設(shè)計(jì)美學(xué)的學(xué)科定位、研究對(duì)象和特點(diǎn)論文
在社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，許多人都有過寫論文的經(jīng)歷，對(duì)論文都不陌生吧，論文是學(xué)術(shù)界進(jìn)行成果交流的工具。相信很多朋友都對(duì)寫論文感到非常苦惱吧，下面是小編收集整理的設(shè)計(jì)美學(xué)的學(xué)科定位、研究對(duì)象和特點(diǎn)論文，僅供參考，歡迎大家閱讀。
設(shè)計(jì)美學(xué)的學(xué)科定位、研究對(duì)象和特點(diǎn)論文 篇1
內(nèi)容摘要 :
本文基于設(shè)計(jì)美學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)背景，系統(tǒng)分析了當(dāng)代設(shè)計(jì)美學(xué)的學(xué)科定位和研究對(duì)象，以及設(shè)計(jì)美學(xué)的基本特點(diǎn)等問題，對(duì)我國當(dāng)代設(shè)計(jì)美學(xué)的發(fā)展具有1定的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。
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設(shè)計(jì)美學(xué)學(xué)科定位研究對(duì)象
設(shè)計(jì)美學(xué)是在現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論和應(yīng)用的基礎(chǔ)上，結(jié)合美學(xué)與藝術(shù)研究的傳統(tǒng)理論而發(fā)展起來的1門新興學(xué)科。設(shè)計(jì)是1門以技術(shù)和藝術(shù)為基礎(chǔ)并在應(yīng)用中使2者相結(jié)合的邊緣性學(xué)科，它的研究對(duì)象、研究范圍和具體應(yīng)用等都有別于傳統(tǒng)的藝術(shù)學(xué)科。設(shè)計(jì)美學(xué)作為設(shè)計(jì)學(xué)科的1個(gè)理論分支，其理論也與傳統(tǒng)的美學(xué)藝術(shù)研究不同。因此，它不但在學(xué)科定位、研究對(duì)象和研究范圍上具有自身的特點(diǎn)，不能完全照搬傳統(tǒng)的美學(xué)理論，而且在現(xiàn)實(shí)應(yīng)用中也有自己獨(dú)特的要求。但是，作為1門新興學(xué)科，目前我國對(duì)它的研究在理論上比較滯后，在應(yīng)用上的認(rèn)識(shí)也不足，甚至在很大程度上還將其等同于傳統(tǒng)的美學(xué)藝術(shù)學(xué)科。因此，本文將從理論研究和現(xiàn)實(shí)應(yīng)用出發(fā)，對(duì)設(shè)計(jì)美學(xué)的學(xué)科定位、研究對(duì)象和學(xué)科特點(diǎn)等問題進(jìn)行探討和分析。
1、學(xué)科定位
任何1門學(xué)科都有它賴以產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)，要準(zhǔn)確把握該學(xué)科的定位，就必須明確該學(xué)科的基礎(chǔ)理論。就其形成和發(fā)展來看，設(shè)計(jì)美學(xué)的產(chǎn)生及發(fā)展和現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展是同步的。1方面，以技術(shù)為核心的工業(yè)文明直接導(dǎo)致了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的誕生，現(xiàn)代設(shè)計(jì)則直接影響了設(shè)計(jì)美學(xué)的產(chǎn)生，促成了它的基本理論的形成。另1方面，設(shè)計(jì)美學(xué)的研究立足于審美和藝術(shù)理論，針對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)在審美和藝術(shù)上如何與技術(shù)結(jié)合的問題，提出合理的方式和途徑。設(shè)計(jì)美學(xué)不但是現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)人們對(duì)設(shè)計(jì)普遍需要的產(chǎn)物，也是美學(xué)和藝術(shù)理論發(fā)展到當(dāng)代社會(huì)，突出現(xiàn)實(shí)應(yīng)用化特征的必然。所以，探討設(shè)計(jì)美學(xué)的學(xué)科定位問題，首先必須從技術(shù)和藝術(shù)的結(jié)合入手。
工業(yè)革命以后，技術(shù)水平的發(fā)展引起了社會(huì)生產(chǎn)方式的變化，導(dǎo)致現(xiàn)代工業(yè)化生產(chǎn)方式代替了傳統(tǒng)的手工生產(chǎn)，人類進(jìn)入了工業(yè)文明時(shí)期。相應(yīng)地，工業(yè)技術(shù)的發(fā)展引出了1個(gè)迫切需要解決的現(xiàn)實(shí)問題，即傳統(tǒng)手工生產(chǎn)中的審美形式如何與現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)相結(jié)合。也就是說，大批量、標(biāo)準(zhǔn)化的工業(yè)生產(chǎn)是否需要審美與藝術(shù)的參與?如確實(shí)需要，又如何體現(xiàn)出產(chǎn)品的審美與藝術(shù)特征?同時(shí)，現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品的形態(tài)如何滿足現(xiàn)代人審美的需要?這些尖銳的現(xiàn)實(shí)問題，迫使藝術(shù)家們不得不考慮現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)的形態(tài)問題，不得不把審美和藝術(shù)的眼光投射到工業(yè)產(chǎn)品的生產(chǎn)上去。這樣，經(jīng)過藝術(shù)家的不懈努力和探索，符合現(xiàn)代人審美觀念的現(xiàn)代設(shè)計(jì)就應(yīng)運(yùn)而生了�？梢姡F(xiàn)代設(shè)計(jì)的誕生是在工業(yè)技術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)上，藝術(shù)直接介入技術(shù)的結(jié)果。所謂設(shè)計(jì)美學(xué)，就已蘊(yùn)含在藝術(shù)介入技術(shù)的過程之中了。所以，設(shè)計(jì)美學(xué)理論的產(chǎn)生首先是社會(huì)生產(chǎn)方式發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要。
此外，伴隨著現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展、社會(huì)生產(chǎn)方式的革命，人們的生活方式也發(fā)生了根本性的變化，人們對(duì)現(xiàn)實(shí)不斷產(chǎn)生新的需要。工業(yè)化的大批量生產(chǎn)，帶來了產(chǎn)品的極大豐富，引起了人們生活方式的革命�，F(xiàn)代社會(huì)人們生活方式的突出特點(diǎn)是對(duì)生活質(zhì)量的重視，生活質(zhì)量的核心可以說是審美。隨著產(chǎn)品的日漸豐富、生活水平的提高，人們對(duì)產(chǎn)品的消費(fèi)由功能性走向了審美性，有的功能性需求甚至降低到次要地位，而審美的需求上升到首要地位。同時(shí)，人們?cè)谥匾暪δ苜|(zhì)量的同時(shí)，也非常看重外觀形式，有時(shí)它甚至是引起購買欲的主要因素。另外，與產(chǎn)品功能質(zhì)量并無直接關(guān)系的商品包裝也為人們所重視。顯然，與這種需求相適應(yīng)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)也就應(yīng)運(yùn)而生了，所以，從另1層面看，設(shè)計(jì)美學(xué)的誕生是人們的生活方式發(fā)生革命的必然結(jié)果。
其次，從理論上看，設(shè)計(jì)美學(xué)理論的產(chǎn)生是美學(xué)和藝術(shù)理論走向大眾和現(xiàn)實(shí)應(yīng)用的必然。所謂傳統(tǒng)美學(xué)，實(shí)際上就是思想家的美學(xué)，社會(huì)精英和貴族的美學(xué)，美學(xué)和藝術(shù)研究主要關(guān)注形而上的自我世界，很少顧及現(xiàn)實(shí)中人們的審美需要和審美發(fā)展，而對(duì)美和藝術(shù)的需求是人們的基本需求之一。隨著人們生活水平的提高，社會(huì)大眾的消費(fèi)逐漸由物質(zhì)性的追求轉(zhuǎn)向精神性、文化性的追求。而在精神性、文化性的追求中，審美無疑占有主導(dǎo)地位。這些社會(huì)觀念的變化，社會(huì)大眾的實(shí)際需要，就將美學(xué)從傳統(tǒng)的藝術(shù)哲學(xué)領(lǐng)域轉(zhuǎn)向物質(zhì)生產(chǎn)和社會(huì)生活的廣大領(lǐng)域。自然而然，關(guān)于這些實(shí)用領(lǐng)域內(nèi)的美學(xué)和藝術(shù)問題，關(guān)于社會(huì)大眾日常生活中的美學(xué)問題，必須要有1門相應(yīng)的學(xué)科專門研究這些現(xiàn)象。這樣，作為1門新興學(xué)科，重點(diǎn)研究人們?nèi)粘Ｉ钪械拿缹W(xué)問題的設(shè)計(jì)美學(xué)就產(chǎn)生了。
2、研究對(duì)象
在明確了設(shè)計(jì)美學(xué)的學(xué)科定位后，我們可以進(jìn)1步探討設(shè)計(jì)美學(xué)研究對(duì)象的問題。那么，在技術(shù)和藝術(shù)完美結(jié)合、統(tǒng)1的基礎(chǔ)上，我們可以具體分析設(shè)計(jì)美學(xué)研究的主要問題。
首先，對(duì)設(shè)計(jì)美學(xué)核心問題的研究，重點(diǎn)是要處理好4對(duì)矛盾。
第1，人與產(chǎn)品。傳統(tǒng)美學(xué)非常重視審美活動(dòng)中人的主體地位，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中強(qiáng)調(diào)“以人為本”的設(shè)計(jì)原則。而現(xiàn)代設(shè)計(jì)不能把這種主體性絕對(duì)化，設(shè)計(jì)美學(xué)所追求的最高境界是人與物、人與環(huán)境、人與自然的和諧，完美結(jié)合和統(tǒng)一。
第2，技術(shù)與藝術(shù)。設(shè)計(jì)直接受制于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展水平，材料、技術(shù)、信息等與技術(shù)發(fā)展有關(guān)的因素，都會(huì)影響到設(shè)計(jì)的藝術(shù)表現(xiàn)效果。所以，設(shè)計(jì)要善于發(fā)揮現(xiàn)代技術(shù)的優(yōu)勢和特點(diǎn)及現(xiàn)代材料的審美特征。設(shè)計(jì)的藝術(shù)表現(xiàn)雖然是形而上的、超技術(shù)的，但必須要關(guān)注現(xiàn)實(shí)審美觀念的變化，主動(dòng)接受因技術(shù)變化導(dǎo)致的社會(huì)時(shí)尚、審美趣味等的影響。
第3，功能與形式。功能是指與產(chǎn)品相關(guān)的基本功用、技術(shù)、理念等物質(zhì)性因素。不同于純藝術(shù)，設(shè)計(jì)首先注重的是現(xiàn)實(shí)功利性，這樣，功能也是設(shè)計(jì)美的構(gòu)成因素。同時(shí)，設(shè)計(jì)也要重視造型、色彩、裝飾等審美性因素，這是人們對(duì)現(xiàn)代產(chǎn)品以及與產(chǎn)品有關(guān)需求的精神性要求�，F(xiàn)實(shí)功利性和審美形式同樣重要，忽視了功能，設(shè)計(jì)的物質(zhì)內(nèi)涵會(huì)受到極大影響。同樣，忽視了形式，等于無視人們對(duì)設(shè)計(jì)的精神需求。
第4，主觀與客觀。純藝術(shù)的創(chuàng)作是自由的，屬于主觀性活動(dòng)，是藝術(shù)家個(gè)體的情感表現(xiàn)行為。設(shè)計(jì)雖然也需要?jiǎng)?chuàng)作自由，需要主觀表現(xiàn)，但這種自由和表現(xiàn)是有限度的，必須要符合客觀要求。設(shè)計(jì)必須把廣大消費(fèi)者和社會(huì)大眾的接受看作是首要的，設(shè)計(jì)更多的是1種設(shè)計(jì)師和社會(huì)大眾相結(jié)合的客觀活動(dòng)。
圍繞上述4對(duì)矛盾，設(shè)計(jì)美學(xué)的研究范圍主要包括以下方面的內(nèi)容:
第1，設(shè)計(jì)美學(xué)的基本問題。
1.設(shè)計(jì)美論。主要包括設(shè)計(jì)美的內(nèi)涵、性質(zhì)、構(gòu)成，設(shè)計(jì)美的形態(tài)、風(fēng)格，設(shè)計(jì)美的文化內(nèi)涵，設(shè)計(jì)的形式美，設(shè)計(jì)美的創(chuàng)造，設(shè)計(jì)美的境界等。
2.設(shè)計(jì)美學(xué)發(fā)展史。主要包括設(shè)計(jì)風(fēng)格發(fā)展史，設(shè)計(jì)審美觀念發(fā)展史，設(shè)計(jì)部門(如產(chǎn)品設(shè)計(jì)、工藝設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)等)，美學(xué)史等。
