作為藝術(shù)家的易卜生：易卜生與中國(guó)重新思考

畢業(yè)論文

提要：本文在作者以往的之基礎(chǔ)上，把的易卜生研究置于1個(gè)廣闊的性和東西方文化交流與互動(dòng)的語(yǔ)境下來(lái)考察，認(rèn)為易卜生早期在中國(guó)的接受雖起到了推進(jìn)中國(guó)的文化現(xiàn)代性的作用，但對(duì)作為家的易卜生形象的確立卻作了誤構(gòu)。而在的國(guó)際易卜生研究領(lǐng)域，"返回藝術(shù)家易卜生"的呼聲則代表了國(guó)際前沿領(lǐng)域內(nèi)的最新研究成果。在馬克思主義創(chuàng)始人對(duì)莎士比亞化的美學(xué)建構(gòu)以及賽義德的"旅行中的"的雙重啟發(fā)下，作者首次富有獨(dú)創(chuàng)性地提出了"易卜生化"的理論建構(gòu)，并據(jù)此和國(guó)際易卜生研究界進(jìn)行了平等的對(duì)話。
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代性 易卜生主義 易卜生化 世紀(jì)末 美學(xué)轉(zhuǎn)向 接受

作為現(xiàn)代主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者，易卜生為20世紀(jì)的戲劇藝術(shù)的作出的貢獻(xiàn)是無(wú)與倫比的，他的藝術(shù)家形象早已在西方的語(yǔ)境下得到了肯定。盡管在當(dāng)今這個(gè)全球化的，精化及其代表性產(chǎn)品---文學(xué)---越來(lái)越受到大眾文化的挑戰(zhàn)和沖擊，但1個(gè)使人難以理解的現(xiàn)象則是，易卜生仍然在東西方文化語(yǔ)境下不斷地為學(xué)者和藝術(shù)家們討論和研究，各種形式的國(guó)際性研討會(huì)仍然頻繁地在1些東西方國(guó)家舉行。(1)這1點(diǎn)確實(shí)使那些為精英文化和文學(xué)的命運(yùn)而擔(dān)憂的人們感到欣慰。但是，同樣令人擔(dān)憂的是，在中國(guó)的語(yǔ)境下，易卜生在很大程度上并沒(méi)有作為1位藝術(shù)家而為人們所接受，他的作用和角色曾1度被不恰當(dāng)?shù)卣`構(gòu)為僅僅是1位具有革命精神和先鋒意識(shí)的思想家和批判者，這在很大程度上確實(shí)由于他所塑造出的1個(gè)個(gè)令人難忘的具有叛逆精神的女性想象所致，如娜拉和海達(dá)·高布勒等，因?yàn)檫@些人物給中國(guó)的觀眾和戲劇研究者們留下的印象實(shí)在是太深刻了，以致于他們幾乎忘記了1個(gè)事實(shí)，即易卜生首先應(yīng)該是1位藝術(shù)家，或者更確切地說(shuō)，1位戲劇藝術(shù)家，或現(xiàn)代戲劇之父。他對(duì)于中國(guó)文化現(xiàn)代性的形成所具有的意義應(yīng)當(dāng)受到重視，但是作為1位藝術(shù)家的易卜生則不僅對(duì)20世紀(jì)中國(guó)話劇的崛起作出了重要的貢獻(xiàn)，更重要的是，他還了1大批銳意創(chuàng)新的中國(guó)現(xiàn)代劇作家。這樣看來(lái)，把1位以戲劇創(chuàng)作為主要成就的藝術(shù)家當(dāng)作思想家來(lái)研究至少在某種程度上起了誤導(dǎo)作用，特別是在當(dāng)今時(shí)代，當(dāng)人們更多地討論尼采、弗洛伊德、�？隆⒌吕镞_(dá)、德勒茲、利奧塔等西方思想家時(shí)，易卜生在西方思想界所曾經(jīng)產(chǎn)生過(guò)的影響便很少被人提及。盡管他確實(shí)對(duì)文化現(xiàn)代性和現(xiàn)代主義文學(xué)的形成作出過(guò)重要貢獻(xiàn)，而且還給過(guò)弗洛伊德1些文學(xué)靈感，但與上述那些思想家相比，易卜生的作用不禁相形見絀。