敦煌壁畫藝術(shù)論文

時間：2024-09-03 13:46:26 藝術(shù)學(xué)畢業(yè)論文我要投稿

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敦煌壁畫藝術(shù)論文

　　敦煌壁畫是敦煌藝術(shù)的主要組成部分，規(guī)模巨大，技藝精湛。下面是小編為大家整理的敦煌壁畫藝術(shù)論文，希望大家喜歡。

敦煌壁畫藝術(shù)論文

　　摘要:

　　作為人類文化范疇中的精華，敦煌壁畫因見諸視覺的外在特征而極易被當(dāng)作純藝術(shù)的產(chǎn)物，蘊(yùn)藏其中的兼具精神與世俗雙重層面的本質(zhì)因此而被忽略。事實(shí)上，“道德、倫理”作為“人類文化”的核心，在敦煌壁畫的組成成分中占有不可或缺的重要地位，對這個部分投以關(guān)注并加以探究，既可以在一定程度上了解特定區(qū)域的倫理道德的發(fā)展變遷，又可以一定限度地還原敦煌壁畫作為敦煌學(xué)重要組成部分的本來面目。

　　關(guān)鍵詞:

　　敦煌壁畫;佛教藝術(shù);道德繪畫;藝術(shù)倫理

　　當(dāng)今，不同的學(xué)科站在各自的立場上對敦煌壁畫不斷作著這樣或那樣的解讀。各種不盡相同的理解在詮釋著敦煌壁畫所包蘊(yùn)的多元含義，展現(xiàn)著其潛藏的多重價值的同時，也在一定程度上對敦煌壁畫的本質(zhì)特性不斷淡化，尤其是立足于藝術(shù)學(xué)科，將音樂、舞蹈，以及繪畫之類的視覺藝術(shù)與敦煌壁畫之間做最大限度的對應(yīng)之后，敦煌壁畫的生成根源，以及它本身所具有的更為深層和長遠(yuǎn)的意義漸漸淡化。實(shí)質(zhì)上，繪畫搭臺、道德唱戲，在一定意義上才體現(xiàn)了敦煌壁畫的本質(zhì)性。

　　一、敦煌藏經(jīng)洞遺書揭示敦煌壁畫

　　倫理內(nèi)涵生成的基礎(chǔ)被譽(yù)為“沙漠圖書館”的敦煌藏經(jīng)洞中所存的遺書都是公元4—11世紀(jì)的抄本和印本，這些距今千年被長期擱置的中古文獻(xiàn)，包含了占大多數(shù)的漢文寫本佛教經(jīng)典，傳統(tǒng)的經(jīng)、史、子、集文獻(xiàn)以及官私文書等;此外，還有回鶻文、古藏文、梵文、于闐文等域外文字及少數(shù)民族文字寫本，這些存在于“人類文化”總體稱謂下的典籍為我們展現(xiàn)了文化的真實(shí)含義。相比于完整的人類“文化”，整個敦煌藏經(jīng)洞遺書可以整體性地被認(rèn)為是人類歷史進(jìn)程中所表現(xiàn)出的一個文化片段，存在于這個文化片段中的道德倫理內(nèi)容也理所當(dāng)然地貫穿于這個文化片段的全部，并通過以下三個部分得到了相當(dāng)完整的體現(xiàn)。

　　1．“雅”的部分包括佛教經(jīng)典作品，吐蕃、回鶻以及粟特、龍家等民族的民族史料、《尚書》《老子》《莊子》《春秋》等傳統(tǒng)的經(jīng)史子集文獻(xiàn)。作為人類總體性的知識的重要組成部分，這個部分代表了人類社會相應(yīng)歷史階段和特定地區(qū)主流知識階層的所思所想，反映了特定時代和區(qū)域總體的知識水平，此類內(nèi)容在藏經(jīng)洞遺書中獲得了非常充分的展現(xiàn)。因?yàn)檫@一“雅”的部分產(chǎn)生的根源就是人類對于自身精神世界的不斷探求與總結(jié)，因此無論是借助何種方式、具體的執(zhí)筆者是誰，由紙面所透射出的產(chǎn)物的實(shí)質(zhì)都具有高度的相似性。然而，“雅”的部分屬于意識形態(tài)領(lǐng)域，是以抽象思維借助同樣具有抽象性的文字記錄下來的，其內(nèi)容因雙重的抽象性而比較難以走近公眾，故選擇恰當(dāng)?shù)姆绞椒从橙伺c人本質(zhì)上平等的倫理理念。

