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美學(xué)視角下的悲劇觀念再闡釋
摘 要：悲劇與社會和人性息息相關(guān)。文章歸納前人著述悲劇的兩個特點，對悲劇的概念再闡釋;又從悲劇產(chǎn)生的本質(zhì)探究悲劇文學(xué)的價值，得出“認(rèn)識―反思―行動”一脈相承的價值論;最后針對當(dāng)今悲劇泛化、悲劇藝術(shù)缺失問題，進(jìn)行討論并提出展望。
關(guān)鍵詞：悲劇;價值;再闡釋;定義
關(guān)于悲劇的論述，古今中外都有不同和不斷更新的理解或闡釋。且隨著悲劇的發(fā)展，它的表現(xiàn)形式和價值也不斷升華。
亞里士多德在《詩學(xué)》中對悲劇有這樣的定義：“悲劇是對于一個嚴(yán)肅、完整、有一定長度的行動的模仿。”叔本華斷言：“大不幸之展示乃是悲劇唯一不可或缺的。”F.L盧卡斯(Lucas)提到，“悲劇，對古人來說意味著嚴(yán)肅的戲劇，對中世紀(jì)人來說，是有著不幸結(jié)局的故事，對現(xiàn)代人來說，則是有著不幸結(jié)局的戲劇。”沒有對于悲劇的完美定義，但不論是一種抽象的概括，還是簡潔而謹(jǐn)慎的判斷，抑或是分類的具體分析，我們不難發(fā)現(xiàn)，有兩個關(guān)鍵詞是比較為大家所認(rèn)同的，對于悲劇而言是必要的：一為“嚴(yán)肅”，二為“大不幸”。
所謂“嚴(yán)肅”，指具有價值，更高來說是具有藝術(shù)審美和哲學(xué)意義。用魯迅先生的話即可理解為“把一切有價值的東西毀滅給人看”�！蹲８！分邢榱稚┑谋瘎【褪�“人生的有價值的東西”最終“毀滅”的悲劇。祥林嫂身處社會底層，是中國舊農(nóng)村婦女的典型，在艱難處境中依然保持難能可貴的善良勤勞、堅強質(zhì)樸的品質(zhì)，但是殘忍的封建社會給她的依然是無窮無盡的壓迫，肉體和精神上的雙重折磨。她幾經(jīng)反抗無法逃脫桎梏，最終被封建社會吞噬。又如《浮士德》主人公浮士德一生不斷追求：追求知識，追求愛情，追求政治，追求藝術(shù)和美，追求理想，卻一一被扼殺，以幻滅告終，只能在吶喊中倒地而死。這些毀滅作為悲劇的內(nèi)容展現(xiàn)了混亂、痛苦與殘殺的悲態(tài)，但特別的是并沒有讓人悲觀、意志消沉，而是隱含控訴，給人以悲憤、意志重建的斗志。這正是悲劇所具有的藝術(shù)審美和哲學(xué)意義。
所謂“大不幸”，根本是“不幸”，重點在“大”，體現(xiàn)在具有社會意義，能折射當(dāng)時的社會現(xiàn)實與人性。“大”的意義在于它不僅僅是一種單純的悲哀，使人產(chǎn)生憐憫和同情，更需產(chǎn)生震撼，有一種直面的沖突使其直視當(dāng)時的社會，產(chǎn)生巨大的沖擊。正如《哈姆雷特》的經(jīng)典臺詞“生存還是毀滅”，悲劇中的“大不幸”是一個尖銳沖突的對立。這也正是悲劇與悲傷的區(qū)別。“將你的眼球挖出來”，是使我們感到悲傷的事情，但不是具有悲劇性的事情。因為，首先悲劇的產(chǎn)生不能是一個孤立的特殊的個人，而是處在大環(huán)境下的一個縮影;其次悲劇在悲傷過后一定有所反思，要啟迪人們有所行動。黑格爾認(rèn)為，研究悲劇關(guān)注的重要因素不是苦難本身，而是引起苦難的原因。魯迅先生以犀利的文字刺痛國人麻木內(nèi)心，是為救國;莎士比亞創(chuàng)作，源于社會矛盾激化、丑惡暴露和人文主義理想的破滅。他們在社會上引起巨大效應(yīng)的作品的背后都是源于社會悲劇，直戳國民心底。
悲劇產(chǎn)生的本質(zhì)，“按照席勒的方式，悲劇允許我們追求‘內(nèi)在于我們本質(zhì)的那種對無窮的渴望’，‘當(dāng)人不加保留地運用其自由時’悲劇就會發(fā)生”，即在于社會與人類行為、人類自由的矛盾。悲劇與社會、人性息息相關(guān)，它的內(nèi)涵隨社會的發(fā)展而變化，但價值卻一脈相承，分為“認(rèn)識―反思―行動”三個層面。