因?yàn)榕c上述幾位大師相比，易卜生對(duì)中國(guó)知識(shí)分子的影響主要是通過(guò)其戲劇藝術(shù)創(chuàng)作而產(chǎn)生的。因而"返回"作為藝術(shù)家的"真正的"易卜生將使我們能夠準(zhǔn)確地、恰如其分地評(píng)價(jià)易卜生之于中國(guó)現(xiàn)代戲劇的美學(xué)意義。本文的寫作就從質(zhì)疑易卜生形象的"誤構(gòu)"開始，主要從戲劇藝術(shù)本身來(lái)討論易卜生的成就。

易卜生與中國(guó)的現(xiàn)代性之反思

毫無(wú)疑問(wèn)，在中國(guó)和西方的現(xiàn)代性進(jìn)程中，易卜生及其劇作都起到了重要的甚至不可替代的作用，這1點(diǎn)尤其體現(xiàn)在西方現(xiàn)代主義文學(xué)的全盛時(shí)期和中國(guó)的54新文化運(yùn)動(dòng)的高漲時(shí)期。這時(shí)易卜生主要被當(dāng)作1位偉大的思想家和有著天才的創(chuàng)新意識(shí)和預(yù)見性的作家來(lái)接受的，他的劇作極大地影響了西方和中國(guó)的現(xiàn)代性進(jìn)程。確實(shí)，在西方學(xué)術(shù)界，不同的學(xué)派和有著不同的批評(píng)傾向的學(xué)者和批評(píng)家都對(duì)他的藝術(shù)成就或社會(huì)影響作出了不同的評(píng)價(jià)。有些學(xué)者認(rèn)為他是"莎士比亞以來(lái)世界上最偉大的戲劇藝術(shù)家"，或者說(shuō)"現(xiàn)代戲劇之父"，因?yàn)樗�的作品以現(xiàn)實(shí)主義的反映了當(dāng)時(shí)的時(shí)代精神，因而有著典型的現(xiàn)實(shí)主義意義。毫無(wú)疑問(wèn)，易卜生在自己的劇作中對(duì)社會(huì)顯示予以了強(qiáng)有力的批判，這1點(diǎn)與他所生活的時(shí)代以及他那與當(dāng)時(shí)的社會(huì)習(xí)俗格格不入的個(gè)人性格有關(guān)。這也許正是易卜生為什么1開始就被當(dāng)作1位批判現(xiàn)實(shí)主義大師介紹到中國(guó)來(lái)的原因之1。由于他的劇作與當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)密切相關(guān)，同時(shí)也由于當(dāng)時(shí)的文化土壤和接受語(yǔ)境所使然，因而毫不奇怪，他被劃入19世紀(jì)的歐洲現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)之列，但根據(jù)當(dāng)代西方現(xiàn)有的研究成果來(lái)看，易卜生倒是更多地被當(dāng)作1位現(xiàn)代主義藝術(shù)大師來(lái)討論的，因?yàn)樗��?9世紀(jì)的出現(xiàn)實(shí)際上預(yù)示了西方文學(xué)中的現(xiàn)代主義的崛起，而且他的不少富有預(yù)見性的洞見實(shí)際上為西方文化和思想的現(xiàn)代性進(jìn)程鋪平了道路。我正是在這些已有的研究成果的啟發(fā)下，試圖從文化和審美現(xiàn)代性的角度出發(fā)對(duì)易卜生及其劇作作1新的探索。我認(rèn)為，易卜生首先應(yīng)被當(dāng)作1位文學(xué)大師，或更為確切地說(shuō)是1位戲劇藝術(shù)大師，來(lái)研究，把他當(dāng)作1位思想家來(lái)研究實(shí)際上遮蔽了他那顯赫的藝術(shù)成就，盡管他確實(shí)激發(fā)了中國(guó)的知識(shí)分子去反抗當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和保守的意識(shí)形態(tài)。