3.設(shè)計(jì)部門美學(xué)。主要包括視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)美學(xué)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)美學(xué)、建筑設(shè)計(jì)美學(xué)、環(huán)境設(shè)計(jì)美學(xué)、工藝設(shè)計(jì)美學(xué)等。
第2，設(shè)計(jì)活動(dòng)過程中的審美問題。
1.設(shè)計(jì)師的審美。主要包括設(shè)計(jì)師的審美修養(yǎng)、審美理想、藝術(shù)個(gè)性、設(shè)計(jì)思維等。
2.設(shè)計(jì)審美規(guī)律。主要包括設(shè)計(jì)美與技術(shù)、設(shè)計(jì)美與市場、設(shè)計(jì)美與生產(chǎn)、設(shè)計(jì)美與形式法則等。
3.設(shè)計(jì)審美觀念。主要包括設(shè)計(jì)審美觀念的歷史形成、演變、現(xiàn)代形態(tài)、未來發(fā)展趨勢等。
4.設(shè)計(jì)審美趣味。主要包括設(shè)計(jì)的社會(huì)審美趣味、個(gè)體審美趣味，設(shè)計(jì)美的個(gè)性與共性特征等。
第3，設(shè)計(jì)消費(fèi)美學(xué)問題。主要包括設(shè)計(jì)消費(fèi)的個(gè)人心理、文化背景、時(shí)代風(fēng)尚、民族心理、信息反饋等。
第4，設(shè)計(jì)審美教育問題。主要包括設(shè)計(jì)審美教育的內(nèi)涵、途徑、方法、實(shí)施等。
3、學(xué)科特點(diǎn)
在明確了設(shè)計(jì)美學(xué)的學(xué)科定位和研究對(duì)象后，我們?cè)俳Y(jié)合市場消費(fèi)需求、技術(shù)生產(chǎn)的要求、藝術(shù)創(chuàng)造的特點(diǎn)等問題，來探討設(shè)計(jì)美學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)。具體而言，設(shè)計(jì)美學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)應(yīng)包括以下幾個(gè)方面:
第1，應(yīng)用性。西方美學(xué)與藝術(shù)理論從古希臘起1直到19世紀(jì)，始終是以哲學(xué)為主導(dǎo)，圍繞抽象的哲學(xué)理論而展開的。但哲學(xué)家本身并非藝術(shù)家，自己沒有藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，他們的理論很難指導(dǎo)藝術(shù)創(chuàng)作與欣賞。19世紀(jì)后美學(xué)發(fā)展逐漸成熟，針對(duì)各部類的藝術(shù)與創(chuàng)作，逐漸發(fā)展出各領(lǐng)域的美學(xué)。同樣，在現(xiàn)代工業(yè)文明發(fā)生伊始，美學(xué)也開始關(guān)注現(xiàn)實(shí)應(yīng)用中的問題，設(shè)計(jì)美學(xué)也就應(yīng)運(yùn)而生。因此，強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)應(yīng)用性是設(shè)計(jì)美學(xué)的首要特征。
第2，審美性。設(shè)計(jì)活動(dòng)是1種基于現(xiàn)實(shí)應(yīng)用基礎(chǔ)上的藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)，因此與功能性相聯(lián)系的是審美性特征。設(shè)計(jì)的藝術(shù)性和審美性首先體現(xiàn)為設(shè)計(jì)是1種美的“造型藝術(shù)”或“視覺藝術(shù)”。所以，設(shè)計(jì)美學(xué)所研究的藝術(shù)性內(nèi)容，往往與視覺美學(xué)、造型藝術(shù)所研究的內(nèi)容相似。從具體應(yīng)用角度看，設(shè)計(jì)是把某種計(jì)劃、規(guī)劃、設(shè)想和解決問題的方法，通過視覺語言傳達(dá)出來的過程。所以，這種視覺語言只有具備了藝術(shù)化的特征，才會(huì)體現(xiàn)出設(shè)計(jì)作為美的形式的特點(diǎn)。因此，除了符合功能性的要求之外，審美性是現(xiàn)代設(shè)計(jì)必須重視的問題。
第3，技術(shù)性。設(shè)計(jì)是建立在技術(shù)基礎(chǔ)之上的應(yīng)用學(xué)科，現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)的革命引起了設(shè)計(jì)理論和應(yīng)用的產(chǎn)生。技術(shù)因素不但是設(shè)計(jì)美學(xué)的基本因素以及設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)和依托，而且也決定了設(shè)計(jì)審美風(fēng)格的形成。工業(yè)文明的發(fā)展，使機(jī)器化大生產(chǎn)代替了傳統(tǒng)的手工藝生產(chǎn)，工藝美學(xué)也被現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)取代。工業(yè)時(shí)代的大批量、標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)方式，使功能主義成為基本的審美法則，簡潔、抽象、科學(xué)化的設(shè)計(jì)審美原則曾風(fēng)靡1時(shí)�？梢姡F(xiàn)代主義設(shè)計(jì)審美風(fēng)格的形成，主要是現(xiàn)代技術(shù)影響的結(jié)果。
第4，創(chuàng)新性。藝術(shù)創(chuàng)新和創(chuàng)造不但是審美的要求，更是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的基本要求，設(shè)計(jì)就是創(chuàng)新。如果缺少發(fā)明，設(shè)計(jì)將失去價(jià)值;如果缺少創(chuàng)造，產(chǎn)品將失去生命。因人們的審美心理蘊(yùn)含著求新、求異、求美的特征，所以就決定了設(shè)計(jì)必須做到求新、求異、求變。所謂設(shè)計(jì)的創(chuàng)新，包含著不同的層次，它可以是在原有基礎(chǔ)上的改良，也可以是完全的創(chuàng)新。因此，設(shè)計(jì)的核心是1種創(chuàng)造行為，設(shè)計(jì)美學(xué)研究的就是1種創(chuàng)造性地解決問題的方法。獨(dú)創(chuàng)性是設(shè)計(jì)美學(xué)區(qū)別于其它學(xué)科門類的主要特征。
第5，市場性。設(shè)計(jì)美學(xué)研究的依托是市場規(guī)律，市場競爭的法則造就了設(shè)計(jì)的審美趣味。早期設(shè)計(jì)美學(xué)，功能主義的審美風(fēng)格就是工業(yè)時(shí)代追求經(jīng)濟(jì)效益的結(jié)果，現(xiàn)代主義風(fēng)格就是市場作用的顯著結(jié)果。市場的核心是消費(fèi)者的基本需求，正是這種消費(fèi)需求影響著消費(fèi)者對(duì)設(shè)計(jì)風(fēng)格的要求不斷發(fā)生變化。所以，市場需求法則和市場規(guī)律是設(shè)計(jì)師創(chuàng)造的基本原則和準(zhǔn)則。準(zhǔn)確把握市場需求，緊跟時(shí)代潮流，是對(duì)每1個(gè)設(shè)計(jì)師最起碼的要求。
設(shè)計(jì)美學(xué)的學(xué)科定位、研究對(duì)象和特點(diǎn)論文 篇2
摘 要：
現(xiàn)代設(shè)計(jì)的涵蓋面非常之廣，但是萬事萬物總是有跡可循。談到設(shè)計(jì)，不得不提到審美。但也有必要將設(shè)計(jì)和審美分而述之。因?yàn)椋O(shè)計(jì)與藝術(shù)原本的淵源關(guān)系，使它本身獲得了理論研究價(jià)值及自身內(nèi)涵。 一、設(shè)計(jì)美學(xué)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的關(guān)系 設(shè)計(jì)美學(xué)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)本質(zhì)和審美
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現(xiàn)代設(shè)計(jì)論文發(fā)表
現(xiàn)代設(shè)計(jì)的涵蓋面非常之廣，但是萬事萬物總是有跡可循。談到設(shè)計(jì)，不得不提到審美。但也有必要將設(shè)計(jì)和審美分而述之。因?yàn)�，設(shè)計(jì)與藝術(shù)原本的淵源關(guān)系，使它本身獲得了理論研究價(jià)值及自身內(nèi)涵。
一、設(shè)計(jì)美學(xué)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的關(guān)系
設(shè)計(jì)美學(xué)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)本質(zhì)和審美規(guī)律的研究不僅是為了有助于實(shí)現(xiàn)一般意義上的設(shè)計(jì)，而是為了實(shí)現(xiàn)一個(gè)更美的設(shè)計(jì)［1］。
�。ㄒ唬┰O(shè)計(jì)美學(xué)與設(shè)計(jì)相互促進(jìn)、相輔相成對(duì)美的追求是高層次精神需要和高質(zhì)量生活的表現(xiàn)。美的設(shè)計(jì)是凌駕于功能之上的精神愉悅。設(shè)計(jì)美學(xué)可以提高設(shè)計(jì)師的審美修養(yǎng)及設(shè)計(jì)水平，同時(shí)也推動(dòng)現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的不斷發(fā)展。真正意義上的設(shè)計(jì)并不局限于經(jīng)驗(yàn)的累積。只有人們站在審美的角度對(duì)設(shè)計(jì)產(chǎn)生真正意義上的認(rèn)識(shí)，設(shè)計(jì)才具有其存在價(jià)值。設(shè)計(jì)源于生活而高于生活，其本身就是一種文化載體，它的外在表現(xiàn)也充分體現(xiàn)了設(shè)計(jì)師對(duì)于審美的理解與表達(dá)。美學(xué)屬于哲學(xué)范疇，哲學(xué)是文化的內(nèi)在支撐。內(nèi)在的成長，促進(jìn)外部的發(fā)展；而外部的飛躍，也更加促使了內(nèi)部的文化滋生。因此，兩者作為文化的表現(xiàn)形式和內(nèi)在動(dòng)力，是相輔相成、互生互長的關(guān)系。
（二）設(shè)計(jì)美學(xué)成為現(xiàn)在設(shè)計(jì)的重要根基設(shè)計(jì)作為一門綜合性極強(qiáng)的學(xué)科，其涉及了社會(huì)的諸多方面。然而，任何設(shè)計(jì)都不是憑空產(chǎn)生的。它的出現(xiàn)受到了諸多因素的影響。它的發(fā)展則是建立在一定理論基礎(chǔ)上的。優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師總有一套完整的審美理論體系，所以密斯的建筑設(shè)計(jì)具有強(qiáng)烈的個(gè)人特征。他的名言是：少即是多。這個(gè)原則奠定了他的設(shè)計(jì)方式和形態(tài)。
�。ㄈ┰O(shè)計(jì)美學(xué)成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的指向標(biāo)設(shè)計(jì)美學(xué)以研究設(shè)計(jì)的本質(zhì)和審美規(guī)律為目標(biāo)。當(dāng)掌握了審美發(fā)展的規(guī)律之后，就會(huì)清晰地對(duì)未來設(shè)計(jì)走向作出一個(gè)比較準(zhǔn)確的判斷。從歷史發(fā)展的規(guī)律中可以探討出未來觀念的演變過程，同樣的道理，審美的規(guī)律決定了未來設(shè)計(jì)的走向與發(fā)展。
二、設(shè)計(jì)美學(xué)的構(gòu)成要素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)
�。ㄒ唬┎牧弦�?zé)o論是在建筑設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)、廣場景觀設(shè)計(jì)、工業(yè)造型設(shè)計(jì)還是日常生活用品藝術(shù)設(shè)計(jì)，首先必須思考所用的表現(xiàn)材料和內(nèi)部材料。如果設(shè)計(jì)作品是一個(gè)完整的“人”，那么設(shè)計(jì)師就是賦予這個(gè)“人”靈魂的開拓者。
�。ǘ┙Y(jié)構(gòu)之美結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)方式千差萬別，造成這種原因的因素有很多，時(shí)代的變遷，人們審美的變化和科技的發(fā)展�！吧偌词嵌唷背蔀榱爽F(xiàn)代設(shè)計(jì)的“玉律”。這個(gè)“玉律”在過去要想得到完善和發(fā)展，需要設(shè)計(jì)師冥思苦想甚至絞盡腦汁，但是在科技高速發(fā)展的當(dāng)代，依靠新的科技，設(shè)計(jì)師可以省去很多紛繁復(fù)雜的試驗(yàn)。
