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現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展與藝術(shù)設(shè)計(jì)的慰藉功能
畢業(yè)論文
摘 要：1方面以極快的速度，帶來(lái)巨大進(jìn)步，另1方面卻展現(xiàn)給人類(lèi)以前所未有的壓力和陌生的生活環(huán)境。設(shè)計(jì)是1種介于藝術(shù)與科技之間的新學(xué)科和職業(yè)，不僅要實(shí)現(xiàn)各種以肉體為對(duì)象的實(shí)用功能，而且，在這種壓力和陌生地生活環(huán)境面前還應(yīng)該盡量體現(xiàn)對(duì)人類(lèi)精神進(jìn)行撫慰的功能。
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代社會(huì) 藝術(shù)設(shè)計(jì) 慰藉功能
就藝術(shù)設(shè)計(jì)這1創(chuàng)造性的活動(dòng)而非名稱(chēng)來(lái)說(shuō)，它是伴隨著人類(lèi)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和器物文化的出現(xiàn)而出現(xiàn)的。它實(shí)際上就是“人類(lèi)為生存而進(jìn)行的造物活動(dòng)，是人為實(shí)現(xiàn)實(shí)用功能價(jià)值和審美價(jià)值的物化勞動(dòng)形態(tài)。這種造物具有1定的審美屬性和精神價(jià)值，因而是1種藝術(shù)質(zhì)的造物�！雹� 所以，雖然藝術(shù)設(shè)計(jì)在20世紀(jì)以前沒(méi)有能成為1門(mén)系統(tǒng)的學(xué)科，沒(méi)能作為1種特殊的職業(yè)出現(xiàn)，但是其上述的1些特點(diǎn)卻能在發(fā)展的各個(gè)階段被體現(xiàn)和發(fā)揮得淋漓盡致。按照以往的社會(huì)發(fā)展來(lái)看，人們擁有關(guān)于衣、食、住、行、樂(lè)的各種造物所包含的形式及功能基本能達(dá)到相互統(tǒng)1。然而，隨著社會(huì)化大生產(chǎn)地到來(lái)，隨著科技進(jìn)步引發(fā)的又1次革命地出現(xiàn)，藝術(shù)設(shè)計(jì)所應(yīng)囊括的各種價(jià)值及功能或多或少地產(chǎn)生了某些偏差和遺漏。至少就現(xiàn)階段而言，藝術(shù)設(shè)計(jì)所要體現(xiàn)的慰藉功能沒(méi)有完全得以實(shí)現(xiàn)。這是始料未及的。
從第2次世界大戰(zhàn)以后到現(xiàn)在，人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入了1個(gè)高速發(fā)展的新階段，物質(zhì)領(lǐng)域和精神領(lǐng)域的各類(lèi)產(chǎn)品都得到極大地豐富，而作為弱小個(gè)體的“人”由于被分布在1個(gè)節(jié)奏飛快、人造物充斥周?chē)沫h(huán)境中，其心理及生理則難免會(huì)出現(xiàn)種種不適。這時(shí)，屬于上層建筑文化領(lǐng)域的藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)該分擔(dān)起緩減這1壓力的重責(zé)。而本文試圖將現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的與藝術(shù)設(shè)計(jì)相聯(lián)系，談點(diǎn)有關(guān)藝術(shù)設(shè)計(jì)的慰藉功能。
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丹納很早就在《藝術(shù)》1書(shū)中闡述過(guò)藝術(shù)作品須臾不可與環(huán)境分離這1觀點(diǎn)。同樣的道理，在談及藝術(shù)設(shè)計(jì)的慰藉功能之前，我們應(yīng)該先藝術(shù)設(shè)計(jì)正處在1個(gè)怎樣的環(huán)境中以及這種環(huán)境對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)生了什么樣的影響。畢竟，藝術(shù)設(shè)計(jì)是屬于上層建筑范疇的，它應(yīng)該對(duì)社會(huì)生活作出反映，同時(shí)還要反作用于社會(huì)。