許多中國(guó)知識(shí)分子和作家首先正是為娜拉、海達(dá)·高布樂(lè)、斯多克芒醫(yī)生和昂各斯特郎德這些主人公的刻畫所打動(dòng)的，因而他們的創(chuàng)作和批評(píng)實(shí)踐不得不深受其影響。為了對(duì)易卜生對(duì)中國(guó)戲劇的貢獻(xiàn)作出較為中肯的評(píng)價(jià)，我首先花費(fèi)些篇幅來(lái)回顧1下西方學(xué)術(shù)界近10多年來(lái)對(duì)易卜生的研究，并將之與其在中國(guó)的接受相關(guān)聯(lián)。(2)

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誠(chéng)然，從主義的視角來(lái)討論易卜生及其劇作在西方學(xué)術(shù)界早已不再新鮮了，即使我本人也曾作過(guò)這樣的嘗試。我在先前發(fā)表的1篇論文中曾指出，易卜生為什么如此受到觀眾青睞和學(xué)者們研討的1個(gè)重要原因就在于其劇作中所蘊(yùn)涵的多重代碼。也就是說(shuō)，"除了現(xiàn)實(shí)主義的代碼外，還有著另1些具有批評(píng)價(jià)值的代碼"。(3) 我通過(guò)仔細(xì)的考察，可以肯定地認(rèn)為，易劇中除了現(xiàn)實(shí)主義等文化代碼外，現(xiàn)代主義或現(xiàn)代性完全可能成為其最重要的代碼之1，這1點(diǎn)使得易劇至今仍與當(dāng)前關(guān)于現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性的理論爭(zhēng)鳴密切相關(guān)。弗雷德里克·詹姆遜(Fredric Jameson)受到后現(xiàn)代主義在的接受之事實(shí)的啟發(fā)，最近結(jié)合其與后現(xiàn)代性的關(guān)系，對(duì)現(xiàn)代性的概念作出了全新的解釋。(4) 在他看來(lái)，現(xiàn)代性若不與后現(xiàn)代性相關(guān)聯(lián)是不能在當(dāng)代產(chǎn)生新的意義的。確實(shí)，易卜生在生前與他同的批評(píng)界格格不入，其部分原因就在于他那很難為同時(shí)代人所容的超前意識(shí)，另1部分原因則在于其劇中所隱匿的富有預(yù)見性的思想觀念。他的1些至今仍為我們所熱烈討論的劇作在當(dāng)時(shí)并不為觀眾和批評(píng)界所接受，其中包括《群鬼》和《人民公敵》。 當(dāng)他的《群鬼》發(fā)表時(shí)，他受到了同時(shí)代批評(píng)家的猛烈批評(píng)。面對(duì)這些惡意中傷式的"批評(píng)"，易卜生毫不退讓，反而10分自豪地宣稱，"所有這些抨擊我的劇作的小人和騙子們總有1天會(huì)在未來(lái)的文學(xué)史上受到毀滅性的審判….我的著作屬于未來(lái)。"(5)他的為未來(lái)而寫作的思想無(wú)疑是正確的，這已被今天的文學(xué)史編寫者的實(shí)踐所證明。也就是說(shuō)，易卜生的不是短命的，而是向未來(lái)時(shí)代的不同解釋開放的、并具有永恒魅力的藝術(shù)。與那些生前并不為同時(shí)代的人們所重視而嗣后卻又被后來(lái)的學(xué)者和批評(píng)家"重新發(fā)現(xiàn)"的所有中外文學(xué)大師1樣，易卜生的劇作雖不乏深受當(dāng)時(shí)觀眾歡迎之作，但更主要的卻是面向未來(lái)的讀者和觀眾。因此他的斷言是不可能為他同時(shí)代的人所證實(shí)的，但隨著時(shí)間的推移，我們不難發(fā)現(xiàn)，他在1個(gè)多世紀(jì)前所描述的東西在當(dāng)今這個(gè)后現(xiàn)代依然存在�，F(xiàn)代性雖已受到那些鼓吹后現(xiàn)代性的人們的有力挑戰(zhàn)，但在很多人看來(lái)它依然是1個(gè)未完成的計(jì)劃。因此事實(shí)已經(jīng)證明，易卜生的1些戲劇作品在當(dāng)今時(shí)代仍然不斷地上演，并且深受西方和中國(guó)觀眾的喜愛(ài)。(6)