（三）無處不在的形式美形式是材料和結(jié)構(gòu)的外在表現(xiàn)。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，很多設(shè)計(jì)作品都是用形式說話，仿佛形式是設(shè)計(jì)作品的開場白，可以生動(dòng)具體地表達(dá)作品的內(nèi)涵。需要強(qiáng)調(diào)的是，從材料和結(jié)構(gòu)出發(fā)設(shè)計(jì)出的產(chǎn)品未必不美；而從形式入手設(shè)計(jì)的產(chǎn)品如果背離了技術(shù)工藝的合理性，就不可能有美的感覺。（四）功能之美設(shè)計(jì)高于生活，卻應(yīng)當(dāng)適用于生活。如果設(shè)計(jì)產(chǎn)品脫離了生活的軌道，變得不具任何功能性，也就失去了本身存在的價(jià)值。所以功能美成為了設(shè)計(jì)美學(xué)中必不可少的要素。通過實(shí)踐和探索，我們可以得知形式來自功能；形式服從功能；形式表現(xiàn)功能。我們應(yīng)當(dāng)拓寬對(duì)功能的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域，將使用功能、認(rèn)知功能和審美功能統(tǒng)稱為功能。只有“形式依附功能”和“形式表現(xiàn)功能”，才有了理論的寬容度，因而真正成為全面的科學(xué)的設(shè)計(jì)原則。
三、設(shè)計(jì)美學(xué)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響
設(shè)計(jì)藝術(shù)家力圖把自然美、社會(huì)美、形式美、藝術(shù)美和功能融為一體，設(shè)計(jì)出審美與功能兼具的藝術(shù)作品�，F(xiàn)代設(shè)計(jì)雖然為人類的行為活動(dòng)，但它離不開設(shè)計(jì)美學(xué)的理論支持，設(shè)計(jì)美學(xué)不但可以作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的標(biāo)尺，同時(shí)也成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的靈魂。只有符合了現(xiàn)代美學(xué)的審美認(rèn)識(shí)，才能真正設(shè)計(jì)出功能、審美與內(nèi)涵相結(jié)合的作品。
四、結(jié)語
現(xiàn)代設(shè)計(jì)是美學(xué)原理與實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物，它將繁瑣的美學(xué)知識(shí)以實(shí)物的形式展現(xiàn)。對(duì)于設(shè)計(jì)品來說，實(shí)用與審美同樣重要，在快速發(fā)展的今天，人們更需要審美與功能完美結(jié)合的產(chǎn)品。因此，設(shè)計(jì)美學(xué)不僅僅是書本上空乏的理論知識(shí)，同時(shí)它確實(shí)成為了人們生活中無處不在的審美向?qū)А?/p>
設(shè)計(jì)美學(xué)的學(xué)科定位、研究對(duì)象和特點(diǎn)論文 篇3
摘要:
本文將美學(xué)原理的研究與影視動(dòng)畫創(chuàng)作選題的具體問題結(jié)合起來。通過作者多年看電影的經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)了國內(nèi)外影視動(dòng)畫創(chuàng)作中動(dòng)畫創(chuàng)作與美學(xué)的關(guān)系。它認(rèn)為應(yīng)該積極運(yùn)用美學(xué)滲透到動(dòng)畫創(chuàng)作的各個(gè)方面。選題時(shí)，應(yīng)考慮選擇貼近生活、貼近生活、富有民族地域文化、具有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的主題。
關(guān)鍵詞:
美學(xué)原則；鏡頭美學(xué)；鏡頭設(shè)計(jì)；
每當(dāng)事物分為美和丑時(shí)，“美”總是人民群眾喜愛的對(duì)象，也是人民群眾最關(guān)心的事情。因此，當(dāng)我們談?wù)搶徝涝瓌t在影視動(dòng)畫創(chuàng)作中的應(yīng)用時(shí)，我們應(yīng)該選擇盡可能多的能夠反映“美”的主題，創(chuàng)作出最喜愛的影視動(dòng)畫。然而，動(dòng)畫主題的選擇必須結(jié)合“美”。那么什么是“美”？美麗在于形象。因此，在影視動(dòng)畫的藝術(shù)創(chuàng)作中，我們應(yīng)該首先選擇容易產(chǎn)生“美感”的題材，然后再進(jìn)行創(chuàng)作，而不是選擇無意義的、不美的(與美相反的東西)。每個(gè)人對(duì)美有不同的理解，對(duì)美有不同的標(biāo)準(zhǔn)。即使我們的所作所為似乎沒有被別人認(rèn)可，即使我們說自己不屑一顧，我們也不應(yīng)該太在意。然而，為了得出意見，我們必須考慮美學(xué)和動(dòng)畫的適當(dāng)結(jié)合。為了引起觀眾的共鳴。一定有某種“審美情趣”。這種“審美趣味”的出現(xiàn)與藝術(shù)家的個(gè)人修養(yǎng)和自我克制密切相關(guān)。不僅要有有意義的故事，還要有吸引人或美麗的場景，制作出符合美學(xué)原則的優(yōu)秀動(dòng)畫，才能被視為內(nèi)涵深刻的優(yōu)秀動(dòng)畫。
然而，只有通過限制觀眾的思維，并適當(dāng)?shù)貏?chuàng)造一個(gè)開放的圖片和情節(jié)，才能做出更好的作品。每個(gè)人對(duì)這項(xiàng)工作都有不同的理解。每個(gè)人都是獨(dú)立的個(gè)體，在審美上有差異。觀察事物的視角將會(huì)不同，并且會(huì)根據(jù)時(shí)間和地區(qū)的不同而有所不同。例如，我們亞洲人，因?yàn)槲覀兲焐狞S色皮膚，像歐洲人一樣過分追求白色皮膚。我們出去時(shí)必須涂一層厚厚的防曬霜。路上到處都可以看到撐著傘的人。然而，天生白皙的歐洲人認(rèn)為白皙的皮膚不是美麗的標(biāo)準(zhǔn)。他們追求健康的小麥色，因?yàn)槠つw中黑色素較少。我們經(jīng)�？吹郊t皮膚的歐洲人和美國人，但是他們?nèi)匀唤?jīng)常日光浴，甚至有紫外線輻射器來保持健康的膚色。這種美的差異也反映在時(shí)間上。十年過去了，人們?nèi)匀幌矚g豐滿的臉型和豐滿健康的身體。然而，近年來，蛇精面部整形手術(shù)的趨勢逐漸盛行。越來越多的女明星追求骨感之美，對(duì)她們的身體進(jìn)行殘酷的改造，比如節(jié)食減肥，或者面部骨骼切割和整形手術(shù)，還有一些可以讓她們看起來更有骨感以保持美麗的改造。甚至兩天前出現(xiàn)的“演員鄭爽”也成了追求骨感和減肥的“紙人”。這些例子數(shù)不勝數(shù)，但在唐代，脂肪是美，“羊是美”。隨著時(shí)間的發(fā)展，這種美的差異變得越來越明顯。為了使電影和電視作品更符合大眾的審美觀點(diǎn)，作者準(zhǔn)備了以下電影分析。
1、本主題聚焦于動(dòng)畫與現(xiàn)實(shí)生活和生活之間的聯(lián)系
真正觸動(dòng)他人并與其產(chǎn)生共鳴的往往不是想象中的場景，而是源于生活點(diǎn)滴感悟或經(jīng)歷的豐富多彩的故事。只有將這些材料制作成動(dòng)畫并制作成電影和電視作品，它們才能更有說服力。美學(xué)屬于人文學(xué)科，與生活密切相關(guān)。它的研究不能離開生命的意義和價(jià)值。美來自生活，在現(xiàn)實(shí)世界中選擇動(dòng)畫主題更具美感，也更親密。在日本動(dòng)畫師木野勝的經(jīng)典二維動(dòng)畫《木屋的記憶》開始時(shí)，一位老人蕩進(jìn)空并通過倒敘講述了一位老人回憶自己一生的故事。這幅畫散發(fā)出濃厚的法國氣息，就像他的老風(fēng)格一樣，造型和氛圍令人驚嘆。然而，一些超現(xiàn)實(shí)的元素被添加進(jìn)來，使角色更加抽象。動(dòng)畫的開始就是結(jié)束，然后它開始一步一步地講述，從而創(chuàng)造了一個(gè)漫長的結(jié)束過程，一點(diǎn)一點(diǎn)地抓住觀眾的心。這種生活的溫暖更感人。
2、鏡頭設(shè)計(jì)應(yīng)具有吸引力，并能襯托出
鏡頭語言是藝術(shù)表達(dá)的手段，也是大眾媒體傳達(dá)情感和意圖的符號(hào)系統(tǒng)。表達(dá)風(fēng)格是表達(dá)情感的關(guān)鍵。鏡頭，也稱為圖片，是膜結(jié)構(gòu)的基本單位。鏡頭還包含許多元素:時(shí)間長度、場景、角度、運(yùn)動(dòng)模式等。由這些透鏡形成的區(qū)域和段落以特定的順序組合在一起形成一個(gè)薄膜。場景可以分為遠(yuǎn)程、短程、中程、近距離等。根據(jù)角度，可以分為俯視圖、仰視圖、平視圖和傾斜鏡頭。根據(jù)鏡頭的移動(dòng)，可分為推鏡頭、拉鏡頭、搖鏡頭和動(dòng)鏡頭。考慮到所有這些因素，內(nèi)容越豐富，傳達(dá)的情感就越美妙。選擇鏡頭時(shí)，不同的鏡頭有不同的含義和功能。例如，以第一個(gè)角色的視角為拍攝范圍的主觀鏡頭，是導(dǎo)演直接將觀眾引入劇情的手段之一，以凸顯主觀性；物鏡也稱為中性透鏡。用觀眾的視角來描述是一種客觀的態(tài)度，這樣觀眾就可以充分發(fā)揮自己的判斷能力，而不是接受導(dǎo)演過多的主觀評(píng)價(jià)。
3、鏡片的表意性質(zhì)是鏡片美學(xué)的典型特征
動(dòng)畫鏡頭的第三個(gè)美學(xué)特征是表意性。所謂的表意意義是作者想傳達(dá)給觀眾的，但應(yīng)該通過抽象的鏡頭語言來傳達(dá)。例如，雖然長鏡頭只是一個(gè)鏡頭，但它已經(jīng)形成了一個(gè)完整的敘事段落，屬于線性表達(dá)，具有一定的意義。觀看紀(jì)錄片時(shí)，觀眾可以通過長鏡頭中的圖像符號(hào)和畫面?zhèn)鬟f的信號(hào)的適當(dāng)組合，思考深層含義和豐富內(nèi)涵。色彩應(yīng)用、光線分配和畫面切換都是鏡頭美學(xué)中重要的美學(xué)元素。例如，《雨人》第一部中的紅色汽車，在去療養(yǎng)院外的林蔭大道的路上，我永遠(yuǎn)不會(huì)忘記明媚的陽光。它在烈日下向洛杉磯前進(jìn)。周圍環(huán)繞著金色麥田、晴朗的日子空、綠色牧場、高端酒店的柔和燈光等，所有這些都是明亮溫暖的顏色，為兩兄弟的最終幸福明亮的結(jié)局鋪平了道路。電影鏡頭中光影的運(yùn)用也對(duì)應(yīng)著兩個(gè)主角之間從光到情感深處的逐漸和諧的變化，呈現(xiàn)出逐漸升溫和變亮的趨勢。好的鏡頭語言可以驅(qū)動(dòng)人們的情緒。
“美”對(duì)每個(gè)人都不一樣。我們應(yīng)該創(chuàng)作在大多數(shù)人眼里“美麗”的卡通，并選擇“美麗”的主題。動(dòng)畫創(chuàng)作與美學(xué)密切相關(guān)。我們應(yīng)該積極運(yùn)用美學(xué)原則滲透到動(dòng)畫創(chuàng)作的各個(gè)方面。在選擇話題時(shí)，我們應(yīng)該考慮選擇貼近生活、貼近生活、現(xiàn)實(shí)、具有地域特色的話題。只有這樣，我們才能產(chǎn)生共鳴，創(chuàng)造出更好的影視作品。
設(shè)計(jì)美學(xué)的學(xué)科定位、研究對(duì)象和特點(diǎn)論文 篇4
關(guān)鍵詞：
當(dāng)代設(shè)計(jì)，中國傳統(tǒng)美學(xué)，設(shè)計(jì)思潮
摘要：
當(dāng)代設(shè)計(jì)呈多元化發(fā)展趨勢，各種思潮共生共存，但蘊(yùn)涵其中的一些共同元素與中國傳統(tǒng)美學(xué)思想不謀而合，這種文化和美學(xué)上的共鳴是出于巧合還是一種東西方民族差異和民族認(rèn)同的表現(xiàn)?本文將從四個(gè)方面進(jìn)行闡述和論證。
現(xiàn)代設(shè)計(jì)在第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后迅速發(fā)展，到(上個(gè)世紀(jì))“90年代已經(jīng)進(jìn)人高度成熟的階段。”為適應(yīng)新的國際化貿(mào)易的需求，設(shè)計(jì)以一種統(tǒng)一、簡潔、理性的國際主義風(fēng)格風(fēng)行全球。然而與之相伴的是設(shè)計(jì)的程式化和單調(diào)，千人一面的作品比比皆是，這是商業(yè)高度繁榮和經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的必然結(jié)果，對(duì)此，許多有識(shí)之士提出了質(zhì)疑和反思。
由于個(gè)人出發(fā)點(diǎn)和認(rèn)識(shí)角度、思維方式的不同，當(dāng)代設(shè)計(jì)師提出了不同的解決方式:從對(duì)現(xiàn)代主義的形式批判出發(fā)形成的后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)成為當(dāng)代設(shè)計(jì)的主流思潮;為現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)注入個(gè)人表現(xiàn)和象征因素的新現(xiàn)代主義是對(duì)現(xiàn)代主義的重新研究和發(fā)展;各國和各地區(qū)從自身文化的本體立場出發(fā)重新提倡設(shè)計(jì)的民族化發(fā)展;出于人類全局和整體考慮的生態(tài)設(shè)計(jì)和女性設(shè)計(jì)也在其中占有一席之地。然而，當(dāng)我們仔細(xì)審視蘊(yùn)涵在這風(fēng)格萬千的設(shè)計(jì)中的同一性因素時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn):所謂的最前衛(wèi)的、現(xiàn)代的設(shè)計(jì)風(fēng)潮和理念之于中國人是那樣的親切和貼近，支撐和左右其表象的深層美學(xué)理念同中國傳統(tǒng)美學(xué)思想竟然不謀而合!這是純粹的巧合還是有著更深層的原因?是一場意外的偶遇還是必然的邂逅?
