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魔術(shù)藝術(shù)的視覺沖擊與情感震撼

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魔術(shù)藝術(shù)的視覺沖擊與情感震撼

  魔術(shù)藝術(shù)更強調(diào)構(gòu)建一種懸念心理框架及對應(yīng)的邏輯心理、節(jié)奏心理、想象心理和情緒心理模式,以下是小編搜集整理的一篇探究魔術(shù)藝術(shù)視覺沖擊的論文范文,供大家閱讀借鑒。

魔術(shù)藝術(shù)的視覺沖擊與情感震撼

  概述

  余秋雨在《觀眾心理美學(xué)》中指出,審美心理是一個感知領(lǐng)先,產(chǎn)生映像,長久注意,激發(fā)情感,觸動想象,獲取理解的過程。雷禮錫在《藝術(shù)美學(xué)原理》中指出,具有審美價值的藝術(shù)形式,涉及三個方面:藝術(shù)語言、藝術(shù)形象和藝術(shù)意象及三重意境結(jié)構(gòu):物象、情象和意象。

  其實,無論是從美學(xué)還是審美心理學(xué)角度審視藝術(shù),都是圍繞一個主題在拓展:人。

  按照心理學(xué)“接受圖示”的概念,作為接受主體的人會不自覺地去同化接受對象,從而在接受過程中產(chǎn)生一種與接受對象異質(zhì)同構(gòu)的情感變化。視覺心理學(xué)告訴我們:視聽覺內(nèi)容作用于接受主體心理,形成心理重心和心理定勢,促使接受主體調(diào)動自己的想象力、領(lǐng)悟力和創(chuàng)造力,積極主動地浸入到對藝術(shù)作品的感知中。

  一般意義上,藝術(shù)的表現(xiàn)手法有回憶、幻覺、自由聯(lián)想及變形、疊化、懸念等。對于魔術(shù)藝術(shù)而言,也是如此,只不過魔術(shù)表演更注重現(xiàn)場感,營造的是既存在于現(xiàn)實生活框架中,又超越現(xiàn)實生活常理的奇妙幻象。從魔術(shù)觀眾的接受心理角度來看,魔術(shù)藝術(shù)更強調(diào)構(gòu)建一種懸念心理框架及對應(yīng)的邏輯心理、節(jié)奏心理、想象心理和情緒心理模式。

  視覺沖擊

  視覺心理學(xué)將注意分為兩類:有意注意和無意注意。

  所以,在藝術(shù)表演過程中,要有意識地把接受主體從無意注意引入有意注意。接受主體的持續(xù)注意力吸引則是來自懸念框架的設(shè)置,在表演過程中,表演者需要持續(xù)地進行注意力的加固,一般通過兩種方式:小懸念的連綴和節(jié)奏的調(diào)節(jié)。我們常說的某魔術(shù)大師舞臺掌控力(魔力)多么多么好,其背后的深層原因就是他對觀眾心理的把握和應(yīng)對拿捏。

  視覺心理學(xué)對想象力的作用也有描述:想象是在接受主體的腦海里形成整片的印象,整片印象一旦形成,反過來會使感官產(chǎn)生錯覺(幻覺)。心理學(xué)家把這種想象稱為再現(xiàn)性想象。對于魔術(shù)藝術(shù)來講,它非常強調(diào)對接受主體想象力的激發(fā)。使接受主體在魔術(shù)表演過程中不自覺地接受“錯覺”的影響,享受一種由表演技巧引起想象的樂趣,百倍地擴大表演功能。往往是“錯覺”越深,掌聲越響。

  王令中在《藝術(shù)效應(yīng)與視覺心理》一書中談到:藝術(shù)效應(yīng)是在主體反應(yīng)和客體性質(zhì)的聯(lián)動過程中形成的,其中被稱為有藝術(shù)的秩序感、形式感、均衡感及結(jié)構(gòu)關(guān)系、比例關(guān)系、色彩關(guān)系等。對應(yīng)魔術(shù)藝術(shù)效應(yīng)而言,它可具象為動態(tài)感、節(jié)奏感與虛實關(guān)系,表里關(guān)系等。

