大學(xué)藝術(shù)教育論文
藝術(shù)是人的一種情感表達，是人感性和理性的統(tǒng)一。藝術(shù)誕生于人類的生產(chǎn)生活過程之中，從它的產(chǎn)生開始就和德育形成了緊密的聯(lián)系。下面是小編為大家整理的大學(xué)藝術(shù)教育論文，歡迎閱讀。
【內(nèi)容摘要】藝術(shù)、藝術(shù)的特性、藝術(shù)的實質(zhì)以及認識藝術(shù)的辦法等是大學(xué)藝術(shù)教育的中心認識問題。文章對以上中心問題進行了詳細的討論，以期對樹立大學(xué)藝術(shù)教育的正確理念有所啟迪。
【關(guān)鍵詞】藝術(shù) 藝術(shù)教學(xué) 藝術(shù)教學(xué)管理
在討論、認識何謂腳踏實地、人性化的藝術(shù)教育的時分，筆者以為有幾個關(guān)鍵點需求厘清，如什么是藝術(shù)？藝術(shù)的特性是什么、藝術(shù)的實質(zhì)是什么？認識藝術(shù)的辦法與認識數(shù)學(xué)的辦法能否一樣？假如對這些中心問題沒有一個分明的認識，盤繞藝術(shù)樹立起來的教學(xué)就會犯“閉門造車”等客觀主義錯誤。客觀主義會貽誤學(xué)生、貽誤學(xué)校，以至是貽誤國度，由于學(xué)生是國度將來的主人，他們能否成為可用之才，取決于他們?nèi)缃袼獾降慕逃?/p>
一、藝術(shù)及根本特性
什么是藝術(shù)？關(guān)于這個問題，英國當(dāng)代著名藝術(shù)史學(xué)家、美學(xué)家貢布里奇在他的藝術(shù)史專著《藝術(shù)開展史》的導(dǎo)論局部講的第一句話就是：“在理想中基本沒有藝術(shù)這種東西，只要藝術(shù)家而已 。”這句話是想提示人們一個明顯存在的事實：藝術(shù)是一個遠為復(fù)雜的東西，自始至終都充溢了不肯定性。當(dāng)在不同的時間、不同的環(huán)境、不同的人議論一個叫“藝術(shù)”的東西的時分，這個稱號背后所包含的意義是截然不同的。藝術(shù)的這一特性反過來也證明了，關(guān)于藝術(shù)是不存在肯定而嚴(yán)厲的定義的。否則，藝術(shù)的形態(tài)一定是被鎖定而成為固化了的狀態(tài)。如此一來便不存在藝術(shù)的開展，同時也更不存在藝術(shù)的歷史。
尊重藝術(shù)的這種不肯定性就是尊重客觀事實，尊重客觀事實才是樹立科學(xué)認知的前提，也才是樹立教與學(xué)的前提。
目前，在藝術(shù)教學(xué)與藝術(shù)教學(xué)的管理方面存在的較大問題是：把藝術(shù)同等于科學(xué)，固然沒有在言語上、在文件上明說，但實踐上卻是經(jīng)過學(xué)院對藝術(shù)教學(xué)的管理辦法，以及對藝術(shù)教學(xué)環(huán)節(jié)的評判辦法等，以為藝術(shù)的學(xué)習(xí)和創(chuàng)作也應(yīng)該像科學(xué)研討那樣，能夠以所謂科學(xué)的名義，經(jīng)過對資料的占有、剖析、歸結(jié)，以及在邏輯推理的根底上得到藝術(shù)的表現(xiàn)方式，同時也得到對藝術(shù)表現(xiàn)的實質(zhì)的認識。既然藝術(shù)與科學(xué)類似，當(dāng)然藝術(shù)教學(xué)與藝術(shù)理論也應(yīng)該能夠像數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)和研討那樣確立規(guī)范和邏輯程序。事實果真如此？答案能否定的。幾千年的藝術(shù)歷史和近200年來的美學(xué)研討通知我們――從沒有哪一件藝術(shù)作品是在邏輯推理的根底上（比方，像數(shù)學(xué)命題的演繹推理那樣）自動生成和呈現(xiàn)，也從沒有哪一位觀賞者的審美快感是以邏輯推理為先決條件的。藝術(shù)是直覺表現(xiàn)，就是情感表現(xiàn)，而直覺與情感如今不會、未來也不會由計算和推理得來。由于，它們都是生命不可分割的組成局部，而生命更不是剖析和推理的結(jié)果。
二、藝術(shù)的實質(zhì)