　　2．承“雅”啟“俗”的部分這部分改變了“雅”的部分因深奧和抽象而極易被束之高閣并最終湮滅于歷史塵埃的命運(yùn)，使之能夠以淺近和具象的面目融入世俗生活且獲得永恒，而這種“融入”與“永恒”對于人類群體來講意味著道德倫理作為一種近乎遺傳基因的成分，被一代又一代潛移默化地傳承。對于個人來講，則表現(xiàn)為在很小的時候就對于道德倫理具有一定的先驗(yàn)性的認(rèn)識。因此在關(guān)注既有結(jié)果的同時，更有必要關(guān)注將“雅”化“俗”的方式。從敦煌藏經(jīng)洞遺書這個特定的視點(diǎn)來看，大致在于兩個方面:首先，通過生動的故事來通俗明了地解說典籍內(nèi)容。雖然依舊是通過文字這種抽象的符號式元素進(jìn)行記錄，但相對淺白的故事內(nèi)容毫無疑問能使更多世人理解、接納且融化于日常生活———例如“舜子至孝成帝”“孔子項(xiàng)璃相問書”等故事就頗富代表性;其次，借助壁畫形式，用直觀的視覺語言對于公眾進(jìn)行傳播。由于生動直觀性而使公眾受到盡可能全面而徹底的道德倫理的影響———例如應(yīng)用回鶻文記載的“善惡兩王子”的佛教故事，就借助壁畫這種視覺方式，直觀地反映了故事本身的倫理主旨。

　　3．“俗”的部分這里所講的“俗”，是大眾化、具有現(xiàn)實(shí)流行性的意思，它與現(xiàn)實(shí)的日常生活有著直接的關(guān)聯(lián):因基于對日常生活規(guī)律性的挖掘與總結(jié)，故既對日常生活構(gòu)成指導(dǎo)，又反過來需要以日常生活為參照不斷做出相應(yīng)的調(diào)整，例如，婚葬、禮儀、飲食、禁忌等就是這一范疇中的具體內(nèi)容。這些內(nèi)容填補(bǔ)了“雅”的部分站在知識階層的立場過分強(qiáng)調(diào)主流文化，忽視世俗生活的欠缺，完善了對于倫理道德在精神與世俗雙重層面的記載。在作為“俗”的載體的敦煌壁畫中，這類社會生活的題材或借助佛教主題得到適當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)，與佛教題材相輝映，在傳達(dá)宗教主旨的同時展現(xiàn)了世俗的現(xiàn)實(shí)生活狀態(tài)，由于與現(xiàn)實(shí)的緊密聯(lián)系，而在本質(zhì)上強(qiáng)化了宗教主旨的現(xiàn)實(shí)意義;或以獨(dú)立的畫幅講述世俗的故事，諸如文化、政治、歷史等頗具時代性和現(xiàn)實(shí)性的內(nèi)容，因而得以適度、有效地宣揚(yáng)和存留。較有代表性的有初唐莫高窟323窟的《張騫出使西域》、晚唐莫高窟186窟的軍隊場面以及晚唐莫高窟85窟的富家宅院等。上述三個部分既可以作為敦煌藏經(jīng)洞遺書的分類標(biāo)準(zhǔn)，又在很大程度上揭示了人類文化延展與傳承的方式，同時，立足于理論與實(shí)踐對應(yīng)的視點(diǎn)，它無疑會對包含敦煌壁畫創(chuàng)作在內(nèi)的視覺藝術(shù)產(chǎn)生不可小覷的影響，使我們對于敦煌壁畫的認(rèn)識理解能夠不囿于以往的模式，在整體全面的前提下獲得有關(guān)敦煌壁畫以及敦煌藝術(shù)的更為本質(zhì)的認(rèn)識。

　　二、敦煌壁畫倫理內(nèi)涵的學(xué)理解析

　　上述三個分類之間所具有的緊密關(guān)聯(lián)，為我們透過視覺層面逐漸整體而本質(zhì)地領(lǐng)略敦煌壁畫的內(nèi)在含義提供了相當(dāng)重要的保證。作為人類精神世界與物質(zhì)化社會高度結(jié)合的產(chǎn)物，敦煌壁畫的存在很好地體現(xiàn)了中庸的原則:既擺脫了純粹的精神層面的抽象晦澀，又避免了完全物質(zhì)化層面的低俗淺白，在借助世俗化的元素表達(dá)精神世界的內(nèi)容，以使之盡可能獲得更廣泛人群接納和認(rèn)可的同時，也激發(fā)出世俗層面對于“美好”范疇中的諸多內(nèi)容的追求，從而在一定的意義上達(dá)成人類在非物質(zhì)語境下的和諧，由此來看敦煌壁畫，可以獲得如下認(rèn)識:

　　1.因信仰的存在而使無所適從轉(zhuǎn)化為有所追求從敦煌壁畫作品中可以看到:在早期的壁畫中具有十分明顯的域外風(fēng)格，這類照搬套用的作品，可在思維表層形成兩方面結(jié)論:一方面，在意識形態(tài)領(lǐng)域，西方佛國的佛教思想借特定的藝術(shù)表現(xiàn)形式傳入中國。該思想所具有的獨(dú)特性與極富有異域特色的藝術(shù)形式這二者共同作用，導(dǎo)致其在中國的傳播過程呈現(xiàn)出對立與融合并存的情況;另一方面，中國本土的壁畫創(chuàng)作受域外藝術(shù)的直接影響，從題材的選取、表現(xiàn)形式的應(yīng)用、繪畫技法的借鑒到最終視覺效果的營造，都充分反映出這種影響的深重，直至隨后中國西部相應(yīng)的佛教題材的繪畫表達(dá)都不可避免地反映出相應(yīng)的歷史余韻。作為—種歷史的產(chǎn)物，敦煌壁畫所呈現(xiàn)出的這種見諸視覺的外在特征極易被當(dāng)作其全貌，蘊(yùn)藏其中的本質(zhì)的部分卻由于所具有的非物質(zhì)的特點(diǎn)與物質(zhì)社會難以完全對應(yīng)而被忽略，這反映出人類思維意識水平局限性的客觀存在，以及無法在現(xiàn)階段實(shí)現(xiàn)對現(xiàn)有水平的超越。這種非物質(zhì)成份的存在在證明人類個體思維具有超越群體普遍水平的可能性的同時，也在一定程度上啟發(fā)了同時代其他社會成員的思想認(rèn)識，它為我們認(rèn)識并接受人類共性化的道德倫理提供了一種前提。

　　首先，壁畫生搬硬套的表現(xiàn)風(fēng)格，不能簡單地視為對域外藝術(shù)借鑒學(xué)習(xí)過程中的階段性表現(xiàn)，而應(yīng)將負(fù)載于其中的有別于中國本土的道德倫理內(nèi)容納入對于這類行為的考察與衡量之中。這種精神范疇中的內(nèi)容，是具體藝術(shù)形式生成的根本，也是具體藝術(shù)形式能夠跨越地域限定走向本土之外的保證，更是其能夠打破歷史的疆界而為不同時代人類憑吊與品鑒的基礎(chǔ)。借敦煌壁畫這種形式所傳播的佛教思想實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)了人類對于自身道德標(biāo)準(zhǔn)的思考以及在相應(yīng)的實(shí)踐中嘗試將其加以推廣和完善的總體思路。這一情況在中國西北的敦煌，被具體地與當(dāng)?shù)氐囊恍╋L(fēng)俗習(xí)慣、信仰崇拜等內(nèi)容相對應(yīng);而更廣闊的范圍中的整個中華民族的文化傳統(tǒng)、哲學(xué)思想以及道德倫理觀又與之一同構(gòu)成了佛教思想在中國本土傳播所無法回避的客觀因素，這既是它遭遇的挑戰(zhàn)，又是其自身獲得完善與發(fā)展的機(jī)遇。這種情況對于佛教來講亦然。

　　例如佛教所宣揚(yáng)的通過個體戒除自身一切欲望的苦修方式來追求往生西方極樂世界的主張，與中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想中倡導(dǎo)安貧樂道、隨遇而安的倫理主張緊密對應(yīng)，形成了事實(shí)上的中外合璧的新倫理思想;而拋棄俗世的一切出家修行的主張，以及對于父母終老之事的考慮與處置，在顯出與中國傳統(tǒng)孝悌思想相悖的同時也反映了中外在生命倫理這一問題上的本質(zhì)差異:一個是全程陪護(hù)照顧，直至生命的終結(jié);一個是在生命尚未終止之時即已停止應(yīng)有的關(guān)懷與照料，即使這種做法完全是為了宣示相關(guān)的宗教思想，其所形成的任由父母在墳?zāi)怪歇?dú)自等待死亡降臨的結(jié)果也因異于傳統(tǒng)的有關(guān)理念而無法被中國人真正理解并認(rèn)同，否則就不會在描繪這類場景的時候，出現(xiàn)與將死者的安詳形成鮮明對比的家人的悲戚神情。由對“孝”這一命題的不同解讀，反映出對生命的不同理解，凸顯良知與道義的真實(shí)狀態(tài)，為我們指明了人類在倫理道德的實(shí)踐中所無法回避的因種族、地域、時代等要素存在所形成的差異。這種差異因封閉而加劇，因開放而削減甚至消失，人類社會的倫理水平因此而獲提升。此類極富地域性的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)因敦煌壁畫而獲得了更為廣泛的地域影響，這種影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出其原生地域的范圍。

　　相對而言，異域的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)雖不足以成為本地區(qū)倫理道德的主導(dǎo)，但在具體的社會實(shí)踐中，這些新的倫理觀念所產(chǎn)生的影響卻無法被完全忽視，這使實(shí)踐本身無法擺脫新舊倫理相互交叉的特質(zhì):對于異域的倫理道德所秉持的態(tài)度充滿著“探索”的意味———通過道德實(shí)踐的環(huán)節(jié)，將本土和異域兩者的倫理道德相比較，以獲得現(xiàn)世情況下的生存和發(fā)展的實(shí)踐指導(dǎo)思想;對于本土倫理道德則充分體現(xiàn)出“揚(yáng)棄”這一哲學(xué)的內(nèi)涵:擇其善者而從之，其不善者或改之或棄之。