第2次世界大戰(zhàn)以后，人類(lèi)社會(huì)步入了1個(gè)技術(shù)跳躍發(fā)展的時(shí)期。所謂“跳躍發(fā)展”是因?yàn)楫?dāng)今人類(lèi)進(jìn)步呈現(xiàn)出連鎖式的階段性飛躍。由于人們?cè)谟邢薜纳胁豢赡苁冀K獲取直接經(jīng)驗(yàn)，只能借助于紛繁復(fù)雜的各類(lèi)知識(shí)、信息及技術(shù)等間接經(jīng)驗(yàn)，才能進(jìn)行再加工再創(chuàng)造。所以，當(dāng)1件新的造物出現(xiàn)以后，以該造物為基礎(chǔ)的其他產(chǎn)品會(huì)應(yīng)運(yùn)而生，從而使這個(gè)世界以比以往快幾10甚至幾百倍的速度迅猛發(fā)展。人們最熟悉的例子便是建立在大科學(xué)和大科技基礎(chǔ)之上的機(jī)的發(fā)明及。它標(biāo)志了又1輪科技革命地到來(lái)，并始終以其獨(dú)特地生產(chǎn)方式不斷地為現(xiàn)代社會(huì)注入發(fā)展的活力。而設(shè)計(jì)的本質(zhì)是“為人造物的藝術(shù)”⑵，它在這種“跳躍發(fā)展”中更能體現(xiàn)自己的優(yōu)越性，不僅可以借助科技成果豐富自己的素材及制作手段，而且還反作用于科技，為其提供具有藝術(shù)特征的產(chǎn)品。由此，我們可以得出1個(gè)結(jié)論：科學(xué)和技術(shù)對(duì)生產(chǎn)方式的改變?cè)谕苿?dòng)社會(huì)進(jìn)步的過(guò)程中扮演了重要的角色，并日益與藝術(shù)設(shè)計(jì)相聯(lián)系，與其共同成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。
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同時(shí)，新工藝新技術(shù)新材料的研制開(kāi)發(fā)及應(yīng)用為藝術(shù)在形式及的多樣性上提供了可能因素�！皟H以現(xiàn)代家具為例，就有單元系統(tǒng)家具、塑膠吹氣家具、紙板家具、聚脂家具和超高堆積家具等等，名目繁多，不1而足�！雹谴送�，科學(xué)技術(shù)對(duì)思維方式的改變產(chǎn)生了新的設(shè)計(jì)理念及思維，使藝術(shù)設(shè)計(jì)呈現(xiàn)多元趨勢(shì)。特別是后工業(yè)的波普藝術(shù)、歐普藝術(shù)、幻覺(jué)藝術(shù)、偶發(fā)藝術(shù)等等都對(duì)現(xiàn)代生活觀念及設(shè)計(jì)觀念產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。正因?yàn)槿绱�，藝術(shù)設(shè)計(jì)在這個(gè)時(shí)代更能體現(xiàn)風(fēng)格化創(chuàng)作傾向，同時(shí)其系統(tǒng)化和專(zhuān)業(yè)化的程度也伴隨著科技進(jìn)步而更為加深。
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但是，科學(xué)技術(shù)1直被譽(yù)為1把“雙刃劍”，它既造福了人類(lèi)，變革了社會(huì)、、文化，開(kāi)辟了廣闊的前景，同時(shí)也帶來(lái)了很多全球性、社會(huì)問(wèn)題、心理問(wèn)題……布熱津斯基說(shuō)過(guò)：“世界正在形成1個(gè)‘技術(shù)’的社會(huì)：1個(gè)在文化、心理、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)多方面都按照技術(shù)和電子學(xué)，特別是計(jì)算機(jī)和通訊來(lái)塑造的社會(huì)。”⑷所以，如果科技的負(fù)面影響波及到整個(gè)社會(huì)的時(shí)候，其產(chǎn)生的破壞力是相當(dāng)驚人的。1直困擾人類(lèi)的能源短缺、資源枯竭、環(huán)境污染、生態(tài)破壞、人口膨脹、糧食匱乏等問(wèn)題就是最好的證明。
