shù)僅僅局限于下里巴人的大眾娛樂通俗文藝，忽略了其在文化史上的價(jià)值。事實(shí)上，評書作為大眾所喜愛的文藝形式，對我國優(yōu)秀文明和文化起著獨(dú)特的傳承作用。本文欲根據(jù)評書的孕育、產(chǎn)生、發(fā)展以及興盛的歷程，簡要探討評書藝術(shù)與俗講、變文及說話、話本的淵源，兼談評書藝術(shù)傳承文明、文化的功用。
評書的淵源、發(fā)展和興盛
1、說唱和俗講與評書藝術(shù)的淵源
根據(jù)出土文物說書俑，評書的最早源頭可以上溯到晉朝，之后唐出現(xiàn)的說唱文學(xué)和俗講應(yīng)該說已經(jīng)孕育了說書形式。
敦煌出土的唐五代說唱古籍文獻(xiàn)表明，唐代民問已經(jīng)有了說唱的藝術(shù)形式，但還沒有形成固定的套路。隨著社會發(fā)展，特別是佛教事業(yè)的興盛，出現(xiàn)了俗講和變文，如敦煌遺書中明確標(biāo)名變文或變的有《破魔變》《降魔變文》《八相變》等。俗講是相對于僧講而言的，僧講是講給出家弟子聽的，而俗講則是給普通的信徒和廣大百姓群眾傳經(jīng)布道，變文是俗講的底本。
在佛事發(fā)達(dá)、俗講興盛的形勢下，民問原有的說唱藝術(shù)也逐漸強(qiáng)大起來（有論者把這一時(shí)期民問創(chuàng)造的藝術(shù)叫作說唱文學(xué)，產(chǎn)生了大量面向市井百姓的民問故事和傳說。很多這樣的故事和傳說被記載下來，成為說唱的底本，其中一部分說唱故事的底本就是變文。這些說唱底本和變文反過來又刺激了說唱藝術(shù)的發(fā)展。之后，甚至一些達(dá)官貴人也邀一些江湖說唱藝人到府上講故事，客觀上推動(dòng)了說書藝術(shù)的發(fā)展。
這種在民問發(fā)展起來的說唱文學(xué)和俗講客觀上為唐傳奇的作者們提供了寫作素材。一些文人開始把六朝時(shí)期的故事如六朝怪志等用細(xì)膩的描寫、完整的結(jié)構(gòu)、散韻結(jié)合手法改造為傳奇，像《枕中記》《南柯太守傳》《柳毅傳》《鶯鶯傳》《霍小玉傳》《蟲L髯客傳》等。說唱藝術(shù)在這些志怪神話、才子佳人的傳奇中獲得了豐富可靠的藍(lán)本，在與文學(xué)藝術(shù)互動(dòng)中獲得了長足的發(fā)展。
2、說話流行與評書藝術(shù)的產(chǎn)生
唐說唱藝術(shù)在宋元時(shí)期演變?yōu)檎f話（說話也即說唱，元時(shí)也叫平話），說話科目很細(xì)，分為講史、說三分、五代史、說渾話和小說等科目。從張擇端的名畫《清明上河圖》中我們也能了解到，京城汁梁涌現(xiàn)了許多專門表演民問伎藝的勾欄瓦肆，市井常見，規(guī)�？捎^。
說話的繁榮主要得益于宋元話本的發(fā)展。這些宋元話本的編寫者和說唱者，多是賣藝人、落第書生，他們大都用口語寫作話本，比唐傳奇更易為人所接受。這些話本無形中為說唱藝術(shù)注入了活力。從史料反映的情況來看，這時(shí)的說話已經(jīng)}一分接近后來的評書藝術(shù)。宋元說話的興盛是城市商業(yè)繁榮刺激的結(jié)果。商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到宋元時(shí)期，舊的坊市制度逐漸崩潰，新的商業(yè)格局慢慢形成，城市市民階層迅速壯大。史料反映北宋時(shí)的東京汁梁城市人口逾百萬。宋代商業(yè)經(jīng)濟(jì)的繁榮增加了城鄉(xiāng)居民的收入，刺激了市民階層對于文化娛樂生活的要求。在一些繁華的大都市，產(chǎn)生了市民文化表現(xiàn)自我的固定游藝場所瓦舍。說話表演適應(yīng)社會需求，經(jīng)常在這些場合中出現(xiàn)，滿足民眾對文化生活的渴望。