  一般來說,藝術(shù)內(nèi)容要解決表現(xiàn)什么的問題,而形式則要解決怎樣表現(xiàn)的問題。形式效應(yīng):諸如對比、沖突、均衡和諧調(diào)等,都是在多方的相互關(guān)系中碰撞產(chǎn)生的。從邏輯學(xué)的角度講:形式即感性的邏輯。換句話講,藝術(shù)形式是有其內(nèi)在的邏輯因果、躍遷關(guān)系的。魔術(shù)藝術(shù)的內(nèi)在邏輯形式是鋪墊、交代、變化和收尾。

  在視覺心理學(xué)中,有視覺表現(xiàn)的形式規(guī)則和修辭方法之說。應(yīng)用到魔術(shù)藝術(shù)的形式表現(xiàn),也可對應(yīng)地歸納為:

  1、激活感受的非敘事結(jié)構(gòu)。通過視覺表現(xiàn)的形式誘導(dǎo)--關(guān)鍵瞬間、局部特征、表現(xiàn)細節(jié)、特殊視角,將接受主體的視線引向視覺中心。例如:魔術(shù)交代、鋪墊、變化的環(huán)節(jié)點,語言動作的節(jié)奏點等。

  2、形象或形式的借代或隱喻。借代是指用局部借代整體,用個別來借代一般,借代是利用形象上的關(guān)聯(lián);隱喻就是利用意義上的聯(lián)系,由此傳達有意義的直觀感受。

  例如:魔術(shù)表演的道具--花、傘、扇、球、絲巾、報紙、繩棒等,以及遮掩、對比、類比、移植、嫁接、置換等表現(xiàn)。

  3、象形性與象征性表現(xiàn)。這就是所謂藝術(shù)的社會化、民俗性的體現(xiàn)。約定俗成的文化內(nèi)涵是視覺心理傳達的基礎(chǔ)。例如:魔術(shù)表演所借用的民族化的服裝、音樂、舞蹈、圖案、典故等。

  對于接受主體來說,藝術(shù)形式的差異表現(xiàn)或沖突感(特異的形式)是極具視覺沖擊力的。

  視覺心理學(xué)表明:人的視覺會把注意的焦點投向視域中的某一點,通常有一個視覺中心。其中,“物理焦點”的概念容易理解,但更為深層的是“心理焦點”,即通過趨向性的形式誘導(dǎo)(視覺、心理誘導(dǎo)),把接受主體的視線引向視覺中心。優(yōu)秀的魔術(shù)作品無一例外地體現(xiàn)了這種趨向性的形式誘導(dǎo)之力。

  視覺刺激與視覺心理相互映襯所產(chǎn)生的頻率共振即為共鳴。就魔術(shù)藝術(shù)而言,如果魔術(shù)師能夠有意識地將“舞臺空間”擴展到“幻覺空間”(演員和觀眾的互動空間,亦即共享空間),以此作為魔術(shù)表演活動的場地,那么,其魔術(shù)藝術(shù)形式的視覺沖擊力將會震撼心靈。大衛(wèi)·科波菲爾就是在這一點上做到了,所以才成就了他當今的巔峰之位。

  情感震撼

  魔術(shù)就自身的藝術(shù)效果而言,一直以來強調(diào)的是神奇、震撼甚或恐懼,很少談及情感的激蕩,如感動、共鳴或是悲喜。“重形輕神”是魔術(shù)的藝術(shù)特征,這似乎是與泛藝術(shù)的審美觀有較大的分歧。但當我們仔細地剖析其藝術(shù)細胞時,卻又發(fā)現(xiàn)了很多的共通之處。

  朱志榮在《中國審美理論》中提出審美活動的三個心理狀態(tài):虛靜、體悟和升華。虛靜:體現(xiàn)了外在感覺與心靈的貫通;體悟:主體感于外物而領(lǐng)悟到內(nèi)心;升華:心物交融、反復(fù)體驗,讓對象與心靈情趣融為一體,凝結(jié)為審美意象。

  從一般角度看魔術(shù),大致可分為穿越、復(fù)原、懸浮、移位、改變、賦予生命、意念力等多種類別,似乎與情感體驗無關(guān)。但當我們揭開魔術(shù)的蓋頭,豁然發(fā)現(xiàn)其本質(zhì)還是回歸到以人為中心的生命體悟!這不僅是泛藝術(shù)的審美特征,也同樣是魔術(shù)藝術(shù)的審美特征。