　　總的來看，本土現(xiàn)世的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)因“探索”和“揚(yáng)棄”雙重因素的作用而漸趨體系化和明晰化，對于實(shí)踐的指導(dǎo)作用也越來越不容忽視。敦煌壁畫作為一個參與者，為實(shí)現(xiàn)不同地域倫理道德思想的融通搭建了不可或缺的平臺;同時，它也作為一個守望者，無聲卻又忠實(shí)地見證著敦煌壁畫對于中國傳統(tǒng)倫理道德思想完善與發(fā)展所具有的歷史價值。其次，多種風(fēng)格的并存，在反映本土藝術(shù)向域外藝術(shù)借鑒學(xué)習(xí)的同時，也凸顯倫理道德方面的悖結(jié)與融通，在特定區(qū)域內(nèi)人類整體的倫理道德水平因這種交鋒碰撞而獲得提升。

　　倫理作為一種行為規(guī)范，是道德準(zhǔn)則的外在化反映，它通過對人與人之間的行為作出種種規(guī)定，以協(xié)調(diào)整個群體內(nèi)部的關(guān)系，達(dá)成和諧有序的理想化的人際關(guān)系。從現(xiàn)實(shí)社會及人類群體的角度來看，道德與倫理從屬于兩個不同的層面，二者既相對獨(dú)立又不可避免地相互聯(lián)系、互相影響:道德為倫理提供體系化和理論化的保證，使之能夠成為現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的依據(jù)和指導(dǎo)，倫理則充當(dāng)了道德實(shí)踐者的角色，為道德思考提供必不可少的現(xiàn)實(shí)案例，道德與倫理之間的關(guān)系決定了二者之間轉(zhuǎn)換的必然性，現(xiàn)實(shí)條件下的轉(zhuǎn)換往往通過如下渠道達(dá)成:

　　(1)以語言為載體進(jìn)行最簡單的勸導(dǎo);

　　(2)以文字為載體進(jìn)行最系統(tǒng)的說教;

　　(3)以圖畫為載體進(jìn)行最直觀生動的傳播。第三種方式效果最為顯著，它完全體現(xiàn)了人類“眼見為實(shí)”的信息接收習(xí)慣，在受教育程度普遍較低的社會階段，為最廣泛的公眾群體接受特定的信息提供了保證(敦煌壁畫無疑可以視為這種情況的具體體現(xiàn))。當(dāng)我們審視達(dá)成道德與倫理之間互通所依憑的繪畫手段時，地域特征和時效特征在我們頭腦中樹立了有關(guān)它的最直接和最突出的印象，因此，地域性和時間性就成為評價和品讀相關(guān)作品的最客觀的依據(jù)。需要注意的是，這種表面化的說法背后牽涉到對于道德之類意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)容的思考以及這類內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)社會結(jié)合的嘗試，諸如現(xiàn)實(shí)社會中的倫理觀，實(shí)踐中的倫理標(biāo)準(zhǔn)等內(nèi)容就必然地存在其中，并通過視覺化的手段展現(xiàn)出來。表面上的多種表述方式，在實(shí)質(zhì)上為我們展示了人類思維活動的多元化與多樣化，就敦煌壁畫而言，多樣風(fēng)格與題材或并存融通或?qū)α⑾嚆�，事�?shí)上恰恰說明了多樣化的道德倫理觀的存在，這種并存的事實(shí)使區(qū)域性的道德倫理因爭鳴而突顯自身的局限，因等量齊觀的展示而促成了現(xiàn)實(shí)人類對于見諸視覺的道德倫理觀差異的辨析，以上述作為前提，特定區(qū)域的道德倫理水平因常辨而常新，因常辨而得以不斷獲得優(yōu)于以往的道德倫理認(rèn)識。