我們從現(xiàn)代性的角度來(lái)討論易卜生時(shí)，首先應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，現(xiàn)代性在其廣義和多元取向之意義上說(shuō)來(lái)，不僅應(yīng)當(dāng)包括其文化和的含義，同時(shí)也應(yīng)包括其審美的含義。也就是說(shuō)，它既應(yīng)當(dāng)被在其最廣泛的藝術(shù)意義上被看作是1種文學(xué)藝術(shù)精神，同時(shí)又應(yīng)當(dāng)在其最廣泛的文化和知識(shí)層面上被看作是1個(gè)文化啟蒙大計(jì)。與此相同的是，在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，不同的學(xué)者可以對(duì)現(xiàn)代主義作出不同的定義，但不少人幾乎都將其視為1種歐洲的文化和文學(xué)思潮和運(yùn)動(dòng)。(7)約翰·弗萊徹(John Fletcher)和詹姆斯·麥克法蘭(James McFarlane) 等在討論易卜生與現(xiàn)代主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)之關(guān)系時(shí)就中肯地指出，有兩條線索可據(jù)以追蹤現(xiàn)代主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)的起源，"----其1是實(shí)質(zhì)性的和主題性的淵源，另1條則是形式和語(yǔ)言層面的淵源---這2者可以幫助我們指明歐洲現(xiàn)代主義戲劇的源頭。1方面，是18、19世紀(jì)所賦予我們不得不注意的或然性和當(dāng)代性，另1方面則是對(duì)作為1種戲劇載體的散文之資源的不間斷的探索。這2者都殊途同歸地返回到了易卜生那里。"(8)毫無(wú)疑問(wèn)，前1種定義難免不帶有歐洲中心主義之色彩，而由弗雷德伯里和麥克法蘭作出的后1種定義則更為寬泛，幾乎帶有某種"無(wú)邊的現(xiàn)代主義"之特征，對(duì)80年代中國(guó)的現(xiàn)代主義理論爭(zhēng)鳴曾產(chǎn)生過(guò)某種導(dǎo)向性作用。但從他們的清晰描述中，我們可以很容易地得出這樣的結(jié)論，即易卜生確實(shí)給過(guò)不少現(xiàn)代主義大師以創(chuàng)作的靈感，這其中至少可以包括20世紀(jì)公認(rèn)的大師級(jí)作家詹姆斯·喬伊斯和塞繆爾·貝克特，1個(gè)至今令人難忘的例子就是當(dāng)年喬伊斯為了能更為直接和有效地閱讀易卜生的作品，甚至花費(fèi)了很多時(shí)間去挪威語(yǔ)。因此毫不奇怪，易卜生被當(dāng)作1位更帶有藝術(shù)創(chuàng)新性而非意識(shí)形態(tài)批判性的現(xiàn)代主義文學(xué)的先驅(qū)。顯然，弗雷德伯里和麥克法蘭通過(guò)細(xì)讀易卜生的戲劇文本，注意到了其中所蘊(yùn)涵的某種不同于傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義的東西以及他對(duì)其他現(xiàn)代主義作家的，因而他們正確地將所有這些創(chuàng)作靈感統(tǒng)統(tǒng)追溯到易卜生那里。