一、和諧的生態(tài)美學(xué)思想。
道家美學(xué)思想的根本出發(fā)點(diǎn)是—“天人合一”。莊子講“天地與我共生，萬物與我同一”，以老莊為首的古代先哲早在幾千年前就提出“純自然的狀態(tài)是人類的理想狀態(tài)”，人是整個(gè)宏觀宇宙整體的有機(jī)組成部分，這是道家對(duì)規(guī)律和目的、必然和自由相互規(guī)律的理解，透射出樸素的美學(xué)鋒芒。
儒家美學(xué)則由人對(duì)自然的態(tài)度問題出發(fā)構(gòu)建自己的生態(tài)美學(xué)體系，從而演繹出魏晉人物品評(píng)中以自然作為最高的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，如中國山水畫中“自然者為上品之上”，園林造景中借景的“收四時(shí)之爛漫”等。先儒對(duì)自然的欣賞、崇尚和以仁愛之心對(duì)待天地萬物的博大胸襟作為古典生態(tài)美學(xué)思想的瑰寶傳承至今。
中國審美中的這種和諧的生態(tài)美學(xué)思想被時(shí)下正悄然興起的生態(tài)設(shè)計(jì)、綠色設(shè)計(jì)演繹得淋漓盡致。就生態(tài)設(shè)計(jì)而言，設(shè)計(jì)師通過作品與周圍的'生態(tài)環(huán)境融為一體，既體現(xiàn)人與自然和諧共處的設(shè)計(jì)意義，即“天人合一”這一東方審美理念，也體現(xiàn)出藝術(shù)設(shè)計(jì)本身的自治性原則，典型代表為澳大利亞的悉尼歌劇院、日本九州綠色高層住宅等。
綠色設(shè)計(jì)則在保證設(shè)計(jì)基本的信息傳達(dá)功能與使用功能的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)環(huán)保、節(jié)能，要求設(shè)計(jì)師同時(shí)兼顧設(shè)計(jì)的宜人價(jià)值、生態(tài)價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值，從設(shè)計(jì)理念及材料使用等設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)中擯棄無謂的奢華和浪費(fèi)，使設(shè)計(jì)者、設(shè)計(jì)品、設(shè)計(jì)展示空間、設(shè)計(jì)品的回收利用作為一個(gè)整體和諧運(yùn)作。就其實(shí)質(zhì)而言，綠色設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)師在自身專業(yè)領(lǐng)域?qū)θ蚧木G色環(huán)保風(fēng)潮的呼應(yīng)。綠色設(shè)計(jì)以對(duì)人的生存關(guān)懷為出發(fā)點(diǎn)，使設(shè)計(jì)、環(huán)境、人“和諧共生”，這難道不是華夏文明光芒的映射?
二、對(duì)人的關(guān)懷和理解。
“中國傳統(tǒng)美學(xué)始終洋溢著濃厚的人文主義氣息和韻味，始終貫穿著關(guān)注人、重視人、崇尚人這一人文主義主旋律，儒家美學(xué)的核心就是人學(xué)�！敝匾暶篮退囆g(shù)對(duì)于人生和社會(huì)具有獨(dú)特而必不可少的作用，堅(jiān)持一種“為人生而藝術(shù)”的態(tài)度，使得儒教對(duì)于“樂教”與“詩教”特別重視。中國傳統(tǒng)美學(xué)的另一支點(diǎn)—道家美學(xué)則把對(duì)人的關(guān)懷納人宏觀宇宙之中，形成了對(duì)于理想的人格美的一系列論述，如“冰清玉潔”的容貌，“旁日月，挾宇宙”的氣概，“至樂無樂”的人生境界，這些都確立了對(duì)人的關(guān)懷和理解在中國傳統(tǒng)文化和美學(xué)中的核心地位。
與之形成對(duì)比的是，當(dāng)代設(shè)計(jì)對(duì)于人性的回歸是從現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)對(duì)人性的否定而來的。堅(jiān)硬的幾何形、冰冷的直線、無生命的形體，作為冷機(jī)器時(shí)代國際主義的代表符號(hào)風(fēng)靡一時(shí)，這是對(duì)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)復(fù)興傳統(tǒng)手工藝裝飾和曲線形式的完全否定。這種明確清晰、完全簡化的信息傳達(dá)方式的確帶來了溝通交流的便捷順暢，但當(dāng)這種形式被無限復(fù)制，侵略我們的生存空間時(shí)，人們感到了前所未有的恐慌:生命的多樣性和溫情被埋葬在了極其填密、整齊劃一而又近乎冷漠的符號(hào)框架之下。經(jīng)過一番艱難的反思，他們開始追求更加富于人情味的、裝飾的、變化的、個(gè)人的表現(xiàn)形式，成為藝術(shù)和設(shè)計(jì)思想重要的催生劑，如后現(xiàn)代主義的戲謔、調(diào)侃態(tài)度，綠色設(shè)計(jì)對(duì)人的存在和發(fā)展的關(guān)注都是以此為契機(jī)產(chǎn)生的。
更加值得一提的是女性化設(shè)計(jì)。人類兩性是自然的造化，設(shè)計(jì)的兩性意識(shí)也是自然的賦予，僅僅強(qiáng)調(diào)一種設(shè)計(jì)、一種意識(shí)、一種風(fēng)格難免造成“畸形”的設(shè)計(jì)。如果說現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)以其剛硬、明確和理性給人男性的陽剛感覺，那么，當(dāng)代設(shè)計(jì)則是剛?cè)岵?jì)的。對(duì)人性復(fù)歸的需要使得以突出表現(xiàn)曲線、有機(jī)形態(tài)，強(qiáng)調(diào)自然的裝飾動(dòng)機(jī)等具有女性特征的設(shè)計(jì)式樣重新被關(guān)注，設(shè)計(jì)被注人了個(gè)人情感和直覺的內(nèi)涵。女性意味是隱藏于人的自然天性中，所以設(shè)計(jì)對(duì)人的關(guān)懷和理解必然要對(duì)女性意識(shí)缺失的尷尬現(xiàn)狀作出反思和修正。
三、設(shè)計(jì)的文化意味。
何為文化?季羨林先生的定義是:“凡人類在歷史上所創(chuàng)造的精神、物質(zhì)兩個(gè)方面，并對(duì)人類有用的東西�！痹O(shè)計(jì)不是一種個(gè)人行為，作為文化大概念的一個(gè)有機(jī)組成部分，設(shè)計(jì)體現(xiàn)歷史積淀下的人類文化心理和當(dāng)今社會(huì)的文化狀況。以文化為本位，以生活為基礎(chǔ)是現(xiàn)代主義以后設(shè)計(jì)的準(zhǔn)確定位。如果說大機(jī)器生產(chǎn)初期，人們選擇商品的最主要?jiǎng)右蜻�在于商品質(zhì)量的話，如今由于生產(chǎn)技術(shù)的日趨成熟，商品在質(zhì)量上已難分高下，而商品的附加值—品牌設(shè)計(jì)和企業(yè)文化形象成為影響消費(fèi)心理的主導(dǎo)因素。設(shè)計(jì)作為塑造企業(yè)形象、提升商品附加值及增強(qiáng)其感染力的最直接有效的手段，依托文化的名義，一時(shí)間出現(xiàn)民族風(fēng)格、現(xiàn)代風(fēng)格、國際風(fēng)格等繁多名目，令人目不暇接。其中，后現(xiàn)代主義尤其注重作品的人文精神，強(qiáng)調(diào)歷史文化，即所謂“文脈主義”。加之設(shè)計(jì)師自身文化品位的多樣性，使現(xiàn)代以后的設(shè)計(jì)一改以往的千人一面、單調(diào)乏味，以極其多元的面貌應(yīng)對(duì)不同人群的需求。從根本上說，當(dāng)代設(shè)計(jì)就是各種文化在具體設(shè)計(jì)作品中的凝結(jié)和物化。
這同中國傳統(tǒng)藝術(shù)對(duì)文化的突顯和傳承異曲同工，最典型的就是傳統(tǒng)文人畫對(duì)文化的近乎偏執(zhí)的追求。作為文人畫的創(chuàng)作主體和古代知識(shí)分子的代表，文人士大夫既是知識(shí)的擁有者和傳承者，又是知識(shí)和民族文化藝術(shù)的代言人。他們深受儒、釋、道傳統(tǒng)哲學(xué)的影響，藝術(shù)作品中無不體現(xiàn)出文化之于個(gè)體的深刻滲透和個(gè)體之于文化的承載體悟。注重個(gè)人文化修養(yǎng)的提升，講究“詩書畫印”四位一體的整體藝術(shù)觀，這都是中國文人藝術(shù)家對(duì)文化的傳達(dá)與闡釋。除此之外，文化的傳承也能在手工藝的發(fā)展演變中得到體現(xiàn)。青銅文化、陶土文化、繩文化等原始文化在繼承發(fā)展的漫長歷史中醞釀沉淀，并隨時(shí)代的進(jìn)步被當(dāng)代設(shè)計(jì)師重新診釋，使之歷久彌新、醇厚雋永，顯示出超越時(shí)空的美。
四、審美表達(dá)的隱喻含蓄。
含蓄是“平靜之下蘊(yùn)含的內(nèi)在張力”，是藏而不露的修為，是內(nèi)蘊(yùn)含忍，是意在言外的表達(dá)。東方智慧的基本態(tài)度是含蓄的，其表現(xiàn)手段則是簡練的，以有限表達(dá)無限，使人產(chǎn)生欲說還休、回味無窮的審美體驗(yàn)。而隱喻、象征、借代是含蓄有限中體味無限，寫意畫的“筆到意不到”、華表的貫通天地的象征意義、太極圖的包容萬象等無不具有中國文化的獨(dú)特神韻。
“隱喻是用一種事物來理解和體驗(yàn)另一種事物的方式，是從一個(gè)知識(shí)領(lǐng)域向另外一個(gè)知識(shí)領(lǐng)域的映射”，是不直接表露自己的心緒思想，而是將其隱藏在形象中，遺民畫家朱聾用冷漠怪異的畫面形象營造一個(gè)符號(hào)化的隱喻世界，令人有“墨點(diǎn)無多淚點(diǎn)多”之嘆。
含蓄和隱喻在當(dāng)代設(shè)計(jì)中比比皆是:同現(xiàn)代主義提倡的直白、明確的國際化語言相反，后現(xiàn)代主義以裝飾和隱喻的手法和特殊的形式產(chǎn)生象征比喻的意義，期待受眾的解讀，如孟菲斯設(shè)計(jì)向我們展示了一個(gè)造型符號(hào)構(gòu)成的擯棄功能的隱喻世界;新現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)在遵循現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的功能主義、理性主義基本原則的基礎(chǔ)上，賦予設(shè)計(jì)象征主義的內(nèi)容，我們從華人建筑家貝幸銘的水晶金字塔中可見一斑。當(dāng)代設(shè)計(jì)師越來越意識(shí)到，在有限的空間中使視覺元素合理配置，以達(dá)到傳達(dá)商品信息，表現(xiàn)商品優(yōu)勢的目的，只是設(shè)計(jì)的淺層要求，通過有限符號(hào)的隱喻、象征突出商品的精髓—神，才是設(shè)計(jì)的最高境界。
五、結(jié)語：
綜觀當(dāng)代設(shè)計(jì)，我們還會(huì)發(fā)現(xiàn)諸多與中華美學(xué)的不謀而合。當(dāng)代出現(xiàn)這種設(shè)計(jì)思潮并不是突發(fā)的、偶然的，它帶著對(duì)傳統(tǒng)的繼承，對(duì)過去的反思，它的發(fā)展是建立在社會(huì)發(fā)展、科技進(jìn)步、文化繁榮的基礎(chǔ)之上，是向簡單、樸素、和諧的回歸，是一種“繁華之后見真淳”，而這種樸素的“大美”恰恰又是中國歷代文人藝術(shù)家的根本追求�？梢哉f，當(dāng)代設(shè)計(jì)思潮歸根到底是以對(duì)自然的人類本原狀態(tài)的歸依，是一次青春期叛逆之后的醒悟，而中國傳統(tǒng)審美則沒有這樣的歷程，它是一脈相承、波瀾不驚的，可見，“天下百慮而一致，同歸而殊途”。正是基于東西方民族文化的差異性和民族認(rèn)同，我們認(rèn)識(shí)到，在對(duì)中國傳統(tǒng)文化的體悟中，我們可以預(yù)見到未來的本土設(shè)計(jì)發(fā)展的廣闊空間，可以在國際化和民族化的洪流中找到設(shè)計(jì)應(yīng)有的平衡點(diǎn)，同時(shí)，對(duì)傳統(tǒng)的思考也使我們不至于迷失在各種時(shí)尚設(shè)計(jì)的風(fēng)潮中，對(duì)設(shè)計(jì)行為有一種理性的、宏觀的、深刻的把握，這也是這次討論的目的所在。
設(shè)計(jì)美學(xué)的學(xué)科定位、研究對(duì)象和特點(diǎn)論文 篇5
摘要：
