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藝術(shù)心理學(xué)論文
古典文學(xué)常見論文一詞,謂交談辭章或交流思想。當(dāng)代,論文常用來指進(jìn)行各個學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究和描述學(xué)術(shù)研究成果的文章,簡稱之為論文。它既是探討問題進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的一種手段,又是描述學(xué)術(shù)研究成果進(jìn)行學(xué)術(shù)交流的一種工具。以下是小編整理的藝術(shù)心理學(xué)論文,歡迎閱讀!
摘要:在現(xiàn)代城市的公共環(huán)境設(shè)計中,滿足人的精神需求和心理審美是當(dāng)下公共環(huán)境設(shè)計的突出要點。一個符合藝術(shù)心理審美的公共環(huán)境空間可以提升環(huán)境空間的品質(zhì),使人身心放松。并且藝術(shù)心理學(xué)還影響著公共環(huán)境設(shè)計的方法和技巧,左右著人們在公共環(huán)境空間中的情感體驗。所以,在進(jìn)行公共環(huán)境設(shè)計時要充分的運用藝術(shù)心理學(xué)的知識,將人的審美感知和審美思維巧妙地應(yīng)用其中,創(chuàng)造出符合大眾藝術(shù)心理審美的公共空間環(huán)境。
關(guān)鍵詞:藝術(shù)心理學(xué);公共環(huán)境;設(shè)計應(yīng)用
一、公共環(huán)境設(shè)計中的藝術(shù)心理學(xué)
藝術(shù)心理學(xué)是心理學(xué)和藝術(shù)學(xué)的結(jié)合產(chǎn)物。藝術(shù)心理學(xué)與哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)同源。在古往今來大量的藝術(shù)作品和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中都包含著豐富的藝術(shù)心理學(xué)思想。藝術(shù)心理學(xué)重點研究藝術(shù)品創(chuàng)作和藝術(shù)品欣賞過程中人的心理及其規(guī)律,其研究的內(nèi)容包括藝術(shù)創(chuàng)作中的審美感知、審美情感和審美思維,也包括藝術(shù)品欣賞過程中人的理解和判斷。藝術(shù)心理學(xué)在不同的應(yīng)用領(lǐng)域有不同的特點。在現(xiàn)代公共環(huán)境的設(shè)計中,人與公共環(huán)境之間是一對相互影響的關(guān)系,在這個相互作用的過程中,人可以發(fā)揮自己的主觀意識來改變環(huán)境,同時人的心理和行為也會被公共環(huán)境所影響。從這個角度而言,現(xiàn)代公共環(huán)境設(shè)計是融入人的思想意識的產(chǎn)物,這就需要我們認(rèn)真的研究公共環(huán)境設(shè)計中的藝術(shù)心理學(xué)的應(yīng)用問題。
二、藝術(shù)心理學(xué)在現(xiàn)代公共環(huán)境設(shè)計中的應(yīng)用
1、公共環(huán)境設(shè)計是人與環(huán)境的和諧
畢達(dá)哥拉斯從“數(shù)”的觀點出發(fā),提出了“美是對立因素的和諧”這一藝術(shù)心理學(xué)思想,并從這個思想中提出了大宇宙和小宇宙的概念,大宇宙即天體,小宇宙是人體,兩者都受“數(shù)的和諧”原則的統(tǒng)治,兩者相互影響,一旦人體的內(nèi)在和諧與天體的外在和諧相契合,就進(jìn)入到了一種美的關(guān)系當(dāng)中。中國古人的哲學(xué)思想認(rèn)為,天、人、物是一體的,“物性”是“天性”的使然,人必須順應(yīng)“物之天性”,才能與之“合”,并進(jìn)而“與天合”,實現(xiàn)人生的至美境界。在現(xiàn)代公共環(huán)境設(shè)計中,首要問題就是如何解決人與環(huán)境關(guān)系的問題。只有將公共環(huán)境和人的問題放在一起統(tǒng)一協(xié)調(diào)考慮,才能構(gòu)成一個好的設(shè)計。這就要求我們在進(jìn)行公共環(huán)境設(shè)計時,首先從設(shè)計的立意和根本出發(fā)點上要明確人與環(huán)境的關(guān)系,立足在“重人、重天、重道”這個基礎(chǔ)之上,使公共環(huán)境的設(shè)計是出于人心,感于“物與天道”,在公共環(huán)境設(shè)計中融入人對美的理解和來自“人”與“物”之間的心理關(guān)系。這樣一來,公共環(huán)境的藝術(shù)設(shè)計活動從本質(zhì)上就成為了一種深層次心理活動的外在表現(xiàn),而不是單純的對客觀事物的如實模仿。在這個基礎(chǔ)上,公共環(huán)境設(shè)計中的空間劃分,材質(zhì)的運用,元素的處理等具體的內(nèi)容才能夠形成人與環(huán)境的和諧統(tǒng)一。