我認(rèn)為，易卜生在西方的現(xiàn)代性進(jìn)程中所扮演的角色不僅在于文化知識(shí)啟蒙領(lǐng)域里，更在于文學(xué)革新領(lǐng)域里：他對(duì)女性人物的生動(dòng)刻畫預(yù)示了20世紀(jì)60年代婦女解放運(yùn)動(dòng)的崛起，而他與傳統(tǒng)的戲劇成規(guī)的分道揚(yáng)鑣則大大地推進(jìn)了現(xiàn)代話劇的成熟，使之對(duì)廣大當(dāng)代觀眾有著永久不衰的魅力。這也許正是為什么不少易卜生的同時(shí)代人早已被人們遺忘而易卜生卻依然高踞于自己的時(shí)代之上的原因所在。我們甚至應(yīng)當(dāng)說(shuō)，在易卜生可能具有的多重身份中，他首先應(yīng)被視為1位戲劇藝術(shù)家，因?yàn)檎�是他的劇作影響和啟迪了廣大觀眾和作家，所以某種流行的意識(shí)形態(tài)可以轉(zhuǎn)瞬之間變得不流行，而美學(xué)和藝術(shù)精神則可以具有永久的魅力。

誠(chéng)然，我們現(xiàn)在生活在1個(gè)全球化的，在這個(gè)時(shí)代，主義的不少成規(guī)受到了后現(xiàn)代主義的強(qiáng)有力挑戰(zhàn)。但為什么易卜生的戲劇仍不時(shí)地在世界各地上演，為什么仍有不少學(xué)者在從不同的視角對(duì)他的劇作進(jìn)行討論呢？當(dāng)從事后現(xiàn)代主義的學(xué)者重新審視他的作品時(shí)，他們1眼就可從其對(duì)荒誕派劇作的見出1些后現(xiàn)代文化代碼：他的作品只是提出，而從不試圖回答這些問(wèn)題，因而留給讀者-觀眾巨大的想象和闡釋空間，由他們?cè)陂喿x或觀賞過(guò)程中11將這些空白填補(bǔ)，這1點(diǎn)尤其體現(xiàn)在《野鴨》和1些后期作品中。 (9)他的劇作從來(lái)就不可窮盡其意義，而總是給讀者-闡釋者開放，使他們得以從不同的理論角度進(jìn)行闡釋和，最終建構(gòu)出新的意義。他的修辭的含混性，象征的多重所指以及主題的不確定性等，都在某種程度上與后現(xiàn)代精神相契合。(10) 毫無(wú)疑問(wèn)，如果1位作家想使自己的作品被不同時(shí)代的讀者發(fā)掘出新的意義，他就不應(yīng)當(dāng)使自己的主題局限于特定的時(shí)代，他應(yīng)當(dāng)在自己的作品中探討人類面臨的1些基本問(wèn)題。可以說(shuō)，易卜生就是這樣做的。
著名的易卜生研究學(xué)者艾納·豪根(Einar Haugen)在談到易劇作為1個(gè)同時(shí)具有現(xiàn)實(shí)主義和現(xiàn)代主義特征的整體時(shí)10分中肯地指出，"....易卜生的每1部戲都是1個(gè)具有隱含意義的文本，這是作者或多或少有意識(shí)編織進(jìn)密碼的。讀者只有對(duì)這些文本進(jìn)行細(xì)致入微的閱讀和研究才能’打開密碼’"。(11) 所以，易卜生不僅被當(dāng)作1位批判現(xiàn)實(shí)主義的大師來(lái)考察，而且在更多的時(shí)候，特別是在現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)處于高漲期時(shí)，被當(dāng)作現(xiàn)代主義文學(xué)的主要源頭之1。豪根從羅曼·雅各布森(Roman Jacobson)的語(yǔ)言交往理論入手，把易卜生的劇作形象地描繪為"為所有的季節(jié)" (for all seasons)而寫的。在他看來(lái)，"隨著世界的變化，新的問(wèn)題不斷地涌現(xiàn)出來(lái)引起學(xué)界、文化界以及戲劇界的注意。但是人們不斷地發(fā)現(xiàn)易卜生所說(shuō)的東西與這些問(wèn)題密切相關(guān)，因而便使得他或在戲劇舞臺(tái)上或在新的翻譯和改編過(guò)程中不斷地獲得新生。"(12) 實(shí)際上,易卜生的作品在的翻譯和改編幫助中國(guó)讀者在能動(dòng)性理解和創(chuàng)造性建構(gòu)之基礎(chǔ)上創(chuàng)造出新的"易卜生"或"易卜生主義"。