設(shè)計(jì)在這種環(huán)境中所受到的也是有目共睹的。就現(xiàn)狀而言，很多藝術(shù)設(shè)計(jì)作品給人的印象多是局促、不安、焦躁、機(jī)器味過(guò)重、多種類(lèi)設(shè)計(jì)間缺乏必要的聯(lián)系和溝通。尤其是電腦藝術(shù)興起以來(lái)，人們更加依賴(lài)機(jī)這種工具，想方設(shè)法擺脫傳統(tǒng)思維方式和傳統(tǒng)手工工藝的設(shè)計(jì)，制作。盡管在1定時(shí)期內(nèi)計(jì)算機(jī)與藝術(shù)創(chuàng)造出了巨大的價(jià)值，開(kāi)拓了多種新的設(shè)計(jì)領(lǐng)域，但是機(jī)器痕跡過(guò)于明顯的1直是電腦與網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)揮之不去的陰影。
與藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域1樣，其他藝術(shù)創(chuàng)造領(lǐng)域也在不同程度上被這個(gè)尖銳的問(wèn)題困擾著。就拿創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，計(jì)算機(jī)技術(shù)賦予其自身主題和風(fēng)格以過(guò)分的焦灼和狂亂。使人與人之間好像產(chǎn)生了機(jī)器0件相互摩擦碰撞的特殊感受。例如，西方在80~90年代的時(shí)候，出現(xiàn)了1種舞曲－－Techno，它的誕生使1種動(dòng)作狂亂、奔放不羈的新舞蹈“銳舞”（Rave）變成人們發(fā)泄焦慮不安的渠道。“Techno音樂(lè)、晝夜狂舞的Rave舞蹈以及舞場(chǎng)上廣泛使用的毒品，給人帶來(lái)的，是被1些英國(guó)作家稱(chēng)為‘集體腦休克’和‘借助化學(xué)手段對(duì)黑夜無(wú)感知’�！雹傻�，無(wú)論在哪種形式下的藝術(shù)創(chuàng)造領(lǐng)域，這種發(fā)泄終歸不是1種健康的方式，它那種特有的畸形的性格可能會(huì)最終沒(méi)落社會(huì)文化藝術(shù)。人類(lèi)自身已在這個(gè)社會(huì)下承受了太多的壓力，社會(huì)進(jìn)步的步伐邁得越大，走得越快，人們內(nèi)心的局促、不安、恐慌及壓抑的感覺(jué)就越強(qiáng)烈。如果再對(duì)其精神世界給予缺乏人情味的沖擊和刺激的話，人類(lèi)心理和生理狀態(tài)必然會(huì)相應(yīng)地產(chǎn)生與周?chē)h(huán)境格格不入的變化。
雖然，20世紀(jì)人類(lèi)社會(huì)的基礎(chǔ)在的影響下取得了1系列成功的變革，但是文化上層建筑的反作用卻表現(xiàn)為時(shí)不時(shí)地利用可能與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不相適應(yīng)的甚至落后的意識(shí)形態(tài)阻礙著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的長(zhǎng)遠(yuǎn)。因此，縮小到藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中看，人們正需要1種全新的觀念來(lái)尋求1種解放自己心靈使身心壓力得以緩減的有效手段，只有這樣，才能將健康的思維方式投入到正常的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐中去。這時(shí)，設(shè)計(jì)藝術(shù)慰藉功能就應(yīng)該被立即提上議事日程。
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就字面理解，慰藉有撫慰，安慰的含義。功能則是指事物應(yīng)發(fā)揮的作用。但是，要想在較深層面上去了解其含義，先從藝術(shù)設(shè)計(jì)的目的性方面著手則不失為1種有效的。
藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展到今天，大概不會(huì)有很多人否認(rèn)其明確的目的性�！安贿^(guò)，這種目的有雙重本質(zhì)：既是具體功利的，又是社會(huì)的”。⑹根據(jù)設(shè)計(jì)的本質(zhì)可以推導(dǎo)出藝術(shù)設(shè)計(jì)是1種按照美的為人造物的活動(dòng)，是1種具有藝術(shù)質(zhì)的造物行為。因此，它所具有的社會(huì)目的性是通過(guò)作為“人類(lèi)與世界調(diào)解的工具”⑺這1面貌展現(xiàn)的，它具有多種的復(fù)合價(jià)值。既然是調(diào)解工具，藝術(shù)設(shè)計(jì)在滿(mǎn)足功利目的的同時(shí)應(yīng)更多地關(guān)注如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值。換句話說(shuō)，藝術(shù)設(shè)計(jì)不僅是通過(guò)造物和實(shí)現(xiàn)物品的實(shí)用性來(lái)服務(wù)于人類(lèi)群體，還必須給人以審美的享受，在某種程度上表達(dá)1類(lèi)人的情感，并非只就是設(shè)計(jì)者實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的唯1途徑。藝術(shù)設(shè)計(jì)的慰藉功能則是體現(xiàn)社會(huì)價(jià)值的1種載體，肩負(fù)起就設(shè)計(jì)領(lǐng)域來(lái)說(shuō)應(yīng)該具有的撫慰、安慰作用。1方面，人們?cè)谙硎芩囆g(shù)設(shè)計(jì)成果時(shí)凈化解放了心靈；減輕了身心壓力；撫慰了焦躁的情緒；舒緩了疲憊的感、知覺(jué)。另1方面，藝術(shù)設(shè)計(jì)為達(dá)到這1目的（）而采用了適應(yīng)人類(lèi)心理及生理的功能外在手段（形式）。因此，慰藉功能實(shí)際上是內(nèi)容與形式在為達(dá)到統(tǒng)1過(guò)程中而努力具備的1種合目的性的理性因素，它的任務(wù)是在快節(jié)奏的社會(huì)生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)等各環(huán)節(jié)中調(diào)節(jié)人際關(guān)系，引導(dǎo)豎立較為正確的生活消費(fèi)觀念，舒展和升華人類(lèi)靈魂，使人們?cè)隗w驗(yàn)物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展成果的同時(shí)更加重視精神文化領(lǐng)域的同步發(fā)展，逐漸達(dá)到人類(lèi)全面發(fā)展，從而既體現(xiàn)人的自我價(jià)值，又服務(wù)于社會(huì)，改善社會(huì)發(fā)展所具備的綜合素質(zhì)。
設(shè)計(jì)的目的性決定著其功能性，但這些目的歸根結(jié)底還源于人類(lèi)的需求。人的需求是多層次的，既有物質(zhì)的又有精神的，所以功能的概念也應(yīng)該是多層次的。設(shè)計(jì)者的職責(zé)便是將人們朦朧的需求轉(zhuǎn)化為具體的產(chǎn)品功能目標(biāo)。在當(dāng)今中，人類(lèi)物質(zhì)需求雖然復(fù)雜并且繁多，但對(duì)這種要求的功能性滿(mǎn)足相對(duì)容易實(shí)現(xiàn)，且較直觀，甚至具有可視性，易于衡量。然而那種在局促焦躁環(huán)境中不斷增長(zhǎng)的精神需求卻不是很直觀的，可具體操作的。滿(mǎn)足這種需求就要以1種包含在設(shè)計(jì)作品中的氣質(zhì)或魅力為載體的慰藉功能來(lái)實(shí)現(xiàn)。誠(chéng)如李澤厚先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“……吃、穿、用等物質(zhì)需要都有1定限度，比較起來(lái)容易滿(mǎn)足。但精神的追求卻不是這樣，它常常是無(wú)限的，不好解決，難以滿(mǎn)足�！