2、公共環(huán)境設(shè)計是源于美的創(chuàng)造
在藝術(shù)心理學(xué)的思想體系中,包含了對藝術(shù)品和設(shè)計作品的心理功能的闡釋,對于藝術(shù)品的作用,一般認(rèn)為主要有娛樂、審美、教育和情感等功能。古希臘哲學(xué)家蘇格拉底認(rèn)為,藝術(shù)作品應(yīng)該強調(diào)“美的功用”,揭示了藝術(shù)活動中美與善的關(guān)系以及藝術(shù)品的教育價值。文藝復(fù)興時期的意大利畫家達(dá)芬奇也提出過,美的根源在于事物本身,美感是具有變動性的,美的欣賞開始于感覺,但是要通過智力活動,不同的藝術(shù)形象所引起的美感是有強弱不同的。當(dāng)下人們對公共環(huán)境空間的要求越來越高,僅限于使用功能的公共環(huán)境空間已經(jīng)不能滿足人們的心理需求了,這要求我們必須從人的心理審美層面去的研究,了解人的藝術(shù)心理,探索更多“美的”藝術(shù)設(shè)計表現(xiàn)形式,來滿足人們的審美需求。在公共環(huán)境設(shè)計中,要深入的挖掘設(shè)計素材潛在的美的因素,通過設(shè)計師巧妙地藝術(shù)搭配,構(gòu)成一個創(chuàng)造美、表現(xiàn)美的公共環(huán)境空間。例如在公共環(huán)境設(shè)計的植物配置中,就要充分的把握植物自身的美的元素,利用各個不同植物的季象變化,從而形成一個四季花開、色彩豐富的空間環(huán)境。
3、公共環(huán)境設(shè)計是移情的產(chǎn)物
在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中,人從環(huán)境空間中獲得的美感和審美的體驗都離不開人的藝術(shù)心理。費舍爾就認(rèn)為這是人把自己外射到或投入到自然界的事物里去,以造成“對象的人化”,他用移情這個概念來說明審美時的心理活動,認(rèn)為只有人“移入感情”到對象上去,才能使審美活動達(dá)到最完滿的階段。人推知事物最原始的方法就是根據(jù)自己的情感來推知他人他物。一切藝術(shù)美的欣賞也是如此,先從內(nèi)部引起,在人的身體中發(fā)生一定的反應(yīng),進(jìn)而產(chǎn)生一種情感,而適合這種情感形式的物體或環(huán)境空間便會使人產(chǎn)生美感,F(xiàn)代公共環(huán)境從本質(zhì)上說,其形體結(jié)構(gòu)與人的生理結(jié)構(gòu)、心理結(jié)構(gòu)之間存在著相似的形式,也正是這樣的相似,公共環(huán)境空間才能喚起人的情感。我們在現(xiàn)實中經(jīng)常會遇到這種情況,某一個公共環(huán)境的場景特別能讓人產(chǎn)生某種情感,這其實就是人在公共環(huán)境中移入了自己情感的結(jié)果,使人的情感“場”與公共環(huán)境的“場”形成了一樣的頻率,俗話說的“觸景生情”應(yīng)該就是藝術(shù)心理在公共環(huán)境設(shè)計中最恰當(dāng)?shù)男稳。舉個例子,林瓔設(shè)計的美國華盛頓越戰(zhàn)紀(jì)念碑應(yīng)該是公共環(huán)境設(shè)計中最能體現(xiàn)移情的一個案例了。紀(jì)念碑黑色的V字造型象一道深深的疤痕劃破了大地,紀(jì)念碑采用下沉地面的方式,讓人們慢慢的走進(jìn)黑色的大地底層,感受著走進(jìn)死后的情景。越戰(zhàn)紀(jì)念碑通過環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的手法很好的詮釋了公共環(huán)境設(shè)計的情感表達(dá),移入了人的精神和情感,震撼著人的心靈。結(jié)語:現(xiàn)代公共環(huán)境空間是一個城市中人們工作和生活的重要場所,在公共環(huán)境設(shè)計中分析研究人的藝術(shù)心理,對于公共環(huán)境的設(shè)計有著重要的作用。人的藝術(shù)心理不僅從本質(zhì)上決定了公共環(huán)境設(shè)計的根本要求,而且藝術(shù)心理學(xué)還影響著公共環(huán)境設(shè)計的方法和技巧,同時還左右著人們在公共環(huán)境空間中的情感體驗。所以,在進(jìn)行公共環(huán)境設(shè)計時要充分的運用藝術(shù)心理學(xué)的知識,掌握人在公共環(huán)境中的心理作用規(guī)律,將人的審美感知和審美思維巧妙地應(yīng)用其中,創(chuàng)造出更多符合大眾藝術(shù)審美的公共空間環(huán)境。
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