布賴恩·約翰斯通(Brian Johnston) 從1個(gè)與眾不同的視角提出了他本人對(duì)易劇的整體理解和闡釋。他1方面承認(rèn)，現(xiàn)實(shí)主義的代碼主導(dǎo)了作為單1的現(xiàn)實(shí)主義循環(huán)的易卜生后期的102部劇作，這其中蘊(yùn)涵了深刻的詩(shī)學(xué)意圖；另1方面，他又試圖表明，"易卜生的現(xiàn)實(shí)主義循環(huán)是1個(gè)具有普遍意義的平臺(tái)， 在這里現(xiàn)實(shí)的種種不恰當(dāng)?shù)母拍钚问?--或曰不恰當(dāng)?shù)氖澜?--在與絕對(duì)精神的抗?fàn)幹薪y(tǒng)統(tǒng)敗北。"(13)實(shí)際上，他所說(shuō)的現(xiàn)實(shí)主義隱含了多種代碼，因此易卜生就不僅僅被解釋為是1位現(xiàn)實(shí)主義的作家。在約翰斯通看來(lái)，易劇中所體現(xiàn)出的易卜生式"策略"顯然被認(rèn)為具有雙重性：1方面，它表明了易劇中隱含著的對(duì)19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)的辨證意義的顛覆，另1方面，它則以1種類似喬伊斯的《尤利西斯》式的步驟展現(xiàn)了對(duì)過(guò)去原型的強(qiáng)制性恢復(fù)，因此他的劇作實(shí)際上編織了3種文本的代碼： 1種基于作品本身的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的普通文本，1種為作者不斷地參照借鑒的具有文化意義的"超文本"，以及更為重要的1種展現(xiàn)在讀者面前使他們得以以1種解構(gòu)方式來(lái)閱讀和分析的潛文本。(14)對(duì)于當(dāng)代讀者來(lái)說(shuō)，很容易發(fā)現(xiàn)，易劇通常隱含著好幾種相互矛盾和抵牾的成分：文本性(textuality)，超文本性(supertextuality)，互文本性(intertextuality)和潛文本性(subtextuality)。這些相互矛盾的成分彼此間的互動(dòng)和解構(gòu)形成了易劇的多重代碼、不確定因素和互文性，這些特征尤其體現(xiàn)在他的后期劇作中，如《野鴨》、《羅斯莫莊》、《海上夫人》以及《咱們死人醒來(lái)時(shí)》，雖然西方學(xué)者經(jīng)常討論和引證這些作品，但在中國(guó)的語(yǔ)境下，這些作品卻很少被人提及。在我看來(lái)，上述所有這些因素正是我們應(yīng)當(dāng)描述為"后現(xiàn)代"的代碼，它們的存在恰恰證實(shí)了利奧塔的斷言，即后出現(xiàn)的并不1定是后現(xiàn)代的，而先出現(xiàn)的，如蒙田的小品文，倒完全有可能具有后現(xiàn)代的特征。(15) 這正是1種后現(xiàn)代式的悖論。甚至在未來(lái)，學(xué)者們也同樣會(huì)進(jìn)1步從新的視角來(lái)探討他的劇作，易卜生本人也仍將不斷地本人們從審美的或文化的角度來(lái)討論和闡釋，而在這些討論和闡釋的過(guò)程中，新的意義便建構(gòu)出來(lái)了。我想，1位作家如果有這樣1種結(jié)局應(yīng)當(dāng)是10分理想的。

易卜生與的文學(xué)性之反思

