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城市雕塑傳播媒介研究
摘要：目前針對城市雕塑的研究多借符號學(xué)、文化學(xué)、社會學(xué)、圖像學(xué)這幾種方法論，通過對城市雕塑的內(nèi)容、題材、媒介、功能、地理位置、文化背景等分類方式，探討城市雕塑與形式語言、城市形象、公共空間、公共情感等方面的聯(lián)系。本課題將目光轉(zhuǎn)向一種新的視角，即傳播學(xué)理論，以湖南長沙黃興街《老長沙》雕塑群為例，從媒介研究主要視角――文本、機(jī)構(gòu)和受眾三方面來探討城市雕塑對于雕塑自身發(fā)展、社會文化進(jìn)步和精神文明建設(shè)的重要作用與價值意義，意在凸顯城市雕塑藝術(shù)在城市文化歷史進(jìn)程中，對社會發(fā)展和城市建設(shè)所起到的其他藝術(shù)門類所無法替代的功用。
關(guān)鍵詞：城市雕塑;文本;機(jī)構(gòu);受眾;媒介
一、城市雕塑的定義、歷史及傳播
關(guān)于城市雕塑的定義，諸家各不相同。邵大箴先生在“交流、融合、超越：2002中國・北京國際城市雕塑藝術(shù)展學(xué)術(shù)會”上講道：“我們?yōu)槭裁唇谐鞘械袼?70年代末期、80年代初期，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展由于我們的城市改造和美化的需要，我們的雕塑出現(xiàn)在各個城市，所以把它稱之為城市雕塑。”孫振華先生也談到：“‘城市雕塑’”概念本身是不確切的，從空間功能上把握，稱‘環(huán)境雕塑’比較好。”更有甚者，居然提出要用公共藝術(shù)代替城市雕塑的概念。縱觀種種說法，筆者還是更傾向于邵大箴先生的觀點，認(rèn)為城市雕塑作為大眾世界的藝術(shù)品不可推卸地承擔(dān)著鼓舞大眾、美化心靈的職責(zé)。
城市雕塑作為公共藝術(shù)的一個門類，是城市公共空間1的一個重要組成部分，在城市建設(shè)進(jìn)程中負(fù)載著傳播城市的文化傳統(tǒng)、精神內(nèi)涵的重要使命。其不僅是藝術(shù)家或者藝術(shù)家群體的杰作，也是權(quán)利階層和公眾社會意識共同介入藝術(shù)創(chuàng)作的體現(xiàn)。
二、《老長沙》城市雕塑傳播媒介研究
1、關(guān)于媒介
什么是媒介?在著名媒介文化研究學(xué)者麥克盧漢看來，媒介就是介乎于兩者之間的傳達(dá)工具。例如“口語”、“報紙”、“互聯(lián)網(wǎng)”，它們雖然分屬于三種不同的傳播方式，但它們都是媒介。他提出了三個著名的觀點：“媒介即訊息”、“媒介：人的延伸”、和“熱媒介與冷媒介”。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，媒介不斷在變。麥克盧漢曾經(jīng)有過一句名言，“文化中的一切變化都是媒介的結(jié)果”。這無非是說萬變的文化之中，不變的是媒介的作用。其實繪畫、雕塑本身就是一種傳統(tǒng)的媒介。
2、文本研究：雕塑內(nèi)容和組織形式
文本分析，或者說是對媒介的意義進(jìn)行研究，是媒介研究的出發(fā)點。
《老長沙》系列銅雕坐落在湖南省長沙市黃興南路步行商業(yè)街。長沙黃興南路步行街素有“三湘第一街”的美譽，是代表長沙市商業(yè)水平的城市名片，地處長沙“核心商圈”――五一商圈，是長沙最繁華的街道。這組銅雕共有九組雕塑作品，十六個人物，包括“吃臭豆腐”、“賣臭豆腐”、“修鞋”、“補鍋”、“童趣”、“納涼”、“剃頭挖耳”、“看西洋景”、搶刀磨剪、打醬油等。傳播者以老長沙人的生活情景為題材，采用了與真人真物的大小等同的尺度，運用了寫實的表現(xiàn)手法，采用鑄銅工藝來塑造形象�！独祥L沙》系列環(huán)境雕塑丟掉傳統(tǒng)雕塑的底座和周圍的隔熱帶，將觀者直接引入到作品前，不是如常規(guī)一樣高高在上，人們需仰視才見，而置身于熙攘的人流中，通過其外在形式、風(fēng)格為受眾提供了相當(dāng)豐富的視覺信息，惟妙惟肖地再現(xiàn)了舊時長沙的補鍋、磨刀、理發(fā)、打醬油、歇涼、兒童游戲等生活場景。