雹趟裕囆g(shù)設(shè)計(jì)才必須在造物的同時(shí)考慮到其產(chǎn)品的精神含量。當(dāng)藝術(shù)設(shè)計(jì)所體現(xiàn)的精神氣質(zhì)或魅力在目標(biāo)市場(chǎng)的精神追求中尋求到共鳴時(shí)，藝術(shù)設(shè)計(jì)的慰藉功能就得到了實(shí)現(xiàn)。這其實(shí)遵循了格式塔心派所提出的“異質(zhì)同構(gòu)”原則。也就是說(shuō)，當(dāng)藝術(shù)設(shè)計(jì)作品在生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)各環(huán)節(jié)中所定位的目標(biāo)群體的心理感受能在該或該類(lèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)作品中得到肯定的釋放的時(shí)候，或者說(shuō)，藝術(shù)設(shè)計(jì)作品使目標(biāo)群體在心理和情感上獲得1種最簡(jiǎn)單，最規(guī)范和最對(duì)稱(chēng)結(jié)構(gòu)的時(shí)候，藝術(shù)設(shè)計(jì)才慰藉了目標(biāo)市場(chǎng)，從而使其在精神上感到滿(mǎn)足。說(shuō)到底，這是1種心理平衡。人類(lèi)由于前述的各種原因，在發(fā)展中或多或少失去了1種內(nèi)心的平衡機(jī)制，而藝術(shù)設(shè)計(jì)則可借助多種手段來(lái)平衡人們的內(nèi)心機(jī)制，使其在精神上感到舒適。如果從這個(gè)角度上講，藝術(shù)設(shè)計(jì)慰藉功能還是從屬于功能實(shí)用性的，是其實(shí)用功能在精神方面的體現(xiàn)，即因?yàn)樗梢詽M(mǎn)足人類(lèi)精神需求，所以應(yīng)該是有用的。
不過(guò)，藝術(shù)設(shè)計(jì)的這種慰藉功能最終還必須通過(guò)物質(zhì)手段表現(xiàn)出來(lái)。這里就涉及到表現(xiàn)方式的多元化。正如李澤厚先生認(rèn)為的那樣：“真理是1個(gè)由許多方面構(gòu)成的整體。因而，可以從不同的角度、不同的途徑、不同的、不同的要求去接近它……”⑼從這層意義上說(shuō)，慰藉功能的形式可以是多樣的，這也進(jìn)1步豐滿(mǎn)了藝術(shù)設(shè)計(jì)作品，從多種角度改善其質(zhì)量提高數(shù)量，滿(mǎn)足人們精神和物質(zhì)的需求。此外，馬斯洛曾經(jīng)把人的基本需求分為5種：生理的，安全的，愛(ài)的，尊重的和自我實(shí)現(xiàn)的需求。設(shè)計(jì)的慰藉功能則可通過(guò)各種物質(zhì)手段，根據(jù)這5種需求由淺入深地逐1實(shí)現(xiàn)，體現(xiàn)不同階段功能目標(biāo)。而在這層意義上，慰藉的對(duì)象不同，被要求的不同，最終導(dǎo)致其表現(xiàn)方式的不同，這也從某種意義上規(guī)定了慰藉功能的多樣形式。
然而，強(qiáng)調(diào)多樣性不等于孤立統(tǒng)1性。在保證表達(dá)方式由多種語(yǔ)匯構(gòu)成的同時(shí)，還應(yīng)該將設(shè)計(jì)作品的品格統(tǒng)1到對(duì)目標(biāo)人群進(jìn)行心靈安慰及教化這1主旨上來(lái)。任何設(shè)計(jì)都不能以犧牲這1原則為代價(jià)來(lái)獲得諂媚于多樣性的途徑。如果舍本逐末，脫離其慰藉功能宗旨抽象地談?wù)摱鄻有�，那么結(jié)果只能使設(shè)計(jì)作品得不到共鳴，實(shí)現(xiàn)不了其社會(huì)價(jià)值，而僅僅成為設(shè)計(jì)者孤芳自賞的個(gè)性表現(xiàn)品。