與西方學(xué)術(shù)界在易卜生領(lǐng)域內(nèi)取得的顯赫成就相比，中國(guó)的易卜生研究長(zhǎng)期以來(lái)1直依循著1個(gè)10分不同的取向：他始終在中國(guó)的語(yǔ)境下被當(dāng)作1位現(xiàn)實(shí)主義者來(lái)接受，或者更確切地說(shuō)，由于他的劇作所反映的被不恰當(dāng)?shù)乜浯�，因而易卜生常常被人認(rèn)為是1位批判現(xiàn)實(shí)主義者，而至于他劇中的象征主義成分則幾乎被全然忽視了。這無(wú)疑是導(dǎo)致中國(guó)的易卜生研究長(zhǎng)期以來(lái)被排斥在國(guó)際易學(xué)界之外的1個(gè)重要原因。由于最近210年里，關(guān)于現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的討論如火如荼，現(xiàn)實(shí)主義不再像以往那樣大受到重視了，易卜生也就不那么經(jīng)常地為人們談?wù)摿�，易卜生的劇作仍不時(shí)地被1些具有先鋒意識(shí)和創(chuàng)新精神的年輕導(dǎo)演改編并上演，但這種改編已經(jīng)帶有了編導(dǎo)們的個(gè)人理解和能動(dòng)性闡釋，因此出現(xiàn)在中國(guó)觀眾面前的便是1種"易卜生主義"的中國(guó)變體或當(dāng)代變體。盡管他后期劇作中的神秘主義和象征主義因素有時(shí)也被粗略地提及，但由于缺乏深度和細(xì)致而未產(chǎn)生什么。這在很大程度上與易卜生首先于54前后被介紹進(jìn)中國(guó)時(shí)的文化和知識(shí)氛圍密切相關(guān)。
在返回作為家的易卜生之前，我覺(jué)得有必要簡(jiǎn)略地描述1下中國(guó)語(yǔ)境下的文化現(xiàn)代性的形成及其特征，因?yàn)檫@1未完成的大計(jì)與易卜生在中國(guó)的接受密切相關(guān)。眾所周知，20世紀(jì)上半葉的中國(guó)知識(shí)分子向來(lái)以"拿來(lái)主義"而聞名。也就是說(shuō)，為了反對(duì)封建社會(huì)和傳統(tǒng)的習(xí)俗，他們寧愿從國(guó)外，主要是從西方，"拿來(lái)"或"挪用"1些現(xiàn)成的理論概念，將其創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化為中國(guó)本土的東西，于中國(guó)本土文化產(chǎn)品的創(chuàng)造和批評(píng)。20世紀(jì)西方文學(xué)理論思潮和各種批評(píng)理論在中國(guó)的接受就體現(xiàn)了這種極具功利性的實(shí)用態(tài)度，因此建構(gòu)1種具有中國(guó)特色的現(xiàn)代性便成為他們知識(shí)生涯中的重要任務(wù)。毫無(wú)疑問(wèn)，中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)家和理論批評(píng)家對(duì)這1至今仍有爭(zhēng)議的話題均作出了不同的反應(yīng)甚至爭(zhēng)論，因?yàn)槠渲邢喈?dāng)1部分人對(duì)54所導(dǎo)致的中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)的劇烈變化持1種敵視的態(tài)度，認(rèn)為這正是現(xiàn)代中國(guó)的文化"殖民化"的開始，所以他們?cè)噲D把54這個(gè)案子翻過(guò)來(lái)。但是是在前進(jìn)的，倒退顯然是沒(méi)有出路的。正是在54的年代里中國(guó)文學(xué)才開始了走向世界的進(jìn)程，并得以躋身世界文學(xué)主流進(jìn)而成為世界文學(xué)的1部分。與此同時(shí)，中國(guó)文學(xué)通過(guò)對(duì)各種西方文學(xué)潮流和大師的翻譯介紹，開始逐步走出封閉的領(lǐng)地，接受各種西方文化學(xué)術(shù)潮流和批評(píng)理論的影響。