“臭豆腐”在長沙又稱“臭干子”，它是湖南飲食文化的代名詞。雕塑“吃臭干子”桌子上放著的《長沙市民日報》原是1937年出版的，這是工作人員專門到省圖書館查找并復(fù)印下來，并做成雕塑。報紙和臭干子只是一個很小的語言符號，在雕塑作品中它們的實用性已不再，但當(dāng)它參與到畫面構(gòu)成中后產(chǎn)生了單個元素不具備的歷史價值，藝術(shù)性進(jìn)而得到提升。如海德格爾在《藝術(shù)作品的本源》所提及的“物在器具的器具性即使用性的顯現(xiàn)中消逝著。相反，物在藝術(shù)品的藝術(shù)性即真理性的發(fā)生中還原著。”這組銅雕中的場景、道具的組合與聚合，蘊含著藝術(shù)家對長沙人歷史的生活的解構(gòu)與重構(gòu)。同樣，在雕塑作品中，各個元素符號的集合，產(chǎn)生了單一元素所無法達(dá)到的新的意義。它的再現(xiàn)和組合不僅是藝術(shù)家智慧和汗水的凝結(jié)，同樣也喚起了觀眾對生活對藝術(shù)的共鳴。凡・祖能描述了內(nèi)容分析的目的，是“把媒介內(nèi)容的特征與現(xiàn)實世界相對應(yīng)的特征進(jìn)行比較”。從這個角度看，它關(guān)注的是利用量化的問題方法研究媒介再現(xiàn)在多大程度上反應(yīng)社會現(xiàn)實。
3、機(jī)構(gòu)研究：《老長沙》雕塑創(chuàng)作團(tuán)隊
作為傳播主體的機(jī)構(gòu)，定義可以分為廣義和狹義兩種：狹義的機(jī)構(gòu)指在資本主義社會生產(chǎn)商品的工業(yè)或者公司;廣義的機(jī)構(gòu)是指任何社會都存在的大型組織實體和機(jī)構(gòu)。媒體可以看作是一個更廣義的社會機(jī)構(gòu)。而作為生產(chǎn)和規(guī)劃媒體產(chǎn)品的地方，媒體機(jī)構(gòu)是媒體研究的主要資源。
長沙市黃興南路步行街的《老長沙》系列雕塑，是由長沙市華美雕塑有限公司擔(dān)綱制作。一件優(yōu)秀的城市雕塑藝術(shù)品中不僅凝練著一個城市乃至一個地域的文化，還彰顯著本土居民的生活方式、本地的風(fēng)土人情、重大歷史性事件等等。因此，藝術(shù)家在選擇藝術(shù)作品的構(gòu)成符號時，都盡可能地選擇最能表現(xiàn)雕塑作品最有孕育性的靜止?fàn)顟B(tài)、有具象征性的傳播符號，讓人對整個運動的前后的過程一目了然，在腦海中自動生成完整的運動畫面。不僅如此，雕塑家還必須具備一定的美學(xué)知識，在服飾、動勢、量感、節(jié)律、質(zhì)材、與環(huán)境的制約與重建等等選擇以及對時事動向的表現(xiàn)方面都需要是一個極好的把關(guān)人。機(jī)構(gòu)作為藝術(shù)傳播渠道中最重要的一環(huán)(即傳播者)，對于傳播媒介形式和材料的選擇都直接影響著受眾的直觀感受，因此在生產(chǎn)和傳播中并不具有純粹的“客觀中立性”。它或多或少收受眾需求、社會文化、權(quán)利精英等多種因素的制約，個人因素所起的作用是非常有限的。在許多藝術(shù)形式中，尤其是像雕塑這種造型藝術(shù)中，藝術(shù)創(chuàng)造明顯是一種和物質(zhì)媒介材料進(jìn)行“對話”的過程。媒體機(jī)構(gòu)創(chuàng)造的積極的心理暗示，我們期待可以最終實現(xiàn)蔡元培先生所倡導(dǎo)的美育的目的。
4、受眾研究
受眾作為傳播的接受者，從宏觀上來看是一個巨大的集合體，從微觀上來看又體現(xiàn)為具有豐富的社會多樣性的個人，指一對多的傳播活動的對象或受傳者。在傳播中，機(jī)構(gòu)與受眾構(gòu)成了傳播的兩級，既相互依存又存在著矛盾。對受眾的研究，除了對受眾心理和行為進(jìn)行考察外，“使用與滿足”研究相當(dāng)值得一提。因為城市雕塑不僅是藝術(shù)家個人的情感表達(dá)，同時也隱含著與受眾的交互影響。《老長沙》群雕個案所反映出的正是上個世紀(jì)五六十年代的人們的生活，打醬油、打陀螺、補鍋、吃臭豆腐、看西洋鏡等等，我們的父輩們都是這些事物的見證者、參與者，而我們通過觀摩、了解這組雕塑，更能理解父輩們經(jīng)歷的生活與他們的思想，以達(dá)到日常更有效的溝通。在信息交流活動中，受眾占據(jù)了主動者的位置，他們不只是信息的接受者，而成為了信息的尋求者。似乎已經(jīng)遠(yuǎn)去的老長沙人的生活情景，又巧妙地藝術(shù)地呈現(xiàn)在現(xiàn)代人的眼前，仿佛是人群中的一份子，使受眾心理產(chǎn)生實感效應(yīng)。
三、結(jié)語
城市雕塑作為公共性代表，在后工業(yè)社會的今天，不可推卸地承擔(dān)著激勵、鼓舞大眾，美化心靈的職責(zé)。它以簡單的抽象的外在形式、具有深刻寓意的作品內(nèi)容激起廣泛受眾的共鳴。
當(dāng)下是中國城市建設(shè)高速發(fā)展的時期，無論是藝術(shù)家或者是受眾都希望謀求更有品質(zhì)的都市生活，如何更好地搭建起這座藝術(shù)家與受眾之間的橋梁，媒介研究是一個很好的切入點。筆者希望借由傳播學(xué)研究方法的引進(jìn)，豐富對當(dāng)代雕塑的研究。
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