一是“認(rèn)識”，即揭露與批判。這是悲劇最直接的價值體現(xiàn)。它往往揭露的是命運的不可抗性或社會的陰暗。表現(xiàn)命運不可抗性的悲劇大多為古希臘時期的創(chuàng)作，一種敘述墮落如撒旦犯下罪孽，安條克驕傲而兇殘;一種展示命運莫測，不幸同樣會降臨強者或好人身上，比如命運將尼祿、荷羅孚尼擊倒的方式與亞歷山大、凱撒沒有真正的區(qū)別。揭露社會或人性黑暗是大部分悲劇所具有的共性，多反映在社會矛盾激化的封建社會時期。丑惡、壓迫與人性喪失，在這類作品中展現(xiàn)得淋漓盡致，讓讀者直面社會現(xiàn)狀，產(chǎn)生強大心理沖擊及震撼，從而引起強烈的社會批判精神。
二是“反思”，反思人性，警醒世人。悲劇不同于喜劇，喜劇可能帶來的更多是宣泄和娛樂，而悲劇藝術(shù)的價值在于其“拒絕讓任何安慰、信任、歡樂阻塞我們的耳朵，使我們聽不見同胞們受折磨的叫喊聲”。又以《祝�！窞槔榱稚┳罱K得了個飽受歧視，在封建禮教殘害下致死的結(jié)局，這不是一個偶然，而是當(dāng)時社會現(xiàn)狀下的必然――一個女人成為寡婦后的一般生存現(xiàn)狀，其他旁觀者的的一般反應(yīng)。因此，她的悲劇不只讓我們頓生憐憫之心，更促使我們在看清現(xiàn)實之后，認(rèn)識到許壽裳所講的“人世的慘事，不慘在狼吃阿毛，而慘在禮教吃祥林嫂”的本質(zhì)，進(jìn)而進(jìn)行自我反�。航^不能做封建禮教迫害下的犧牲者。
三是“行動”，即擺正人類價值觀，獲得“解放、恢復(fù)、振奮”。在認(rèn)識到苦難不幸所在后，悲劇的力量還在于使人振奮，啟迪人們做解決的行動。安托南・阿爾托認(rèn)為悲劇“驅(qū)使他們在面對命運采取比在不面對命運時也許表現(xiàn)出的更加高貴、更加英勇的姿態(tài)”。這也是上文所提到的悲劇最不同與悲傷的地方。悲劇幫助社會發(fā)展擺正方向，而且最終一定是催人奮進(jìn)的，不應(yīng)該是讓人感到絕望、沮喪、不幸、抑郁而無法自拔的效果。這也是悲劇最重要的價值與生命力。
總而言之，悲劇在每個時期都會最忠實地影射社會現(xiàn)狀，或直接揭露，或反諷自嘲，這些極端的痛苦的目的都是為了表現(xiàn)內(nèi)在的反抗與生命力，鼓舞人們做反抗與斗爭，去獲取光明和自由。
如今，悲劇文學(xué)依然對社會起著重要作用，悲劇泛化、悲劇藝術(shù)缺失等問題值得我們重視討論。我們?nèi)鄙俦瘎∷囆g(shù)，因為有太多而不是太少的悲劇觀流行。經(jīng)濟(jì)發(fā)展，生活水平雖然提高，但是生存壓力增大。人們更傾向于輕松娛樂的文學(xué)閱讀來緩解已經(jīng)緊繃的神經(jīng)弦，而回避那些過于沉重且從表面上看來已經(jīng)不太需要的的社會悲劇反思。讓悲劇性充斥日常生活，已經(jīng)變得不那么行得通，悲劇也逐漸“不具有修復(fù)悲劇的能力”。針對悲劇在當(dāng)代的這種現(xiàn)象，我們應(yīng)該辯證地看待。悲劇的弱化一定程度上是時代變化的產(chǎn)物，這體現(xiàn)了現(xiàn)在的社會矛盾并非很尖銳或者正在處于緩和的狀態(tài)，人們的生存權(quán)與自由權(quán)得到了一定保障;但是享樂文化也不可肆意流行，這勢必造成當(dāng)代人耳邊的安慰，容易讓人忽略世界上還有同胞在遭受苦難，麻痹人心。悲劇文學(xué)的發(fā)展與藝術(shù)性的重建仍要繼續(xù)研究，我們不必持消極態(tài)度，相信在缺乏和毀滅中的事物才彌足珍貴，在社會潛在的正義與邪惡力量作斗爭的時候，悲劇觀念會慢慢重建與發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
[1]亞里士多德(古希臘)：詩學(xué)[M].陳中梅譯.北京：商務(wù)印書館，1996.
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