　　2．市井風(fēng)情展現(xiàn)敦煌壁畫對倫理道德的全面鼓吹壁畫中大量存在的有關(guān)市井生活的描繪不是單純(無目的)地為了表現(xiàn)社會生活，而是基于對以佛教教義為具體表述內(nèi)容的人類道德倫理的宣傳和弘揚(yáng)。其目的是為了讓有關(guān)的思想理念因淺近、生動而被世俗領(lǐng)悟接納。從現(xiàn)存最早的北涼時代的275窟3間石窟中的壁畫來看，敦煌壁畫從一開始就是將對人的深切關(guān)懷以及對人性的思考置于首位的:以救人于水火的彌勒菩薩造像和以佛祖成佛的故事為題材所創(chuàng)作的《出游四門》，以及《毗楞竭梨王身釘千釘》的本生故事畫，就分別構(gòu)成了對安定的生存狀態(tài)向往，對人與人之間真切關(guān)懷、真誠友善相待的樸素倫理要求的觀照。這種倫理要求作為一種基礎(chǔ)和一條主線索，使敦煌壁畫從創(chuàng)始的那一刻開始，就已被明確了教化社會公眾、鼓吹弘揚(yáng)普適的公共倫理的使命。在其后的時代，更是不斷獲得強(qiáng)化和凸現(xiàn)———自北涼肇始，歷經(jīng)北魏、西魏、北周直至隋唐，這一使命在不斷地演進(jìn)中形成表層—中間—內(nèi)里這樣三個層面:表層呈現(xiàn)出由世俗與佛理沖突、中國本土的神仙信仰與佛教信仰的對立到逐漸合流所構(gòu)成的脈絡(luò);中間是以儒家思想為代表的中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想與佛教教義的由相悖到融通;內(nèi)里則是人類必然而又必須遵從的愛人原則，這既構(gòu)成了整個演進(jìn)過程的第三部分，又毫無疑問地成為整體的硬核。

　　如果缺失這個起決定性作用的部分，那么中土與域外文化交匯融合、東西思想的碰撞對接就都將難以達(dá)成。對于倫理道德的宣揚(yáng)借助佛教題材的壁畫作品不斷在意識形態(tài)層面得到深化，在視覺表現(xiàn)層面獲得拓展，并最終在—個特定階段突破了佛教的表現(xiàn)框架，非常純粹地表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)環(huán)境中具有歷史性的一些人物和事件。例如，晚唐開鑿的第156窟中的《張議潮統(tǒng)軍出行圖》和《宋國夫人出行圖》就以連環(huán)的長卷式壁畫的形式反映了唐末河西地區(qū)的歷史人物張議潮及其夫人出行的歷史場景。類比以往，這種情況可以視為與佛教壁畫作品中出現(xiàn)的世俗題材一脈相承，是此類題材的延續(xù)與發(fā)展。似乎可以這樣認(rèn)為:敦煌壁畫中的世俗題材的出現(xiàn)，反映了俗世的人借佛的名義表現(xiàn)自己理想中的大同世界，現(xiàn)實(shí)無法實(shí)現(xiàn)的幸福通過視覺手段的運(yùn)用而在某種意義上獲得了實(shí)現(xiàn)，雖然只是一種非常虛幻的圖像，但也聊勝于無，至少在心理上形成了一種程度較低的安慰，給并無太多趣味的現(xiàn)實(shí)生活增添了一些難得的亮色。

　　3．敦煌壁畫的“倫理、道德”窗口作用透過敦煌壁畫這一特定的窗口，不難發(fā)現(xiàn)作為人類實(shí)踐內(nèi)核的“道德、倫理”，在現(xiàn)實(shí)條件下充分地與社會的全體成員相聯(lián)系，踐行并貫徹了倫理應(yīng)建立在全員平等的實(shí)踐基礎(chǔ)之上進(jìn)行考量的基本原則。首先，佛教的宣示作用，借助壁畫這一視覺有形化的手段，在深度和廣度上構(gòu)成了對公眾的教化及對社會秩序的強(qiáng)化。一方面，佛教所宣示的內(nèi)容屬于意識形態(tài)領(lǐng)域，其抽象性阻礙著社會絕大多數(shù)成員對此的理解和接納，為了能夠獲得廣泛人群的普遍認(rèn)同和接納，選擇恰當(dāng)?shù)谋硎龇绞綄⑵渲髦技右跃呦蠡�、通俗化的表達(dá)，成為相關(guān)人員需首先考慮的;另一方面，將佛教義理與現(xiàn)實(shí)社會中通行的道德觀念及倫理標(biāo)準(zhǔn)對應(yīng)，以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)社會認(rèn)同，又必然會使適合現(xiàn)實(shí)社會視覺觀賞習(xí)慣的表現(xiàn)形式大量出現(xiàn)。