此外，為人熟知的中國評書四大家將中，有三家出自宋朝《楊家將》《呼家將》《岳家將》，而像《三俠五義》《大小八義》《水滸》等許多說話藝人表演時(shí)所依據(jù)的底本，其素材也多出自宋朝故事。這也反映了宋代說話藝術(shù)的繁盛。一些評書藍(lán)本顯示，當(dāng)時(shí)市井社會業(yè)已出現(xiàn)了靠說唱維持生計(jì)的藝人，他們穿梭于酒家和青樓問，依靠說書度日，實(shí)質(zhì)上可以算作評書藝人。
3、評書藝術(shù)的發(fā)展與新中國成立后的繁盛
宋元之后，評書從明末清初的小說中分離出來說書人不僅要說故事，還要講解故事，這樣，既說又評的評書被看作一門獨(dú)立的說唱藝術(shù)，在市井中廣泛流傳開來。
明清時(shí)期，小說創(chuàng)作興旺和擬話本小說如三言二拍等故事集的完成，客觀上為評書的繁盛提供了基礎(chǔ)條件。而才子佳人、袍帶講史、俠義公案等各種俗小說的紛紛出籠，更是刺激了評書藝術(shù)興盛一時(shí)。在這一時(shí)期，《西游記》《封神榜》等志怪神魔小說為評書藝人提供了非常成功的藍(lán)本，而《東周列國》《三國演義》《儒林外史》等講史說事小說在把古典小說推向高峰的同時(shí)，也推動(dòng)了評書藝術(shù)的.興盛。明末清初，評書歷史上出現(xiàn)了首位著名的評書表演藝術(shù)家柳敬亭，轟動(dòng)一時(shí)。
之后，評書藝術(shù)繼續(xù)發(fā)展并走向成熟，成為城鄉(xiāng)百姓喜聞樂見的娛樂性節(jié)目。劉鄂《老殘游記》中記載《明湖居聽書》一段，充分展示了當(dāng)時(shí)說書場面的壯觀，表明評書表演藝術(shù)已深深為大眾所接受，反映了這個(gè)時(shí)期評書藝術(shù)的發(fā)達(dá)。新中國成立后，特別是在改革開放之后，借助新的文化傳播媒體像廣播、電視等途徑，涌現(xiàn)了一批頗受聽眾喜愛的評書表演藝術(shù)家，如袁闊成、單田芳、劉蘭芳等，都在聽眾當(dāng)中形成了良好的聲譽(yù)，擴(kuò)大了評書藝術(shù)在百姓中的影響，把評書說唱藝術(shù)推上了頂峰。一批評書名家作品如《三國演義》《隋唐演義》《楊家將》《林海雪原》等，家喻戶曉，耳熟能詳，是評書藝術(shù)史上的一大盛況。評書文化一時(shí)問蔚為大觀。
評書藝術(shù)傳承了中華優(yōu)秀文化
評書是一種容量大，故事性強(qiáng)，語言形象，深受不同層次聽眾喜愛的藝術(shù)。評書藝術(shù)是我國文化史中少有的主要面向百姓大眾的藝術(shù)，是我國藝術(shù)寶庫里的奇葩，同時(shí)也是對世界文化的一大貢獻(xiàn)。
1、繁榮了我國輝煌的文化
評書藝術(shù)家們居于話本和聽眾之問，一方面，他們注意吸收話本的精華，學(xué)習(xí)典型人物的言行。評書表演者只有用心揣摩才能夠說出好的藝術(shù)，吸引聽眾。評書表演者的這一個(gè)學(xué)習(xí)吸收的過程其實(shí)也是一個(gè)藝術(shù)再創(chuàng)造的過程，是對已存在的文本進(jìn)行吸收、審美、加工、創(chuàng)新的過程，擴(kuò)展了優(yōu)秀作品的審美空問。
另一方面，他們要面對聽眾，接受聽眾的考驗(yàn)，促使他們考慮聽眾的喜好和需求，創(chuàng)造富有生活氣息的語言和故事。像劉蘭芳《楊家將》的一段：大郎之妻張金定，二郎之妻李翠萍，三郎之妻花似玉，四郎之妻羅賽英，五郎之妻羅剎女，六郎之妻柴郡平，七郎之妻杜金娥，八郎之妻肖金蓉，數(shù)人家老六的媳婦最漂亮，出身也好，八賢土的妹子，羨煞其他哥幾個(gè)。語言整齊，朗朗上口，富有感染力和親和力，極易為文化素質(zhì)不高的人群所接受。評書表演者的這種語言也反過來影響了文本的創(chuàng)作，保持了我國文學(xué)創(chuàng)作的創(chuàng)新性。