綜上所述，藝術(shù)設(shè)計(jì)在現(xiàn)代社會(huì)中應(yīng)該找到合理解決發(fā)展與文化心理之間矛盾的，實(shí)現(xiàn)自己多種價(jià)值結(jié)構(gòu)，服務(wù)社會(huì)。然而，藝術(shù)設(shè)計(jì)的慰藉功能還未能得以充分體現(xiàn)，這不能不說(shuō)是藝術(shù)設(shè)計(jì)要發(fā)展所面臨的困境之1。因?yàn)椋瑸榱藢?shí)現(xiàn)慰藉功能就必須先了解社會(huì)問(wèn)題，造型心理、色彩心理、人體工學(xué)等等各類(lèi)復(fù)雜學(xué)科。只有從這些方面入手才有可能在1般意義上體現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)目標(biāo)市場(chǎng)的撫慰效用。如果要更深地把握慰藉功能的實(shí)質(zhì)的話，還應(yīng)該研究、、民族民俗學(xué)等等。這些學(xué)科從某種意義上更能讓人們?cè)谧髌分械玫焦缠Q，但這不是1蹴而就的簡(jiǎn)單性研究活動(dòng)，而是幾代人共同努力，不斷摸索的長(zhǎng)期過(guò)程。所以，藝術(shù)設(shè)計(jì)的慰藉功能所牽涉的問(wèn)題是很廣泛的，它不是單靠1兩句話就能完全解釋清楚的。但是有1條原則是可以肯定的，那就是藝術(shù)設(shè)計(jì)的慰藉功能應(yīng)該注重“以人為本”，而此處說(shuō)的“人”并非指單個(gè)的人，而是整個(gè)人類(lèi)群體。只有堅(jiān)持這1理念，藝術(shù)設(shè)計(jì)在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中就能起到調(diào)解人與，人與社會(huì)的作用，在社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造更大的價(jià)值，從真正意義上體現(xiàn)“天人合1”的思想。
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⑴李硯祖.工藝美術(shù)概論[M],13頁(yè).輕出版社, 1999.
⑵諸葛鎧.圖案設(shè)計(jì)原理[M],65頁(yè).江蘇美術(shù)出版社,1998.
⑶張夫也.外國(guó)工藝美術(shù)史[M],535頁(yè).中央編譯出版社,1999.
⑷金元浦,王軍,邢建昌.美學(xué)與鑒賞[M],505頁(yè).首都師范大學(xué)出版社,1999.
⑸金元浦,王軍,邢建昌.美學(xué)與藝術(shù)鑒賞[M],520頁(yè).首都師范大學(xué)出版社,1999.
⑹凌繼堯,徐恒醇.藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)[M],35頁(yè).上海人民出版社,2001.
⑺〔美〕約翰•拉塞爾.藝術(shù)的意義[M],400頁(yè).江蘇美術(shù)出版社,1996.
⑻李澤厚.美學(xué)4講[M],46頁(yè).天津院出版社,2001.
⑼李澤厚.美學(xué)4講[M],20頁(yè).天津社會(huì)科學(xué)院出版社,2001.
Development of the Modern Society and the Solaceful Function in Design Art
HAN Chao
(Art Dept., Suzhou Univ., Suzhou 232001, China)
Abstract:On the one hand, with the terrible speed of development, the modern society has brought the great advancement of science and technology. On the other hand, it has presented unprecedented pressure and unknown habitation to human beings. The Design Art is a new subject and profession lain between art and science, should enable itself not only to realize the applied function for body, but also to reflect the solaceful one for mind.
Key words:Modern Society; Design Art; Solaceful Function
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