　　兩者作用下產(chǎn)生的這些具有現(xiàn)行藝術(shù)作品特征的產(chǎn)物在實(shí)質(zhì)上已經(jīng)脫離了藝術(shù)的窠臼，被賦予了“新思想載體”的含義。通過壁畫藝術(shù)的搭臺，佛教義理得以堂而皇之地登上世俗社會的大舞臺，利用視覺化的手段所作的相應(yīng)工作無疑具有最為廣泛的社會影響力。世俗社會既有的倫理觀以及道德標(biāo)準(zhǔn)因此受到一定程度的沖擊，而這也成為世俗社會道德標(biāo)準(zhǔn)得以完善，倫理觀獲得修正的客觀前提。其次，來自不同社會階層的壁畫創(chuàng)制者，非自覺地將自身所處階層的生活元素和意識形態(tài)帶入壁畫創(chuàng)作和繪制過程中，通過作品詮釋著“文化”的內(nèi)含。敦煌壁畫由于與佛教之間所具有的直接對應(yīng)性，使相應(yīng)的佛教思想得到了非常完善的視覺表述，其前提就是充分利用各種現(xiàn)世社會中的可視性要素，借實(shí)物和實(shí)景來說理論道。人類“眼見為實(shí)”的信息接收心理在事實(shí)上已使包含意識形態(tài)范疇在內(nèi)的一切信息從產(chǎn)生那一刻開始就同視覺有形化發(fā)生了無法回避的關(guān)聯(lián)，且隨著群體內(nèi)部的交流而日漸顯著，該現(xiàn)象凸顯人類對于所處環(huán)境中有形化物質(zhì)的關(guān)注逐漸增長，并不斷創(chuàng)造出前所未有的器具用品，以此實(shí)現(xiàn)現(xiàn)時段生活優(yōu)于以往的跨越，不僅是物質(zhì)層面的，還包括精神層面的。

　　倫理意識和道德觀作為這一部分的核心成分，使人類的生活具有了神性的色彩:以此協(xié)調(diào)相互之間的關(guān)系，并不斷將心得體會內(nèi)化充實(shí)、升華為純個人化的道德理念。從這個意義上講，所謂“文化”，其實(shí)就是在倫理意識和道德觀相互影響之下的人類自覺實(shí)施的各類實(shí)踐行為及產(chǎn)物的總稱。這在根本上揭示了人與人之間在客觀存在的差異性背后所無法忽視的共性———自覺地將純屬個體性的道德不斷現(xiàn)實(shí)化為公共性的倫理，這種轉(zhuǎn)化使人與人之間的溝通涉及到最為本質(zhì)的層面，人類共同體內(nèi)部因此能夠在一定的程度上保持相互間的平等并呈現(xiàn)和諧的景象。

　　三、敦煌壁畫倫理成分在藝術(shù)表現(xiàn)層面的探究

　　從學(xué)理層面對于敦煌壁畫的倫理價值進(jìn)行探究，體現(xiàn)了有關(guān)敦煌壁畫的認(rèn)識所應(yīng)具備的高度和深度，使“敦煌壁畫”擺脫了僅僅屬于繪畫藝術(shù)的認(rèn)識誤區(qū)，還其以學(xué)術(shù)的本來面目。以此為基礎(chǔ)，對于敦煌壁畫作品本身進(jìn)行觀察分析，就具備了勘驗(yàn)以往人群的倫理狀況，以供給學(xué)理層面的倫理探析之需的含義，這種連接學(xué)理與實(shí)踐兩個部分的工作使我們獲得了有關(guān)敦煌壁畫廣義與狹義的雙重認(rèn)識。事實(shí)上，存在于敦煌壁畫中的通過連續(xù)性、故事性的表現(xiàn)手法，持續(xù)而又直觀地表現(xiàn)倫理道德內(nèi)容的做法，已凸顯如下含義:

　　1．寫意與達(dá)意交融提升道德倫理主張的表達(dá)水平與攝影不同，敦煌壁畫很好地體現(xiàn)出寫意與達(dá)意的雙重屬性。“寫意”作為中國繪畫傳統(tǒng)而又重要的表現(xiàn)原則，普遍存在于“文人”和“世俗”兩個層面的繪畫實(shí)踐中，在兩者看似不盡相同的視覺表象背后，卻隱含著一些相似的特點(diǎn):以抒寫胸臆為實(shí)。見諸視覺的形、色等造形要素僅僅是為達(dá)成這種“實(shí)”所需的載體而己。既然是“抒寫胸臆”，其所含的實(shí)質(zhì)就是極為個人化和個性化的，并非—定要獲得絕大多數(shù)人的認(rèn)可與理解，這種純屬個體感受范疇的產(chǎn)物之所以能夠產(chǎn)生、存在且發(fā)展成為非常重要的繪畫原則，很大程度上是由于人的主觀能動性獲得充分發(fā)揮使然:不論對象物如何，“我”完全按照“我”的主觀來表現(xiàn)的做法，體現(xiàn)出純粹的人類中心主義的倫理思想。

