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政治無意識與文學(xué)文本的政治傾向性

政治無意識與文學(xué)文本的政治傾向性

畢業(yè)論文

政治無意識是詹姆遜的獨(dú)到發(fā)明。簡單來說,它是指文本或敘事作為1種社會象
征行為所投射的社會集團(tuán)或階級集體的意識形態(tài)愿望或政治理想。追問政治無意識概
念的淵源顯然并不困難,我們1眼就可以看出它對弗洛伊德、拉康的“無意識”的繼
承與借鑒,但實(shí)質(zhì)上2者也沒有特別明顯的內(nèi)在聯(lián)系。因為弗洛伊德和拉康探討的是
無意識心理的語言結(jié)構(gòu),而詹姆遜關(guān)心的只是政治。2者的適用范圍也不同,弗洛伊
德和拉康雖然史無前例地把無意識和語言聯(lián)結(jié)在1起,但它終歸是心理學(xué)概念;而政
治無意識嚴(yán)格來說只是1種文學(xué)闡釋行為,是1種將政治作為1切閱讀和1切闡釋的
絕對視域的文學(xué)批評方法,詹姆遜的這1概念是在對巴爾扎克、吉辛和康拉德等人的
文學(xué)文本分析的基礎(chǔ)上建立起來的。在《政治無意識》中,詹姆遜認(rèn)為“文學(xué)是社會

轉(zhuǎn)引自譚好哲:《文藝與意識形態(tài)》,濟(jì)南:山東大學(xué)出版社,1997年版,第50頁。23
的象征性行為”,是1種“寓言化”敘事。而批評家的任務(wù)就是去揭示藝術(shù)形式的面
紗掩蓋的文本自身都難以察覺的政治欲望。在他看來,“歷史”就跟無意識1樣,總
是以隱蔽的形式在文本的語言迷霧中潛行,而那種認(rèn)為歷史是文本內(nèi)容簡單直接的決
定因素的機(jī)械因果論和表現(xiàn)因果論其實(shí)與完全忽視文本生產(chǎn)中歷史的作用的做法同
樣不可取。當(dāng)然,他并不是反對“在但丁的作品中探討佛羅倫薩的政治背景,或彌爾
頓與分裂教會派的關(guān)系,或喬伊斯作品中愛爾蘭的歷史暗喻”,

而是指出,僅僅這樣
做是不夠的,而必須去“研究文本征象的原因,揭示文本賴以生成的意識形態(tài)的基質(zhì)
說明文本如何以這種基質(zhì)被接受和解釋。”

質(zhì)言之,必須去發(fā)現(xiàn)歷史或政治在文本及
文本生產(chǎn)過程中的深層運(yùn)行機(jī)制。不難發(fā)現(xiàn),詹姆遜不僅把歷史作為1種宏大的敘事
背景,而且還最大限度地將歷史或政治“符碼化”,文本正是由許多不同的闡釋性符
碼組成,而對文本的閱讀和闡釋就是1個解碼的過程。因此,作為批評方法,政治無
意識與結(jié)構(gòu)主義的語言-符號學(xué)批評并沒有本質(zhì)上的區(qū)別,唯1的不同就在于,詹姆
遜把結(jié)構(gòu)主義者眼中自足的審美符號通通置換成他的“意識形態(tài)素”,即“社會各階
級在本質(zhì)上不相容的集體話語的最小的可讀單位”。

使得文本無論從形式上還是內(nèi)容
上都滲透出意識形態(tài)的氣息。
沿著詹姆遜的這1思路走下去,自然就會得出這樣的結(jié)論:文學(xué)的政治傾向性并
不是在有些作品中得到了體現(xiàn),而是全部。這其實(shí)也算不上什么驚人的發(fā)現(xiàn),政治本
來就是無所不在的,就算亞理士多德的“人是政治的動物”的斷語因遙遠(yuǎn)而被淡忘,
我們總該還能聽到阿爾都塞“人是意識形態(tài)的動物”的回聲。實(shí)際上詹姆遜關(guān)注的不
是文學(xué)文本是否具有政治傾向性,而是這種政治傾向性是如何實(shí)現(xiàn)的。詹姆遜顯然不
屑于對文本的政治主題的機(jī)械概括和對社會時代背景的簡單還原,他的政治化批評的
最獨(dú)特之處就在于“寓言化閱讀”。以他對巴爾扎克的《老姑娘》的閱讀為例,他認(rèn)
為:“《老姑娘》確實(shí)不只是1出婚姻滑稽戲,甚至也不只是對鄉(xiāng)間生活的社會評論;
它首先是1部說教作品,—個政治教訓(xùn)的實(shí)例,它力求將經(jīng)驗歷史的事件轉(zhuǎn)變成1種

[美]詹姆遜:《政治無意識:作為社會象征行為的敘事》,王逢振、陳永國譯,北京:中國社會科學(xué)出版社,199
年版,第8頁。

王逢振:《政治無意識和文化闡釋》,見《政治無意識·前言》,北京:中國社會科學(xué)出版社,1999年版,第9
頁。

[美]詹姆遜:《政治無意識:作為社會象征行為的敘事》,王逢振、陳永國譯,北京:中國社會科學(xué)出版社,199
年版,第64頁。可選擇的實(shí)驗性運(yùn)作,據(jù)此對各社會階級的'策略進(jìn)行檢驗!倍贸鲞@1結(jié)論的依據(jù)
就在于小說總體上的寓言化敘事:“爭奪科蒙小姐的斗爭就變成了不可避免的修辭方
式,不僅表示爭奪法國統(tǒng)治權(quán)的斗爭,而且表示在革命后的這個國家力爭獲得合法地
位并占有1切的斗爭”。

表面上和政治毫無關(guān)系的婚姻滑稽戲竟然是1場爭奪統(tǒng)治權(quán)
的斗爭的隱喻!詹姆遜在這里開啟了我們對文學(xué)的政治傾向性的另類思考。這種政治
化批評將帶給我們?nèi)碌拈喿x體驗。1個簡單的事實(shí)就可以說明政治無意識理論相對
于原有意識形態(tài)批評的優(yōu)越性:當(dāng)我們堅持從1個空泛的階級斗爭立場來闡釋《紅樓
夢》中4大家族的不可避免的沒落和賈寶玉、林黛玉的愛情悲劇的社會根源的時候,
大多數(shù)人會對這種機(jī)械而庸俗的社會化批評嗤之以鼻;但當(dāng)我們把目光投向大觀園,
分析這1“社會”中錯綜復(fù)雜的人際交往及其所隱含的秩序觀,從而指出這是帶有政
治寓言色彩的烏托邦敘事的時候,則有可能獲得意想不到的閱讀效果。
然而我們依然必須面對這樣1個問題:為什么總有那么多人始終對文學(xué)藝術(shù)與政
治的結(jié)合不滿?

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