對(duì)于我國來說，在長期的歷史發(fā)展過程中積淀了豐富的茶文化，更已經(jīng)成為了茶文化的重要發(fā)源地，在此過程中囊括了整治、經(jīng)濟(jì)、文化以及外交等多種內(nèi)容，其內(nèi)在價(jià)值對(duì)于現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的發(fā)展和進(jìn)步都具有極強(qiáng)的借鑒作用。在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)過程中，更加重視對(duì)于空間和布局的準(zhǔn)確把控，該種理念完全符合傳統(tǒng)茶文化的基本需求和外在特征。受到當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化環(huán)境以及我國受眾審美觀念的直接影響，使得現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中完美地展現(xiàn)了傳統(tǒng)茶文化的基本理念，其更是對(duì)平面設(shè)計(jì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
關(guān)鍵詞：
茶文化；元素；平面設(shè)計(jì)；運(yùn)用
毫無疑問，茶文化是我國傳統(tǒng)文化龐大機(jī)體中的重要組成部分，茶文化在我國的社會(huì)和文明發(fā)展過程中始終扮演著極為重要的角色�，F(xiàn)代平面設(shè)計(jì)在實(shí)際發(fā)展過程中也越來越重視文化的品味，在平面設(shè)計(jì)的實(shí)際開展過程中，必須以傳統(tǒng)文化作為裝飾。豐富的茶文化中蘊(yùn)含的元素能夠極強(qiáng)地支撐平面設(shè)計(jì)的發(fā)展。與此同時(shí)，在平面設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)茶文化元素能夠進(jìn)一步推動(dòng)針對(duì)茶文化的研究和分析，繼而找尋到弘揚(yáng)和傳承茶文化的方式方法。本文深入研究中國傳統(tǒng)茶文化元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的使用，期待為我國的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)創(chuàng)新做出必要的貢獻(xiàn)。
1、對(duì)于中國傳統(tǒng)茶元素和現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的完美融合
受到時(shí)代發(fā)展的影響，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的基本理念產(chǎn)生了極大的變化，對(duì)于設(shè)計(jì)師來說，其自身更加關(guān)注和強(qiáng)調(diào)借助象征性的傳統(tǒng)圖形開展設(shè)計(jì)，與此同時(shí)通過部分巧妙的設(shè)計(jì)方式，確保民族精神和外來文化能夠形成完美的融合，最終在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中展現(xiàn)出民族性和時(shí)代性。在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)過程中，通過中國傳統(tǒng)茶元素能夠產(chǎn)生更多的理念和靈感，繼而展現(xiàn)深厚的文化底蘊(yùn)和現(xiàn)代文明所具有的特殊魅力。不可否認(rèn)的是，對(duì)于現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的創(chuàng)新應(yīng)當(dāng)以深入研究中國產(chǎn)文化的基本特點(diǎn)為基礎(chǔ)，充分吸收其中的養(yǎng)分，根據(jù)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的基本需求，形成茶文化的精華聚集。
當(dāng)前來說，人們對(duì)于茶文化的認(rèn)識(shí)相對(duì)于以往已經(jīng)變得更加深刻和全面，從而使得茶文化在現(xiàn)代社會(huì)的影響力不斷擴(kuò)大，因此平面設(shè)計(jì)師完全可以在海報(bào)、廣告以及茶葉包裝等方面的設(shè)計(jì)都完美地使用茶文化元素，當(dāng)然在實(shí)際設(shè)計(jì)過程中也加入了一定的現(xiàn)代元素，從而實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)和現(xiàn)代的完美融合。此外，我國傳統(tǒng)茶元素能夠營造出一定的神奇意境，在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)過程中，對(duì)于茶文化的使用能夠?qū)鹘y(tǒng)設(shè)計(jì)過程中部分難以構(gòu)造的設(shè)計(jì)問題予以輕松解決，從而展現(xiàn)出現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的意境美感，最終給人以無窮的回味�？偠灾袝r(shí)代在實(shí)際發(fā)展過程中都會(huì)產(chǎn)生隸屬于自己的特色，將中國茶文化和先進(jìn)時(shí)代元素進(jìn)行完美融合，能夠給予其更多的新內(nèi)容和文化底蘊(yùn)，在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中對(duì)于中國茶文化的應(yīng)用，能夠很好地展現(xiàn)出設(shè)計(jì)者自身的基本理念，并進(jìn)行傳統(tǒng)文化精華的傳承。
2、在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中對(duì)于中國傳統(tǒng)茶元素的具體使用
2.1以材質(zhì)為基礎(chǔ)對(duì)茶文化在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中應(yīng)用的研究
作為我國傳統(tǒng)茶文化元素在平面設(shè)計(jì)中最為重要的應(yīng)用，規(guī)劃設(shè)計(jì)環(huán)境必須以材質(zhì)為基礎(chǔ)，在此過程中最為常用的便是樹根和藤椅、石茶磨樁以及紫砂茶壺等。在中國傳統(tǒng)建筑作品中，材質(zhì)能夠完美地展現(xiàn)建筑和設(shè)計(jì)的基本特色，在中國傳統(tǒng)茶文化中囊括了天然、樸素以及自然的基本特點(diǎn)，在此過程中，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)最大限度地保存了原有面貌和精神實(shí)質(zhì)，從而保證平面設(shè)計(jì)作品展現(xiàn)出了人文性特征。在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)過程中，有關(guān)中式設(shè)計(jì)風(fēng)格的作品主要具有以下幾種特性：
一是在中式風(fēng)格的建筑設(shè)計(jì)過程中，都是以木材為核心材質(zhì)的；
二是中式風(fēng)格的建筑更加重視紋路和色澤等多種藝術(shù)氛圍的營造，在此過程中能夠給予觀賞者舒適和自然的審美感受；
三是在中式建筑中更加重視和強(qiáng)調(diào)中正合一的布局理念。伴隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展和進(jìn)步，使得設(shè)計(jì)手法變得多樣化，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)往往會(huì)使用智能化和電子等多種技術(shù)，但是該種做法使得現(xiàn)代設(shè)計(jì)的人文氣息和適應(yīng)性大大降低。但是將中國傳統(tǒng)茶文化應(yīng)用于現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)，能夠?qū)ΜF(xiàn)代科技發(fā)展對(duì)其產(chǎn)生的沖擊作用形成彌補(bǔ)作用，最終使得現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)展現(xiàn)出人文關(guān)懷精神。
2.2以擺設(shè)布局為基礎(chǔ)，對(duì)中國傳統(tǒng)茶文化元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)應(yīng)用的分析
現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)受到中國傳統(tǒng)茶文化元素布局的影響，主要展現(xiàn)在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的擺設(shè)布局要求能夠從大局出發(fā)，展現(xiàn)出設(shè)計(jì)自身的整體意識(shí)以及和諧精神，對(duì)于設(shè)計(jì)師自身的統(tǒng)一指揮和規(guī)劃作用要求更強(qiáng)。為了實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)應(yīng)當(dāng)從以下幾點(diǎn)入手：
一是在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)布局中，要求重視對(duì)休閑文化的融入，譬如，在平面設(shè)計(jì)中加入簡約大方的裝飾畫面，不但能夠準(zhǔn)確展現(xiàn)平面設(shè)計(jì)強(qiáng)大的裝飾作用，更能夠展現(xiàn)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)特殊的設(shè)計(jì)理念和風(fēng)格。
二是在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，必須按照不同區(qū)域功能的劃分進(jìn)行開展，此外還必須根據(jù)當(dāng)?shù)氐淖匀粭l件和社會(huì)條件對(duì)平面設(shè)計(jì)思路進(jìn)行規(guī)劃，并且有效突出現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的核心，即必須在景觀和植物配置過程中展現(xiàn)出平面設(shè)計(jì)的基本性質(zhì)，強(qiáng)化對(duì)于文化元素的整合。對(duì)于文化元素的合理使用是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的追崇目標(biāo)，在此過程中應(yīng)當(dāng)通過各種方式對(duì)設(shè)計(jì)思維進(jìn)行優(yōu)化，從而保證茶文化元素在實(shí)際應(yīng)用過程中能夠?qū)崿F(xiàn)和諧和統(tǒng)一。對(duì)于不同元素的完美配合能夠展現(xiàn)出中國傳統(tǒng)茶文化具有的審美價(jià)值，最終推動(dòng)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)向著人文和時(shí)代的方向發(fā)展。
2.3以氛圍意境為基礎(chǔ)，分析中國傳統(tǒng)茶文化元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的使用
在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中囊括的設(shè)計(jì)理念，是我國傳統(tǒng)茶文化元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中最普遍的使用，而茶文化中囊括的歷史文化內(nèi)涵則是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)取之不盡的資源。在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)過程中，要求作品能夠展現(xiàn)出歷史文化內(nèi)涵的同時(shí)，還要展現(xiàn)我國悠久歷史的發(fā)展軌跡。對(duì)于桌椅來說，其自身便具有古香古色的性質(zhì)，在平面設(shè)計(jì)過程中便必須展現(xiàn)出該種特性。針對(duì)中國傳統(tǒng)文化思想中的中庸和諧思想，在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)過程中應(yīng)當(dāng)展現(xiàn)出中正合一的基本特點(diǎn)和理念。在現(xiàn)代茶樓的平面設(shè)計(jì)過程中，應(yīng)當(dāng)對(duì)多種中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵進(jìn)行使用，其中最為典型的便是將整體風(fēng)格設(shè)計(jì)成為園林式結(jié)構(gòu)，通過亭臺(tái)樓榭的設(shè)計(jì)，具有明顯歷史代表的紅木家具使用，在茶樓中營造出古典文化氛圍，最終使得設(shè)計(jì)作品能夠展現(xiàn)出幽靜典雅、舒適大方的基本特點(diǎn)。