　　在與自然進(jìn)行不間斷地溝通的過程中，人類內(nèi)心的自我意識不斷地隨之而強(qiáng)化，逐漸由低于自然、等于自然，直至高于自然。這種變化對于人類來講，既不分地域與人種，也不論社會地位的高低貴賤，是非常具有普遍性的，這可視為人類中心主義的倫理思想在實(shí)踐中得到廣泛體現(xiàn)的重要原因。具體來講，“寫意”作為人類中心主義倫理思想在藝術(shù)實(shí)踐中的現(xiàn)實(shí)表征，是通過人類共同體的總體性的藝術(shù)實(shí)踐而獲體現(xiàn)的，是在共性前提下的個性化反映(至少在“視覺產(chǎn)物”這一特定的前題下，此說法具有相當(dāng)?shù)暮侠硇?。寫意在成為繪畫傳統(tǒng)最重要的組成部分的過程中，既是通過一定的理論而獲得體系化的成果，又是借助相當(dāng)數(shù)量和水準(zhǔn)的作品來踐行相關(guān)的原則和思想。這兩個部分雖說是由人類群體中的成員共同參與來完成的，但在不同的社會層面針對上述情況也存在不可忽視的差異:文人、士大夫之類“社會精英”作為“有閑”階層，其所處的社會地位及衣食無憂的生存狀態(tài)，早在客觀上使之遠(yuǎn)離了人間煙火，對物(景)感傷于他們而言，是再自然而又真實(shí)不過的。正是這一點(diǎn)在很大程度上推動了寫意手法體系化的形成以及向理論層次的邁進(jìn);民間工匠作為世俗層面的藝術(shù)實(shí)踐主體，在現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)創(chuàng)作中首先是以謀生為目的，其創(chuàng)作對于社會流行趨勢和雇主好惡具有絕對的依賴，這種對于外部環(huán)境的依賴意味著他們的作品不可能絕對化地以自我為中心。

　　然而，繪畫實(shí)踐本身又不可能完全地將作者的自我意識過濾掉，尤其受到文人之類社會精英的影響，在不過分違背雇主意圖的前提下，適度地自我表現(xiàn)既完全可能，也較為普遍;此外，畫工受到自身的繪畫造形能力的局限———因無法精準(zhǔn)地表現(xiàn)而造成視覺上的變形，在客觀上產(chǎn)生了“寫意”的效果。精英層面的影響與畫工自身造形能力的欠缺，共同為我們展現(xiàn)了世俗層面有關(guān)“寫意”手法形成的真實(shí)原因。由此也反映出社會整體性地對于“寫意”手法所具有的認(rèn)可度。這種認(rèn)可度作為使“寫意”手法成為繪畫與佛教思想相對應(yīng)的重要前提的同時，也客觀反映出社會整體繪畫鑒賞水平的提升。雖然“精英”與“世俗”在“寫意”手法上所具有的差異，使“寫意”在“世俗”范疇中以“普適”作為標(biāo)準(zhǔn)，最大限度地摒棄了自說自話和孤芳自賞，得以由狹小的純個人空間走向廣闊的群體空間，但事實(shí)上由絕對的真實(shí)到相對的抽象，還是一定程度突出了個人的感受。例如對倫理道德這一意識形態(tài)范疇中的內(nèi)容進(jìn)行視覺表現(xiàn)，就不可能不雜以個人的理解，其作品也自然而然地成為公眾與工匠一定程度上思想交流的載體，公眾的群體思想水平因相互間的碰撞而提升，作品所負(fù)有的內(nèi)涵又不斷啟迪著公眾對于今后作品所含豐富內(nèi)涵的期待。

　　可以這樣認(rèn)為:“精英們”的“寫意”是為了單純的抒情，“世俗”的“寫意”則是在達(dá)意同時的抒情，其本身是為了群體的信息傳遞而存在，這就要求針對這一目的而存在的方式必須通俗簡易，以適合群體的整體需要。這并不是說作者的個性化內(nèi)容遭到了遏制，而是強(qiáng)調(diào)針對公眾層面所必須考慮的寓意性、現(xiàn)實(shí)性以及流行的審美情趣等內(nèi)容的重要性，它們整體的構(gòu)成了作品的價值取向。

　　2．多元視覺表現(xiàn)形式構(gòu)成對道德倫理直觀生動的解說敦煌壁畫從佛龕式的表現(xiàn)形式到整塊石壁完整描繪的表現(xiàn)形式，傳遞出這樣一個信息:藝術(shù)匠師廣泛吸收多種養(yǎng)分，在不間斷的藝術(shù)實(shí)踐中融匯創(chuàng)新，使信息的加工、傳遞更具整體性，比較突出地表現(xiàn)為挖掘繪畫平面性的表現(xiàn)潛力并借鑒雕塑藝術(shù)的長處，通過以下三個方面的努力，在強(qiáng)化信息傳遞效率與效能的同時，壁畫的藝術(shù)表現(xiàn)性也取得了顯著的突破:首先，技法創(chuàng)新。在技法上既應(yīng)用傳統(tǒng)的平面繪畫的表現(xiàn)技巧，也借鑒域外之風(fēng)，更借鑒同時服務(wù)于相同目標(biāo)的雕塑，相比于繪畫，雕塑的立體感和真實(shí)感更容易在觀眾心目中產(chǎn)生震撼。

