淺析書法創(chuàng)作與文學(xué)修養(yǎng)之間的關(guān)系
摘要：書法創(chuàng)作與文學(xué)修養(yǎng)之間具有十分密切的關(guān)系，文學(xué)修養(yǎng)基于書法創(chuàng)作，書法創(chuàng)作者若不具有文學(xué)修養(yǎng)，難以創(chuàng)作出高水平的書法作品;文學(xué)修養(yǎng)通過一個人的書法創(chuàng)作作品進行反映;修德是文學(xué)修養(yǎng)中的一個重要內(nèi)容。本文針對這三方面內(nèi)容研究研討書法創(chuàng)作與文學(xué)修養(yǎng)之間的關(guān)系，并提出幾點思考。
關(guān)鍵詞：文學(xué)修養(yǎng);修德;書法創(chuàng)作
1、前言
我國古代很多著名書法大家都是文學(xué)大家，若不是具有一定的文學(xué)積累，其書法作品也不能被社會認可，更被評價為經(jīng)典佳作。作為一名書法創(chuàng)作者，應(yīng)不斷加強自身文學(xué)修養(yǎng)。若書法創(chuàng)作者只注重寫字，就難以創(chuàng)作出高水平的書法作品。
2、書法創(chuàng)作的基礎(chǔ)文學(xué)修養(yǎng)
書法創(chuàng)作精髓主要在外在形式與內(nèi)在價值兩方面，外在形式是指書法創(chuàng)作中采用的技巧及章法等，內(nèi)在價值是指創(chuàng)作者將感情表達在書法作品中。創(chuàng)作者理解書寫的內(nèi)容越透徹，就會越突出地表現(xiàn)出其內(nèi)在價值，使觀賞者具有深刻的印象。
書寫文字從本質(zhì)上來說就是在書寫修養(yǎng)，這已被很多書法名家所認可。流傳至今的很多優(yōu)秀書法作品，都折服于前人的文學(xué)修養(yǎng)，古代的很多文人墨客不僅是書法家，也是文學(xué)家，書法作品中得到古今傳唱經(jīng)典句子比比皆是，蘊含的哲理也成為象征中華民族精神的重要內(nèi)容。作品中都融入了創(chuàng)作者的文學(xué)修養(yǎng)，書法技巧及章法，對事物獨到的見解，使書法作品的感情更豐富。若書法家只是寫字，而不注重提高文學(xué)修養(yǎng)，其創(chuàng)作的書法作品也難以膾炙人口。
在書法創(chuàng)作中，文學(xué)修養(yǎng)是不可缺少的一個要素，書法家創(chuàng)作的藝術(shù)地位能夠利用經(jīng)典文學(xué)作品提高，書讀得越多，就會自然顯示出人的氣質(zhì)，并在書法作品中得到體現(xiàn)。任何書法名家都離不開文學(xué)積累，才能創(chuàng)作出渾然天成的經(jīng)典作品。此外，因創(chuàng)作者具有更高的文學(xué)修養(yǎng)， 所以書法創(chuàng)作者對失去才能有更多感悟，在產(chǎn)生靈感時，及時抓住并在作品中予以表現(xiàn)。所以，在書法創(chuàng)作中文化修養(yǎng)的重要意義十分突出，若不具有長期積累，難以創(chuàng)作出優(yōu)秀作品。
培養(yǎng)文學(xué)修養(yǎng)可采用閱讀經(jīng)典文學(xué)作品的方式，這對于提高個人審美水平也具有重要作用。若閱讀的經(jīng)典文學(xué)作品達到一定程度，在書法創(chuàng)作中就能提高審美能力，進而提高書法作品中的內(nèi)在價值，使其具有更豐富的感情及人文氣息。普通人對身邊美景通常不會注意，但在文人墨客眼中，就會激發(fā)創(chuàng)作靈感，使其成為書法創(chuàng)作的重要來源。