仿古方式的茶具擺設(shè)更可以創(chuàng)造出濃厚的歷史文化氣息，此外對(duì)于現(xiàn)代元素的融合，能夠給予茶樓獨(dú)特的文化魅力。促進(jìn)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的融合是現(xiàn)代設(shè)計(jì)實(shí)際發(fā)展過程中的不懈追求。通過該種方式不但能夠保證作品設(shè)計(jì)的和諧統(tǒng)一，更能夠確保其自身展現(xiàn)出濃厚的文化氣息和時(shí)代發(fā)展精神。與此同時(shí)，傳統(tǒng)茶文化元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的使用能夠極大地拓展人們的視覺感受，為受眾提供視覺體驗(yàn)沖擊。在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中融入視聽元素則可以充分弘揚(yáng)傳統(tǒng)茶文化的內(nèi)在精神，提升平面設(shè)計(jì)自身的生命力和持久力。
3、結(jié)語
總之，我國傳統(tǒng)茶文化元素所囊括的種類和內(nèi)涵都極為豐富，我國傳統(tǒng)茶文化元素的形成是以政治、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化以及其他多種元素共同影響的重要產(chǎn)物，基于此，中國傳統(tǒng)茶文化元素自身在長期發(fā)展和演變過程中都能夠形成強(qiáng)勁的生命力和實(shí)用價(jià)值。我國傳統(tǒng)茶文化在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的使用，主要展現(xiàn)在材質(zhì)、擺設(shè)布局以及氛圍營造等方面。茶文化的存在對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的基本理念和布局更是產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的方式和人文內(nèi)涵也產(chǎn)生了極大的促進(jìn)作用，最終實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)時(shí)代性和創(chuàng)新性的提升。
參考文獻(xiàn)
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設(shè)計(jì)美學(xué)的學(xué)科定位、研究對(duì)象和特點(diǎn)論文 篇6
摘要：
處在當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展過程中，人們?cè)谝曈X感官上的藝術(shù)追求的要求愈來愈高，所以在數(shù)字化的視覺藝術(shù)的設(shè)計(jì)發(fā)展中，就要能夠結(jié)合實(shí)際進(jìn)行進(jìn)一步的深化發(fā)展。數(shù)字化的時(shí)代背景下，通過虛擬技術(shù)的應(yīng)用，對(duì)視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)就有著促進(jìn)作用。本文主要就數(shù)字視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)的概念和應(yīng)用領(lǐng)域進(jìn)行闡述，然后對(duì)數(shù)字化視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)的體系和設(shè)計(jì)美學(xué)特征進(jìn)行分析，希望此次理論研究對(duì)實(shí)際的發(fā)展有所裨益。
關(guān)鍵詞：
數(shù)字化；視覺藝術(shù)；美學(xué)特征
引言
我國在視覺藝術(shù)的發(fā)展上已經(jīng)有了很長的歷史，在時(shí)間的不斷推移下，視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)也在發(fā)生著一些變化。到了當(dāng)前的數(shù)字化發(fā)展時(shí)代，視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)的數(shù)字化就成了發(fā)展的主要內(nèi)容，從而在美學(xué)特征上就有著比較突出的呈現(xiàn)。通過對(duì)數(shù)字化視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)特征的理論研究，對(duì)這一設(shè)計(jì)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)就能得到進(jìn)一步的深化。
1.數(shù)字化視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)概念和應(yīng)用領(lǐng)域
1.1數(shù)字化視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)概念分析
數(shù)字化是在信息化時(shí)代中的一個(gè)特殊表現(xiàn)形式。在當(dāng)今的人生活過程中，到處都有著數(shù)字化，影像以及數(shù)據(jù)信息等，無時(shí)無刻不在影響著人們的日常生活。數(shù)字化在藝術(shù)領(lǐng)域也逐漸的發(fā)生一些變化，在應(yīng)用之后能夠在藝術(shù)表現(xiàn)形式上得到有效轉(zhuǎn)變。數(shù)字化視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)是通過對(duì)計(jì)算機(jī)設(shè)備的應(yīng)用，能夠把文字以及圖像和音視頻等得到有效的融合，對(duì)這些元素加以應(yīng)用來創(chuàng)造的新的形式的視覺藝術(shù)[1]。這一藝術(shù)形式能夠?qū)θ藗兊囊曈X感官產(chǎn)生很大的沖擊，讓人們對(duì)設(shè)計(jì)的內(nèi)容產(chǎn)生情感上的變化。
1.2數(shù)字化視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)用領(lǐng)域
數(shù)字化視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)在當(dāng)前的生活當(dāng)中已經(jīng)有了比較廣泛的應(yīng)用，高科技的數(shù)碼新媒體技術(shù)和傳播觀念的發(fā)展，就使得各國在信息產(chǎn)業(yè)上的投入愈來愈大，數(shù)碼新媒體技術(shù)在娛樂以及動(dòng)畫和影響等多方面得到了廣泛應(yīng)用。對(duì)于數(shù)字化視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)在技術(shù)層面能夠分成三維以及視頻等設(shè)計(jì)，從設(shè)計(jì)表現(xiàn)領(lǐng)域?qū)用鎭砜矗軌蚍殖善矫嬖O(shè)計(jì)以及動(dòng)畫設(shè)計(jì)和虛擬設(shè)計(jì)，不同的類型在應(yīng)用的領(lǐng)域上也是不同的[2]。例如在動(dòng)畫設(shè)計(jì)類型上，主要就是在動(dòng)畫的影視制作上比較常用。而在虛擬技術(shù)的設(shè)計(jì)方面主要就是在電子游戲藝術(shù)設(shè)計(jì)方面得到的應(yīng)用。
2.數(shù)字化視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)體系和美學(xué)特征
2.1數(shù)字化視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)體系分析
數(shù)字化視覺藝術(shù)的設(shè)計(jì)體系當(dāng)中，數(shù)字化藝術(shù)設(shè)計(jì)和設(shè)計(jì)的主體部分，設(shè)計(jì)藝術(shù)主體的認(rèn)識(shí)層面，人們是將頭腦中的原有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)作為基礎(chǔ)進(jìn)行認(rèn)識(shí)的。設(shè)計(jì)藝術(shù)在原來是通過筆實(shí)施構(gòu)思傳達(dá)的，這也是設(shè)設(shè)計(jì)藝術(shù)的主體。隨著時(shí)代的不斷變化，主體也在發(fā)生著相應(yīng)的變化，任何的設(shè)計(jì)藝術(shù)主體是有著認(rèn)知主體身份的，數(shù)字化的應(yīng)用，就對(duì)人們的藝術(shù)設(shè)計(jì)主體發(fā)生了變化，所以設(shè)計(jì)藝術(shù)的主體是能夠通過科技的發(fā)展進(jìn)行轉(zhuǎn)移的[3]。
另外，在數(shù)字化視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)體系中，設(shè)計(jì)藝術(shù)主體的情感層面，藝術(shù)設(shè)計(jì)主體和計(jì)算機(jī)間相互作用的方式是人機(jī)型以及人際機(jī)媒型和機(jī)機(jī)型。在計(jì)算機(jī)技術(shù)得到了迅速發(fā)展過程中，圍繞著計(jì)算機(jī)產(chǎn)生的情感，就成為信息社會(huì)發(fā)展中的一個(gè)特有現(xiàn)象。數(shù)字化設(shè)計(jì)藝術(shù)和藝術(shù)設(shè)計(jì)手段方面也是體系中的重要內(nèi)容，這就包含著數(shù)字化設(shè)計(jì)藝術(shù)本體，以及數(shù)字化設(shè)計(jì)藝術(shù)工具。還有是數(shù)字化藝術(shù)設(shè)計(jì)和設(shè)計(jì)的方式，這就包含著數(shù)字化設(shè)計(jì)藝術(shù)創(chuàng)作方式以及鑒賞方式、傳播方式等。在數(shù)字化藝術(shù)設(shè)計(jì)和設(shè)計(jì)的對(duì)象和內(nèi)容、設(shè)計(jì)環(huán)境等方面也是體系當(dāng)中的重要內(nèi)容。
2.2數(shù)字化視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)特征
數(shù)字化視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)有著美學(xué)特征的表現(xiàn)，由于數(shù)字化視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)是通過圖像以及文字和聲音等多方面的元素綜合呈現(xiàn)的，所以在審美特征上的表現(xiàn)就比較突出。在這一藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中，能產(chǎn)生間離的視覺效果，動(dòng)畫虛擬和現(xiàn)實(shí)之間就能產(chǎn)生間離的視覺美學(xué)特征，從而留下了想象的空間，動(dòng)畫在制作過程中就在現(xiàn)實(shí)的束縛上比較少，能讓受眾在精神的需求層面得到最大化的滿足[4]。數(shù)字化視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)工程有著審美觀，在新的時(shí)代發(fā)展背景下，人們的審美觀也在發(fā)生著轉(zhuǎn)變。
從近些年的數(shù)字化視覺設(shè)計(jì)的發(fā)展情況來看，通過設(shè)計(jì)師的作品呈現(xiàn)就能發(fā)現(xiàn)，受眾在審美觀的要求上有著更高的體現(xiàn)，一些設(shè)計(jì)作品在民族的以及現(xiàn)代的特征上，有著藝術(shù)審美的追求，并且審美的特征也在隨著市場的變化而有著微妙的變化。數(shù)字化視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)的美學(xué)特征還體現(xiàn)在設(shè)計(jì)的課題認(rèn)知結(jié)構(gòu)的變化，數(shù)字化藝術(shù)時(shí)代是讀圖時(shí)代，也是視像的時(shí)代，在信息的膨脹發(fā)展背景下，不管設(shè)計(jì)主體好事客體都有著相同的效果影響。在設(shè)計(jì)的資料增多以及理論的多樣化背景下，設(shè)計(jì)的客體就會(huì)向著主體進(jìn)行轉(zhuǎn)變。設(shè)計(jì)審美要能有藝術(shù)的感知性，形式要能是設(shè)計(jì)作品在表現(xiàn)語匯和手法等層面應(yīng)當(dāng)達(dá)到的水準(zhǔn)，尤其是在整體上的完美意境要能得到最大化的實(shí)現(xiàn)，將創(chuàng)新和形式得到有機(jī)結(jié)合。