　　就佛教而言，這種震撼更容易造成觀眾(信徒)對佛陀的敬畏，惟其真實(shí)，才會以視覺的觀看引發(fā)內(nèi)心的虔誠。勿庸諱言，雕塑的缺點(diǎn)正如它的優(yōu)點(diǎn)一樣明顯:相對單調(diào)而單一的姿態(tài)，絕對化的靜止?fàn)顟B(tài)，即使再高明的雕塑也難以達(dá)到一壁壁畫所蘊(yùn)含的豐富內(nèi)容，因此在以壁畫映襯雕塑形成共生的視覺效果的同時，將雕塑技法中的堆、貼、塑等方法轉(zhuǎn)化為壁畫的表現(xiàn)方法，形成新的視覺效果，則是對于不同門類的造形藝術(shù)形式相結(jié)合思想的大發(fā)展。其次，材料創(chuàng)新。在材料創(chuàng)新上，一方面使用傳統(tǒng)的礦、植物色，保持壁畫總體作為繪畫中的具體類別的屬性;另一方面，則大膽使用金銀這類金屬色，使二者相互映襯，產(chǎn)生含蓄而高貴的視覺效果。再次，題材創(chuàng)新。在題材的選擇上，敦煌壁畫從根本上打破了雕塑單一性的佛像題材，將風(fēng)景、風(fēng)俗等與現(xiàn)實(shí)生活緊密對應(yīng)的內(nèi)容納入壁畫的表現(xiàn)范疇，形成義理與情境的交融，體現(xiàn)出對現(xiàn)實(shí)社會倫理道德最為直觀而有效的宏揚(yáng)與鼓吹。

　　上述三個方面在根本上推動了單純而抽象的宗教教義的宣示由虛到實(shí)，也直接有效的將抽象的佛教主旨轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)社會日常生活所不可或缺的倫理標(biāo)準(zhǔn)。暫不論雕塑、繪畫等造形藝術(shù)門類之間存在的差異，僅就它們都具有使抽象內(nèi)容轉(zhuǎn)化為具象形象的屬性來講，與口傳心授和借助文字進(jìn)行傳播的方式相比，無論是雕塑、繪畫還是其他，其直觀性和生動性都是使佛教思想絕對意義上獲得廣泛而深遠(yuǎn)影響的前提和保證，這也在普遍的意義上為佛教思想轉(zhuǎn)化為世俗的道德倫理標(biāo)準(zhǔn)提供了極為重要的介質(zhì)。

　　拓展：

　　論文答辯技巧方法

　　職稱論文答辯是職稱評審的一個重要環(huán)節(jié)，大多數(shù)同志都覺得有些緊張，下面介紹以下一點(diǎn)體會。

　　職稱論文答辯是綜合考察申報人水平能力的一種形式。所以答辯成績在其職稱評定中舉足輕重。論文答辯小組一般由三名專家組成，對文章中不清楚、不詳細(xì)、不完備、不恰當(dāng)之處，在答辯會上提出來。一般說，專家所提出的問題，僅涉及該文的學(xué)術(shù)范圍或文章所闡述問題之內(nèi)。職稱論文答辯的主要目的，是審查文章的真?zhèn)�、審查寫作者知識掌握的深度，審查文章是否符合題材格式，以求進(jìn)一步提高。職稱申請人通過答辯，讓專家進(jìn)一步了解文章立論的依據(jù)，處理課題的實(shí)際能力。所以職稱申請人心理上應(yīng)把它看作一次鍛煉和提高的難得機(jī)會。

　　答辯注意事項(xiàng)：

　　一，儀表：要注重儀表，給老師的第一印象很重要。由于高會的人員會相對很專業(yè)，所以你如果穿的花里胡哨的去答辯，印象分肯定會很低。打扮的專業(yè)一點(diǎn)，至于妝容，畫個裸妝看其來比較專業(yè)。

　　二，準(zhǔn)備

　　1、一定要把相關(guān)資料帶全、帶夠，別嫌沉，哪怕是沾點(diǎn)兒邊的也帶上，有備無患；

　　2、答辯前把論文反復(fù)看N遍，越熟越好；

　　3、要帶上手機(jī)或者手表，掌握時間就是掌握主動，把20分鐘占滿，論文以外的問題就算是最簡單的，在緊張的情緒下也會答錯或答不全，還有可能一個字也答不出來，除非你剛過CPA。

　　三，控制好自己的情緒

　　1,答辯的評委有很大的隨即性，說不定是個和藹的，也說不定是一個很刁鉆的。但是其實(shí)他們心里都有數(shù)。

　　不要在和藹的面前過于放松，也不要被過于刁鉆的嚇破了膽。

　　控制住自己的情緒，掌握主動性。

　　2,不要過于緊張，回答問題之前給個微笑，或者深呼吸一下，也是給自己緩沖時間。

　　答辯態(tài)度：