  “凡美都是抒情的表現(xiàn),都起于形象的直覺。”這是美學(xué)大師朱光潛在《文藝心理學(xué)》一書中講的一句話。接受主體情感的卷入,一般先由真實的感知引起,然后由注意和意志不斷開道并強化,最后達到理解與共鳴。這其中的理解分為背景、表層和內(nèi)層理解。魔術(shù)藝術(shù)中的經(jīng)典作品幾乎都能解釋這種層層遞進的心理感受。

  以流傳千年的“中國環(huán)”幻術(shù)為例,看似是幾個金屬圓環(huán)的出出進進,分分合合。但在中國美學(xué)的范疇內(nèi),圓是運轉(zhuǎn)無窮、生生不息的表現(xiàn)。它體現(xiàn)了綿延不已、循環(huán)往復(fù)的宇宙精神和生命特征;在物象中,圓則表現(xiàn)為生命力的柔和暢達,以心物相圓為至境(圓鏡)。

  所以,在魔術(shù)師演繹這個古老的中國幻術(shù)時,除了機關(guān)技巧的運用自如外,思維上若能夠?qū)A作為造化精神的表現(xiàn),在動作過程中體現(xiàn)圓渾,與造化為一,動靜相成、虛實相生與剛?cè)岵,則這個幻術(shù)的藝術(shù)表現(xiàn)就能做到氣韻生動,而臻于化境。“萬物做到極精妙者,無有不圓。”

  另外兩個中國傳統(tǒng)幻術(shù):祈雨和分沙。如果僅僅是將它當成一個帶有障眼法的魔術(shù)來表演,則不會有太多的藝術(shù)美感可言,至多讓人感到一些驚奇和疑惑。如果我們換以一種生命的姿式來審視,它將把我們帶進一個完全不同的“神與物游”的物象世界。

  祈雨和分沙是源于古代祭祀及民間巫術(shù)的幻術(shù)表演。因而,它的內(nèi)涵是人與自然的交感互動。當魔術(shù)師能夠把心靈作為關(guān)照對象,以有限表現(xiàn)無限的方式,在心物共感共鳴中去體現(xiàn)宇宙的生命精神,達到心物情景交融,以形寫神,體現(xiàn)主體的神采、氣勢和風度,才有可能完成虛實相生的魔幻意象的構(gòu)建,給人以豐富的想象和無窮的回味。

  “漂浮球”是一個既傳統(tǒng)又經(jīng)典的懸浮類魔術(shù)。出色的魔術(shù)表演者可以通過形體動作,將藝術(shù)表現(xiàn)為一個生命的系統(tǒng),不僅喚醒了自身強烈的生命意識,也讓冰冷的金屬銀球產(chǎn)生了靈動,似乎是被賦予了生命一般。生命的律動在于節(jié)奏,表演者的表演體現(xiàn)了和諧的生命節(jié)奏與韻律,節(jié)奏符陰陽之性,韻律合五行之道,展現(xiàn)出心物的生機和活力。通過體悟生命精神,讓所有的現(xiàn)場欣賞者產(chǎn)生了情感的共鳴。中國藝術(shù)所追求的“一片化機之妙”的境界,一種體現(xiàn)生命意識的體悟境界,在這個魔術(shù)當中得到了完美的詮釋。

  審美心理學(xué)表明:抽象的藝術(shù)形式,可引發(fā)接受主體的復(fù)雜心理狀態(tài)。它一部分來自具象的誘導(dǎo)因素;一部分來自生命的律動。這種內(nèi)外的聯(lián)系,使抽象形式表現(xiàn)情感成為可能。通過形式誘導(dǎo)及心理整合作用,可以產(chǎn)生能為直覺所把握的形式效應(yīng)。抽象形式是寄情的載體或轉(zhuǎn)換的中介,歸根結(jié)底,藝術(shù)形式的表現(xiàn)主題還是“人”!

  小結(jié)

  中國的審美心理學(xué)講究“天人合一”和“神與物游”,它表達的是一種生命的共感,體現(xiàn)了窮神知化的發(fā)展觀,追求的是個體生命與宇宙生命的融合。魔術(shù)藝術(shù)的基因天生就是承載個人體悟的神韻圓華,所以說,將視覺沖擊與情感震撼作為魔術(shù)藝術(shù)主體的表現(xiàn)動力,必將創(chuàng)造出奇幻之作。

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