評書藝術(shù)家們這一特殊位置，為中華民族文化藝術(shù)的發(fā)展與繁榮作出了巨大貢獻(xiàn)。
另外，為了更好地吸引聽眾，說唱者非常講求幽默風(fēng)趣、插科打渾、穿插頭，使評書藝術(shù)富有欣賞美感。表演者為了增加表演效果，有時(shí)還會在評書演播中插入詩詞歌賦等藝術(shù)形式，常常出現(xiàn)有詩為證、后人有詩贊曰等形式。如在劉蘭芳《岳飛傳》贊揚(yáng)高寵的詩：為國捐軀赴戰(zhàn)場，丹心可并日爭光。滑車未破身先喪，可惜將軍馬不良。其他評書特別是《三國演義》，像這種運(yùn)用詩歌來增強(qiáng)表達(dá)效果的例子更是不勝枚舉。
此外，評書表演藝術(shù)家為了增強(qiáng)評書的欣賞性，總是推陳出新，補(bǔ)充新血液，促進(jìn)了口技等表演藝術(shù)的發(fā)展，豐富了中華傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)。
2、促進(jìn)了傳統(tǒng)文化的延續(xù)與傳播
評書藝人通過自己的表演，把文字的東西演講給民眾，擴(kuò)大了優(yōu)秀文化的受眾，一些評書名段如秦瓊賣馬等成為人們的口頭故事，代代相傳，保證了傳統(tǒng)文化的延續(xù)性。這些優(yōu)秀故事的傳播，不僅豐富了民問文化，而且提高了整個(gè)中華民族的文化素質(zhì)和涵養(yǎng)，保證華夏文明的先進(jìn)性。這也是悠久的中華文明能夠流傳至今的重要原因之一。
評書藝術(shù)家們把優(yōu)秀作品通過口頭表演形式傳播給大眾，給普通平民百姓以無窮的精神享受，充實(shí)了他們的業(yè)余生活。評書家的這一行為客觀上維護(hù)了中華民族思想上的統(tǒng)一，增進(jìn)了民族團(tuán)結(jié)，效果顯著。
評書表演藝術(shù)家們在演播評書的同時(shí)傳播了佛、道、儒等思想流派的思想。此外，評書藝術(shù)所講述的前朝興衰爭戰(zhàn)之事，煙粉、靈怪、傳奇、公案等小說故事，以及演說佛書等故事，都在不同程度上傳承了文化。
3、文明教化的意義
評書所講藍(lán)本很多都是經(jīng)過再創(chuàng)作的優(yōu)秀作品，其中很多已經(jīng)擁有娛樂和教化的雙重功用，可謂說以載道。像我們熟知的四郎探母、岳母刺字等評書故事，就包含了忠孝節(jié)義的傳統(tǒng)思想，而《三俠五義》等武俠評書則帶有濃厚的行俠仗義道德，即見義勇為、除暴安良、路見不平拔刀相助等俠士之風(fēng)，一直為大眾津津樂道。這些優(yōu)秀思想潛移默化，逐漸成為人們做事原則和為人準(zhǔn)則，身體力行，形成了社會良好的文明之風(fēng)。
在宣揚(yáng)儒家正統(tǒng)思想方面，評書也作出了巨大的貢獻(xiàn)。綜觀眾多評書底本，名門貴族小姐均能知書達(dá)理，正直書生皆能安守本分，這些其實(shí)就是儒家仁愛孝梯、謙和好禮、誠信知報(bào)、修己慎獨(dú)等思想的折射與反映。在人們心目中，評書中這些典型故事無形中成了人們效仿的楷模和典范。仁義、忠孝、勤勞等儒家道德得到大范圍的弘揚(yáng)，培養(yǎng)了中華民族的理性色彩以及良好的品格氣質(zhì)。
此外，廣大的聽眾通過聽評書，養(yǎng)成了借鑒歷史、反思今世的良好習(xí)慣，在漢文化圈里樹立了良好的形象，增強(qiáng)了漢文明的影響力。
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