3、書法創(chuàng)作直觀體現(xiàn)出文學(xué)修養(yǎng)
線條是在書法中比較常用的一種載體，利用漢字點畫造型美，使創(chuàng)作者的內(nèi)心情感與文學(xué)修養(yǎng)得到充分展現(xiàn)，文學(xué)修養(yǎng)和情感提高創(chuàng)作者的想象力，使其在不同心境中產(chǎn)生完全不同的風(fēng)格。“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”是王羲之《蘭亭序》中的經(jīng)典語句，也顯出其灑脫與平和的`書風(fēng)。李白的很多詩詞名句傳頌至今，書文也備受社會好評，詩意蘊含在書法中，達到“詩中有書，書中有詩”的境界，詩、書相融，使其飄逸之風(fēng)更得彰顯。
作為“唐宋八大家”之首的韓愈，在創(chuàng)作的作品中重視情感及內(nèi)在修養(yǎng)，提出抒情表意的重要作用是無可比擬的，這與“不平則鳴”的觀點是吻合的，也深刻影響了后世的書法及文學(xué)創(chuàng)作。
4、文學(xué)修養(yǎng)關(guān)鍵在于修德
古人強調(diào)的“學(xué)書者應(yīng)樹立崇高的德行”就是修德，縱觀古今，歷代書法名家都不僅注重書品，更加注重人品。清代蔣衡曾在其作品《拙存堂題跋爭座書》中寫道：“余論書以人品，讀書為始，本此。”品德高尚的創(chuàng)作者，在其書畫作品中都能流露出清剛雅正的風(fēng)格;而品德低下的創(chuàng)作者，盡管作品語言頓挫激昂，但也流露出其縱橫剛暴的風(fēng)格，因此作品難以流芳千古。李世民曾提出，創(chuàng)作者精神對于創(chuàng)作作品而言如同靈魂，“神若不和，字則無態(tài)”這是這種思想的真實寫照。他主張書法創(chuàng)作需要創(chuàng)作者心智與德行成熟才能達到預(yù)期創(chuàng)作目標(biāo)，就像歐陽修提出的，“非賢哲能書，惟賢者可存。”元代郝經(jīng)在其創(chuàng)作的《陵川集》中提到這種觀點。古代很多書法家都認為崇顏真卿等名家不只是因其作品意境優(yōu)美，更是以其優(yōu)秀的人格起到典范作用。而蔡京等一些人，盡管在作品創(chuàng)作方面也下了不少工夫，但由于品行存在問題，難以受到社會認可。歷朝歷代書法名家都很注重個人的品行修養(yǎng)，并將其作為創(chuàng)作者的一個重要品質(zhì)。而現(xiàn)代一些創(chuàng)作者卻對此認識不高，將很多不良動機摻雜在書法作品創(chuàng)作中，對功利過于注重，甚至將作品創(chuàng)作視為揚名獲利的一個重要途徑，而與書法創(chuàng)作初衷脫離，這類創(chuàng)作者難以在書法創(chuàng)作方面取得成績，及時具有一定的水平，也將走入歧途。所以，創(chuàng)作者不僅要加強提高筆法技能，也要加強培養(yǎng)內(nèi)在的文學(xué)修養(yǎng)。
5、結(jié)語
總之，書法創(chuàng)作與文學(xué)修養(yǎng)之間具有非常密切的關(guān)系，經(jīng)典的書法作品主要在于創(chuàng)作者感情的自然傳達，展現(xiàn)出創(chuàng)作者良好的文學(xué)素養(yǎng)。在日常生活中，創(chuàng)作者應(yīng)多閱讀文學(xué)經(jīng)典作品，使自身文學(xué)修養(yǎng)和審美能力不斷提高，在書寫作品中使其充分展現(xiàn)，在創(chuàng)作的文字作品中，才能使個人的修養(yǎng)素質(zhì)得到充分展示。
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