固然藝術(shù)充溢了不肯定性，無從定義，但并不標(biāo)明無法認識它。巨大的俄國作家列夫托爾斯泰曾依據(jù)本身的創(chuàng)作理論活動總結(jié)：“喚起本人曾經(jīng)體驗過的情感，然后經(jīng)過運動、線條、顏色、聲音或言語方式的表達，來喚起他人的情感。如此，傳達情感給別人，而其別人也可能會體驗到相同的情感――這就是藝術(shù)活動�！狈▏薮蟮牡袼芗伊_丹說：“假如沒有體積、比例、顏色的學(xué)問，沒有靈活的手，最激烈的感情也是癱瘓的�！绷_丹的這句話能夠視為是托爾斯泰關(guān)于藝術(shù)的了解的一個補充。由此，我們能夠大致肯定藝術(shù)的中心元素是什么，輔助元素又是什么？這就是藝術(shù)的中心元素與首要目的――表達情感。至于運動、線條、比例、體積、顏色、聲音、言語等輔助元素以及統(tǒng)合它們的方式（即輔助元素之間的組合方式）則都是為表達情感效勞的。情感首先是與感受力和直覺有關(guān)，而不是與思想和邏輯有關(guān)。關(guān)于藝術(shù)的這些特性，英國著名詩人和美學(xué)家赫伯特里德以為，藝術(shù)的魅力并非訴諸認識知覺，而是訴諸直覺領(lǐng)悟。一件藝術(shù)品并非寄寓于思想，而是發(fā)端于感受。它是謬誤的意味，而不是謬誤的直述。
三、藝術(shù)教學(xué)
“僅靠解釋或界定的辦法，也就是說，僅靠對藝術(shù)作品進行有目的的剖析，是不可能從作品中取得快感享用的。這種快感是在同整個藝術(shù)作品的直接交流中產(chǎn)生的。一件藝術(shù)品常常令人詫異不已，當(dāng)人們尚未認識到其存在時，它早已開端發(fā)作功效了�！焙詹乩锏录鹊莱隽怂囆g(shù)的奧妙、藝術(shù)觀賞的奧妙，同時也道出了藝術(shù)學(xué)習(xí)的奧妙，即接觸、感受和領(lǐng)悟，這種學(xué)習(xí)辦法遠比解釋、剖析重要得多。如此，并不是說藝術(shù)的學(xué)習(xí)能夠不需求解釋和剖析，而是要有主次和先后。正確的辦法應(yīng)該是尊重藝術(shù)的特性，同時也尊重觀賞者和創(chuàng)作者的個性，由于藝術(shù)的觀賞和創(chuàng)作永遠是在藝術(shù)品與個體之間樹立的，只要兩方面有機分離，先接觸、感受，后解釋、剖析，以接觸、感受為主，解釋、剖析為輔，只要這樣，關(guān)于藝術(shù)的學(xué)習(xí)和控制才干到達事半功倍的效果。
四、藝術(shù)教學(xué)的管理根據(jù)
藝術(shù)不是科學(xué)，也不是一件簡簡單單的物品。對藝術(shù)的學(xué)習(xí)、控制以及對藝術(shù)教學(xué)的管理采取所謂科學(xué)的、物理學(xué)式的條塊化管理，其正面功效是值得疑心的，由于藝術(shù)所面臨的中心問題，如情感與表現(xiàn)、美與丑、真與善、旋律與構(gòu)造等問題，永遠都處于非肯定的狀態(tài)，沒有固定的形式，沒有固定的形態(tài)，因人而異、因時而異、因地而異，并非單靠科學(xué)辦法介入所能處理。真正的藝術(shù)教育只能是在尊重藝術(shù)本身規(guī)律的根底上，分離學(xué)生的特性做啟示式的引導(dǎo)。在藝術(shù)教學(xué)環(huán)節(jié)中，要允許有相當(dāng)?shù)膹椥�，而不是肯定性，由于藝術(shù)本身就充溢了不肯定性，同時，學(xué)生的學(xué)習(xí)才能也因人而異。形成這種情況的緣由有很多，比方，社會環(huán)境、家庭背景、心情、身體、心理、性格等方面都會起作用。所以不能強求劃一劃一，而是要尊重這種差異，并視這種差異為個性培育和個性構(gòu)成的根據(jù)和根底。假如要談科學(xué)的藝術(shù)教育辦法，后一種辦法才是。沒有腳踏實地的態(tài)度、沒有對事物自身的尊重，談不上科學(xué)，更談不上科學(xué)的肉體。在藝術(shù)教育環(huán)節(jié)當(dāng)中，以學(xué)生為本，以學(xué)生的特性和需求樹立教學(xué)辦法，還是以教學(xué)管理為本，以教師和教科書為中心樹立教學(xué)形式？是培育學(xué)生的學(xué)問，還是培育學(xué)生的才能？反映了兩種價值觀，也反映了兩種教育觀。假如把學(xué)校比作工廠，學(xué)生就是工廠里的產(chǎn)品，產(chǎn)品的價值如何？并非全由工廠決議，而是由社會決議。
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