3.結(jié)語
總而言之，數(shù)字化視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中，要能對(duì)美學(xué)特征得到充分重視。在當(dāng)前的人們生活過程中，對(duì)數(shù)碼技術(shù)已經(jīng)有著依賴性，視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的空間還比較大，這就需要能夠在美學(xué)的元素充分應(yīng)用下，對(duì)數(shù)字化視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行拓展。此次主要從數(shù)字化視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)的概念以及應(yīng)用領(lǐng)域進(jìn)行了相應(yīng)分析，然后結(jié)合而是對(duì)設(shè)計(jì)體系和美學(xué)特征進(jìn)行了相應(yīng)探究，希望此次理論研究對(duì)實(shí)際理論發(fā)展有促進(jìn)作用。
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設(shè)計(jì)美學(xué)的學(xué)科定位、研究對(duì)象和特點(diǎn)論文 篇7
論文關(guān)鍵詞：
傳統(tǒng)美學(xué)無為內(nèi)省景觀
論文摘要：
從傳統(tǒng)美學(xué)的基礎(chǔ)上研究當(dāng)代城市開放性空間的景觀設(shè)計(jì)，通過傳統(tǒng)美學(xué)的研究，為城市開放空間景觀設(shè)計(jì)提供關(guān)學(xué)依據(jù)，并為其指明發(fā)展方向。期望從美學(xué)角度出發(fā)的景觀設(shè)計(jì)可以端f-．L-4J’l對(duì)城市的審美態(tài)度，改變?nèi)藗兞?xí)慣的審美方式，從而培養(yǎng)人們新的審美觀。
城市是在人類追求美好生活的活動(dòng)中逐漸產(chǎn)生的。古希臘哲學(xué)家亞里士多德曾經(jīng)說過:“人們?yōu)榱税踩珌淼匠鞘�，為了美好的生活聚居于城市”。城市的發(fā)展歷史已有數(shù)千年，隨著城市結(jié)構(gòu)、功能和性質(zhì)的不斷發(fā)展變化，人對(duì)城市的需求早就超越了單一的功能需求，而涉及社會(huì)、自然、文化、歷史、審美等方面。傳統(tǒng)美學(xué)就是在城市轉(zhuǎn)變結(jié)構(gòu)功能要求的基礎(chǔ)上應(yīng)運(yùn)而生的。為了更好地設(shè)計(jì)城市開放空間景觀，改善人們的居住環(huán)境，提高居住品質(zhì)，設(shè)計(jì)者應(yīng)遵循傳統(tǒng)美學(xué)精神，發(fā)展現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)。
中國傳統(tǒng)文化推崇人格，視自然為生命的統(tǒng)一體，人與自然密不可分，其審美方式追求心靈體會(huì)，強(qiáng)調(diào)悟性。支配并影響中國美學(xué)思想的四大主干是儒家、道家、楚風(fēng)及禪宗。儒家提倡“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，講求樂觀奮斗;道家認(rèn)為“天地有大，美而不言”，超脫世俗;屈原“雖就死而毋悔”，執(zhí)著頑強(qiáng);禪宗“萬古長空，一朝明月”，形而上學(xué)〔}7。四大思想不僅揭示了中國傳統(tǒng)美學(xué)的真諦，更代表了中國哲學(xué)的最高境界。
1、儒家美學(xué)
以孔孟為代表的儒家思想重視和強(qiáng)調(diào)社會(huì)倫理。作為儒家美學(xué)的創(chuàng)始人和代表人物孔子將儒家美學(xué)思想建立在“仁學(xué)”的基礎(chǔ)上，并從“仁學(xué)”出發(fā)，深刻解釋了美與善的關(guān)系，審美與藝術(shù)的社會(huì)作用。他的美學(xué)觀點(diǎn)基本在于:一方面肯定滿足個(gè)體需求的必要性與合理性，另一方面又處處強(qiáng)調(diào)把這種個(gè)體需求導(dǎo)向倫理與規(guī)范。因此，基于這種基本觀點(diǎn)，藝術(shù)對(duì)于人所產(chǎn)生的愉悅作用被認(rèn)為是必要的，并且是可以發(fā)揮的。這就要求城市開放空間景觀的設(shè)計(jì)考慮到城市居民個(gè)體的使用與需求。在初步設(shè)計(jì)時(shí)就應(yīng)將居民個(gè)體的使用與審美作為設(shè)計(jì)準(zhǔn)則之一。從個(gè)體的認(rèn)知角度來設(shè)計(jì)開放空間的景觀并照顧到每一個(gè)人對(duì)審美及功能的需求。另外，個(gè)體藝術(shù)需要與群體和諧發(fā)展，也就是說城市開放空間的景觀應(yīng)從居民個(gè)體使用出發(fā)，在空間上不完全區(qū)分個(gè)體空間與公共空間。從群體使用的角度保證居民個(gè)體使用與群體使用的和諧性，保障其可操作性與安全性。儒家美學(xué)的合理性在于能以倫理目的為導(dǎo)向，個(gè)體的需求必須與社會(huì)的群體規(guī)范達(dá)到統(tǒng)一。例如安徽省宏村建造的水墨宏村，正是由此出發(fā)建造的新式田園山水建筑居住景觀(圖l}o
整個(gè)居住區(qū)從當(dāng)?shù)鼐用裼盟�、生活的需要出發(fā)，建筑風(fēng)格在滿足當(dāng)?shù)厝松钚枰耐瑫r(shí)，延續(xù)了當(dāng)?shù)氐慕ㄖ棚L(fēng)。從精神上愉悅居民，讓人們感受到當(dāng)代文化的延續(xù)、地方美學(xué)的展示。并將居民的共同活動(dòng)中心置于居住區(qū)的中心地區(qū)，以滿足整個(gè)區(qū)域居民的使用需求(圖2)。
當(dāng)代城市景觀應(yīng)同時(shí)考慮居民個(gè)體使用與群體使用的協(xié)調(diào)發(fā)展，從功能、結(jié)構(gòu)與空間上充分調(diào)節(jié)開放空間景觀的整體性與協(xié)調(diào)性，才能真正達(dá)到滿足城市居民多種協(xié)調(diào)生活的需求。
2、道家美學(xué)
道家美學(xué)的代表為莊子及其學(xué)派，他的美學(xué)思想完全建立在“道”的理論基礎(chǔ)上。與儒家美學(xué)的觀點(diǎn)相反，道家美學(xué)致力于揭露美與善、美與真的尖銳矛盾以及美丑對(duì)立的相對(duì)性、虛幻性和不確定性。該學(xué)派認(rèn)為一切人為的審美與藝術(shù)活動(dòng)都有害于人的自然本性的發(fā)展。就像道家創(chuàng)始人老子名言所云:“大音希聲，大象無形”。也就是說最大、最完美動(dòng)聽的音樂是聽不到的聲音;最大、最完美的形象則是看不到的形象。那么，從道家美學(xué)的角度來看城市景觀，國內(nèi)大部分的人為景觀建設(shè)都是不完美的。立足于多元化發(fā)展的國際都市，我國現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)無不用其極，利用多種手段及設(shè)計(jì)方法，將城市景觀創(chuàng)造成現(xiàn)代化、國際化的人為景觀。設(shè)計(jì)使用的材料大都是經(jīng)過大量切分拼貼的高級(jí)鋪裝材質(zhì)。
原有天然的材質(zhì)因?yàn)槠涿烙^與經(jīng)濟(jì)價(jià)值的關(guān)系極少使用，這也造成了現(xiàn)代城市開放空間景觀發(fā)展的生態(tài)不和諧。在道家來看，真正的美并不是世俗追求的感官聲色，而是人與自然無為的“道”合為一體的絕對(duì)自由境界。城市開放空間的景觀也應(yīng)該是能夠?qū)⑹褂玫娜伺c設(shè)計(jì)的環(huán)境合為一體，任意自由使用的景觀。開放空間環(huán)境景觀的設(shè)計(jì)，應(yīng)向著“樸素而天下莫能與之爭美”發(fā)展[3]。在設(shè)計(jì)中盡可能保留自然無為的環(huán)境，在保留的基礎(chǔ)上改造環(huán)境，并盡量使用源于天然的材料鋪裝，達(dá)到道家自然無為的美學(xué)要求。著名建筑師賴特在1911年建造的西塔里埃森，他從城市建筑景觀的角度充分利用當(dāng)?shù)氐牟牧辖ㄔO(shè)了不拘形式的、充滿野趣的建筑群[4]。
這群就像是在沙漠中生長出的植物一樣的建筑景觀正體現(xiàn)了道家所謂的“道法自然”。取之自然，用之自然。即使當(dāng)?shù)貧夂蜓谉�，雨水稀少，但因�(yàn)榻ㄖ坝^的材料均為當(dāng)?shù)氐氖模敳縿t利用帆布板可移動(dòng)通風(fēng)，使得在建筑群里辦公居住的人悠閑自得。
3、楚騷美學(xué)
楚騷美學(xué)思想是儒、道兩家的特殊結(jié)合。對(duì)于美的追求，楚風(fēng)非常重視情感的熱烈表現(xiàn)以及想象的自由抒發(fā)。從形式上來說，它實(shí)際上是追求一種“驚采絕艷”的官能感受。從一定程度上來說，它對(duì)現(xiàn)代城市開放空間景觀的設(shè)計(jì)也有影響。很多的城市開放空間為了追求所謂的“濃墨重彩”“山水園林”，刻意將開放空間簡潔設(shè)計(jì)。不改變空間的原有資源，只在重點(diǎn)部位大幅度建設(shè)綠化、水景，進(jìn)行斷層設(shè)計(jì)。這種設(shè)計(jì)手法使空間的范圍及使用受到限制，造成部分空間閑置。整體開放空間景觀平淡無奇，設(shè)計(jì)無論從視覺還是聽覺，乃至嗅覺等多種感官感受上都沒有充分的體現(xiàn)。結(jié)合楚騷的美學(xué)觀點(diǎn)，城市開放空間景觀應(yīng)該因地制宜，保留原有生態(tài)環(huán)境并進(jìn)行空間改造，使小空間擴(kuò)大化。設(shè)計(jì)思想創(chuàng)新，從人的功能感官出發(fā)，創(chuàng)建新型的開放型空間，滿足居民的多層次需求。
4、禪宗美學(xué)
現(xiàn)代城市開放空間景觀設(shè)計(jì)從儒學(xué)、道學(xué)、楚騷吸收整體之美、無為之美與熱烈之美以外，還應(yīng)從禪宗吸收內(nèi)省之美。以中國歷史來看，從唐朝中期開始，佛學(xué)禪宗的美學(xué)觀念已深人人心。與道家自然無為的“道”相比，禪宗是以人的+/}`”作為依據(jù)，通過心的直覺與頓悟解放精神，從而達(dá)到絕對(duì)自由的人生境界。也就是說把內(nèi)心的自覺自由放在審美與藝術(shù)的最高位置，中國傳統(tǒng)園林景觀充分體現(xiàn)了這一點(diǎn)(圖4)。城市開放空間景觀設(shè)計(jì)應(yīng)該從文脈的途徑進(jìn)行設(shè)計(jì)，強(qiáng)調(diào)地域文化的特色〔’〕。設(shè)計(jì)之前詳細(xì)了解設(shè)計(jì)地域的歷史文脈及地域特色，充分搜集當(dāng)?shù)鼐用裆钚袨橘Y料后深刻理解設(shè)計(jì)地域的相關(guān)背景，再著手設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)本身要能充分體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土民情，讓使用者居于其中時(shí)能夠體會(huì)歷史文脈特色，達(dá)到禪宗美學(xué)“內(nèi)省”的目的。
5、結(jié)語
城市形態(tài)的構(gòu)成離不開環(huán)境、空間和社會(huì)生活。良好的城市空間離不開開放的空間景觀設(shè)計(jì)，而設(shè)計(jì)又離不開美學(xué)的滲透。從我國傳統(tǒng)美學(xué)的角度考慮城市開放空間景觀設(shè)計(jì)，應(yīng)吸納儒、道、楚、禪4種美學(xué)精神，使之具有功能協(xié)調(diào)的整體之美、生態(tài)自然的無為之美、設(shè)計(jì)創(chuàng)新的熱烈之美、文脈延續(xù)的內(nèi)省之美。這樣我國的城市開放空間景觀才能得到長足的發(fā)展，城市環(huán)境的品質(zhì)才能逐步提高，從而在真正意義上改善居民的城市生活品質(zhì)，加強(qiáng)社會(huì)的和諧發(fā)展。
設(shè)計(jì)美學(xué)的學(xué)科定位、研究對(duì)象和特點(diǎn)論文 篇8
摘要:
從美的角度出發(fā)，延伸到美學(xué)原則，然后結(jié)合當(dāng)代建筑，分析美學(xué)原則在建筑設(shè)計(jì)中的定義、原則、意義、特點(diǎn)及應(yīng)用。當(dāng)代建筑美學(xué)存在于生活的每一個(gè)細(xì)節(jié)中，因此研究當(dāng)代建筑美學(xué)是非常必要的。隨著時(shí)代的發(fā)展，一些新的美學(xué)思想不斷涌現(xiàn)，推動(dòng)了建筑設(shè)計(jì)美學(xué)原則的發(fā)展，從而促使建筑師創(chuàng)作出更多優(yōu)秀的作品。
關(guān)鍵詞:
建筑設(shè)計(jì)。美學(xué)原則。藝術(shù)性。和諧統(tǒng)一。建筑理論。
建筑美學(xué)是藝術(shù)美學(xué)和建筑的一個(gè)重要分支。它是建立在建筑和美學(xué)基礎(chǔ)上，研究建筑領(lǐng)域中的美和美學(xué)問題的一門新興專業(yè)。20世紀(jì)，英國美學(xué)家羅杰斯·斯科拉頓運(yùn)用美學(xué)理論，從多個(gè)角度探討了美在建筑中的意義和存在價(jià)值。本文旨在探討建筑美學(xué)的綜合意義及其在生活中的應(yīng)用，并闡述建筑美學(xué)在人們?nèi)粘Ｉ詈退囆g(shù)家建筑創(chuàng)作中的應(yīng)用。
一、美學(xué)原則概述
(1)美學(xué)的定義
美學(xué)是哲學(xué)的一個(gè)分支。美學(xué)是一種研究美的本質(zhì)，探索美的真諦的知識(shí)。當(dāng)人們系統(tǒng)地整合一種或多種美的存在來研究美的屬性時(shí)，這標(biāo)志著美學(xué)的出現(xiàn)�，F(xiàn)代哲學(xué)把美學(xué)定義為認(rèn)知藝術(shù)，它是科學(xué)、設(shè)計(jì)和哲學(xué)中認(rèn)知感覺的理論和哲學(xué)。
(2)美學(xué)原則
在克羅齊的著作《美學(xué)》中，“美學(xué)原則”一詞最早被提出。中國人民大學(xué)美學(xué)研究所所長張發(fā)指出，美學(xué)原則存在三大問題，即美的存在是客觀的。美麗沒有統(tǒng)一的法則。美不是以矛盾的形式來表達(dá)的。他認(rèn)為任何事物的存在至少有三種意義:效用、美學(xué)和認(rèn)知。這反映了萬物的主體至少有三個(gè)屬性，即實(shí)用性、審美意義和自身知識(shí)。作為美學(xué)中最基本的定義屬性，美學(xué)原則可以應(yīng)用于所有的設(shè)計(jì)，也就是說，所有美麗的事物都離不開其美學(xué)原則的基本屬性。美學(xué)原則的存在是界定各種美學(xué)任務(wù)和研究的關(guān)鍵。
二、美學(xué)原則和建筑設(shè)計(jì)
(1)建筑美學(xué)的定義
建筑美學(xué)是指將建筑與美學(xué)結(jié)合起來，利用二者的共性來研究建筑中的美學(xué)問題和美學(xué)問題的一門新專業(yè)。羅杰斯·斯科拉頓在上個(gè)世紀(jì)提出了這個(gè)概念。他被認(rèn)為是建筑美學(xué)的創(chuàng)始人。羅杰斯·斯科拉頓(Rogers scolaton)運(yùn)用美學(xué)的理論和知識(shí)，從美學(xué)的角度研究建筑的基本屬性，即實(shí)用性、技術(shù)性、公共性、地域性和整體有效性。他還從美學(xué)的角度研究了建筑的基本屬性。學(xué)者們通常把建筑美學(xué)分為狹義和廣義。狹義的建筑美學(xué)旨在研究或展示單一建筑的美或藝術(shù)特征。建筑美學(xué)的廣義超越了一般的界限去研究美的問題�？偟膩碚f，中國建筑美學(xué)學(xué)者將建筑美學(xué)分為三類:新功能理論、二級(jí)理論和建筑美的系統(tǒng)理論。
(2)建筑美學(xué)的意義
研究建筑美學(xué)的意義非常深遠(yuǎn)。羅杰斯·斯科拉頓認(rèn)為一個(gè)時(shí)代、一個(gè)國家、一個(gè)地區(qū)、一個(gè)家庭、一種社會(huì)形式等等�？梢詮漠�(dāng)時(shí)特定環(huán)境中的建筑中反映出來。同時(shí)，建筑美學(xué)賦予人們欣賞建筑的能力，賦予建筑欣賞價(jià)值。研究建筑美學(xué)可以使人與建筑、人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系更加和諧。給予建筑物更多的審美技巧和漂亮的服裝會(huì)使它們更漂亮。只有將二者統(tǒng)一起來，我們才能真正體現(xiàn)建筑的獨(dú)特意義。
(3)建筑美學(xué)原則
首先，任何建筑都有自己的主體和從屬關(guān)系。任何建筑在建造時(shí)都應(yīng)該清楚地顯示出它的從屬關(guān)系，也就是說，關(guān)鍵與非關(guān)鍵之間應(yīng)該有一種邏輯的或漸進(jìn)的關(guān)系，以實(shí)現(xiàn)法律的統(tǒng)一。相反，它會(huì)使建筑顯得突�；螂s亂無章，失去統(tǒng)一協(xié)調(diào)的美感。建筑設(shè)計(jì)師應(yīng)合理利用建筑之間的主從關(guān)系，突出建筑的價(jià)值和美感。
第二，建筑構(gòu)件之間應(yīng)該有差異或?qū)Ρ�。在形式或�?gòu)成上，細(xì)節(jié)或元素應(yīng)該有所不同，這樣建筑構(gòu)件就可以進(jìn)行比較，形成相應(yīng)的關(guān)系。然而，這種對(duì)應(yīng)或差異與整個(gè)建筑有著對(duì)應(yīng)的關(guān)系，這不僅突出了每個(gè)細(xì)節(jié)或組成部分的個(gè)性，而且不妨礙整個(gè)建筑的協(xié)調(diào)。
第三，節(jié)奏和節(jié)奏的變化可以使建筑帶給人們不同的感官享受。在建筑中使用不同的節(jié)奏和韻律就像作曲家為一個(gè)詞創(chuàng)作一首歌，賦予作品靈魂和生命，無論是高的、深的、歡快的還是憂郁的。建筑物的這種節(jié)奏變化會(huì)給人們帶來最直觀的心理影響。
第四，在美學(xué)研究的過程中，許多學(xué)者認(rèn)為人們習(xí)慣于追求穩(wěn)定的心態(tài)和心理感受。建筑設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)和創(chuàng)造建筑時(shí)，給建筑注入平衡感和穩(wěn)定性是一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)。這種平衡和穩(wěn)定應(yīng)該存在于主體和個(gè)體之間，顏色之間和結(jié)構(gòu)之間。
第五，顏色是最直觀的元素來表達(dá)建筑物的美麗和外觀。在建筑物中使用不同的顏色會(huì)給人們帶來不同的感覺。將色彩融入建筑可以給建筑不同的圖像，這是色彩在建筑中最重要的功能。
(4)建筑美學(xué)的基本特征
自古以來，人們對(duì)建筑的審美隨著時(shí)間的推移而變化，這表明建筑美學(xué)具有時(shí)效性。顧名思義，人們對(duì)建筑美的認(rèn)知是不斷變化的，這與時(shí)間密切相關(guān)。此外，建筑美學(xué)與空有著不可分割的聯(lián)系。所謂的“四維空空間”是一種獨(dú)特的建筑美學(xué)形式，其中包含建筑者賦予的獨(dú)特精髓。建筑之美離不開特定的時(shí)代。它是特定時(shí)代意識(shí)形態(tài)的表現(xiàn)。
此外，建筑之美可以從民族和地域的角度來解讀。在《談建筑》中，現(xiàn)代主義建筑師藝術(shù)大師范德羅(van der Rohe)說:“希臘神廟、羅馬大教堂和中世紀(jì)教堂對(duì)我們來說意義重大，因?yàn)樗鼈兪钦麄�(gè)時(shí)代的創(chuàng)作，而不是因?yàn)樗鼈兪且恍┙ㄖ䦷煹淖髌�。它們的真正含義是它們是時(shí)代的象征�！苯ㄖ涝从谏睿巧畹母叨雀爬ê蜕A。因此，建筑同時(shí)與國家和地區(qū)密切相關(guān)，它的特點(diǎn)也在這里表現(xiàn)出來。建筑美屬于其獨(dú)特的地域和民族。只有把個(gè)人情感融入民族文化和整個(gè)時(shí)代的情感中，我們才能在它們之間找到共同點(diǎn)。
三、美學(xué)原則在建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
(1)平衡設(shè)計(jì)
建筑設(shè)計(jì)中的平衡設(shè)計(jì)是指建筑的材料感覺、高度和體積、實(shí)際強(qiáng)度和色彩變化。其建筑外觀和內(nèi)部結(jié)構(gòu)應(yīng)和諧統(tǒng)一，達(dá)到平衡。重點(diǎn)應(yīng)該放在平衡的建筑中心，使建筑看起來平衡和美觀，并解釋每個(gè)部分的平衡特征。例如，輕與重之間的平衡，厚與薄之間的平衡，顏色與色調(diào)之間的平衡。
(2)布局設(shè)計(jì)
規(guī)則布局和不規(guī)則布局是建筑布局設(shè)計(jì)中的兩種表現(xiàn)形式。常規(guī)布局更直接地展示了房子的風(fēng)格。然而，不規(guī)則的布局可以給建筑增添活力，使它們更加生動(dòng)地展現(xiàn)在人們的眼前，具有藝術(shù)美。合理的建筑布局設(shè)計(jì)可以讓人們直觀地感受到建筑的靈魂和設(shè)計(jì)師賦予的建筑美感，從而形成和諧統(tǒng)一的建筑氛圍。
(3)比例設(shè)計(jì)
建筑的整體和局部之間有一種不可忽視的關(guān)系。這種關(guān)系有一定的比例。只有當(dāng)這一比例合適并符合建筑本身時(shí)，才能實(shí)現(xiàn)某種協(xié)調(diào)。相反，建筑的美感會(huì)受到影響，讓人感覺不舒服�；A(chǔ)的比例，例如建筑物的長度、寬度和高度之間的數(shù)據(jù)關(guān)系，應(yīng)該協(xié)調(diào)和平衡。
(4)節(jié)奏設(shè)計(jì)
節(jié)奏在建筑設(shè)計(jì)中非常重要。節(jié)奏強(qiáng)烈的建筑能讓人們更好地感受建筑之美。在建筑設(shè)計(jì)中，為了增強(qiáng)建筑的美感和視覺效果，設(shè)計(jì)師往往從色彩、構(gòu)圖、視覺等方面強(qiáng)調(diào)建筑的節(jié)奏。此外，在反映建筑節(jié)奏的同時(shí)，有必要有一個(gè)開放靈活的設(shè)計(jì)理念，這樣節(jié)奏才能在不斷的變化中得到反映。
四、建筑美學(xué)的新思維
隨著科技生產(chǎn)力的飛速發(fā)展，充滿現(xiàn)代主義美感的現(xiàn)代主義建筑陷入危機(jī)�，F(xiàn)代主義建筑充滿了現(xiàn)代主義創(chuàng)新，但當(dāng)這種創(chuàng)新不足以跟上現(xiàn)代科技生產(chǎn)力的發(fā)展，在創(chuàng)造力和風(fēng)格上趨于固定或庸俗時(shí)，它就走向了審美方向的反面。當(dāng)人們第一次發(fā)現(xiàn)線條粗細(xì)不均但交錯(cuò)有序會(huì)產(chǎn)生美感時(shí)，他們將這種風(fēng)格融入到建筑中，使剛性建筑更具跳脫性和靈活性，被認(rèn)為是美麗的。后來，為了增加靈活性，建筑設(shè)計(jì)師在建筑上強(qiáng)加了不均勻有序的線條，但很容易使建筑本身失去原有的美感，顯得不倫不類。很難把這樣的建筑定義為美麗的。這就是現(xiàn)代主義建筑的困境和危機(jī)。特別是在當(dāng)今社會(huì)，人們的審美思維和審美能力不斷提高，原有的建筑思維已經(jīng)不能滿足現(xiàn)代人對(duì)建筑美學(xué)的要求。只有真正擺脫固有的套路和思維慣性，真正追求建筑的劃時(shí)代創(chuàng)新，將當(dāng)今時(shí)代的主題融入當(dāng)今時(shí)代的建筑中，建筑才能符合當(dāng)今社會(huì)人們的審美觀念。
五、結(jié)論
通過對(duì)建筑美學(xué)原理的全面分析和理解，我們可以深刻認(rèn)識(shí)到，建筑之美很難用簡單的話來概括，因?yàn)樗粌H是一個(gè)簡單的研究對(duì)象，而且其深刻的原理與人類感官和科技觀念的各種經(jīng)驗(yàn)因素相結(jié)合。建筑涵蓋許多學(xué)科，是一個(gè)相當(dāng)完整的系統(tǒng)，與環(huán)境、自然、生態(tài)、社會(huì)等因素有著相互依存的關(guān)系。隨著時(shí)代的進(jìn)步，建筑美學(xué)逐漸融合了新的理念和概念，這將使建筑設(shè)計(jì)中的美學(xué)概念更加成熟和完善。
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