因而毫不奇怪，今天的文學(xué)研究者往往將翻譯文學(xué)也當(dāng)作中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的1個(gè)不可分割的組成部分。(16)在所有翻譯過(guò)來(lái)的西方文學(xué)大師中，易卜生無(wú)疑是其中的極少數(shù)同時(shí)對(duì)中國(guó)文學(xué)思想和創(chuàng)作技巧都產(chǎn)生了巨大影響者之1，這1點(diǎn)完全可以從54運(yùn)動(dòng)的主將胡適為《新青年》編輯的："易卜生專號(hào)"中見出。(17)也許正是在很大程度上由于易卜生本人的巨大和持久性影響所致，易卜生才1度被當(dāng)作1位預(yù)示了中國(guó)當(dāng)代婦女解放運(yùn)動(dòng)的崛起的革命思想家的。同樣，也正是由于魯迅、胡適等新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的主將們的努力，1種帶有鮮明本土特色的"易卜生主義"便在中國(guó)的文化土壤中誕生了。如果我們并不否認(rèn)翻譯文學(xué)作為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的1個(gè)不可分割的組成部分的話，那么我們也應(yīng)該承認(rèn)，這種"易卜生主義"在很大程度上也是1個(gè)翻譯過(guò)來(lái)的或人為建構(gòu)的產(chǎn)物，主要是用來(lái)抨擊中國(guó)的黑暗社會(huì)現(xiàn)實(shí)以及封建的社會(huì)和文化習(xí)俗。因此在我看來(lái)，探討易卜生之于中國(guó)文化現(xiàn)代性的意義是10分必要的，但是僅僅將他視為1位革命的思想家而忽視了他的藝術(shù)成就是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因?yàn)樗�首先�?位具有強(qiáng)烈的先鋒意識(shí)的藝術(shù)家，他不僅為同時(shí)帶的讀者觀眾而寫作，同時(shí)也為未來(lái)的讀者觀眾而寫作。這也許正是我們?yōu)槭裁匆�在今天的中�?guó)文化語(yǔ)境下討論易卜生的原因所在。他不僅與中國(guó)的文化現(xiàn)代性大計(jì)密切相關(guān)，更重要的是，他還深刻地激發(fā)并影響了中國(guó)的文學(xué)家和戲劇藝術(shù)家的創(chuàng)作思想和藝術(shù)技巧，促進(jìn)了中國(guó)現(xiàn)代話劇的誕生。

就的性而言，我在此不妨花費(fèi)1些篇幅來(lái)討論它與西方的現(xiàn)代性的差別。既然我們并不否認(rèn)中國(guó)知識(shí)分子擅長(zhǎng)于拿來(lái)主義，也即將國(guó)外1切適合我們國(guó)請(qǐng)并為我所用的東西統(tǒng)統(tǒng)拿來(lái)，這在54運(yùn)動(dòng)時(shí)期尤為突出，幾乎當(dāng)時(shí)所有在西方風(fēng)行的文化思潮和文學(xué)思想統(tǒng)統(tǒng)被引進(jìn)中國(guó)，并滋生出某種形式的變體，因此從比較文學(xué)的接受-之角度來(lái)探討中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)便成為重寫中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史的1個(gè)重要任務(wù)。(18)首先，我們應(yīng)承認(rèn),，即使存在這樣1種中國(guó)的現(xiàn)代性的話，那它也依然是從西方語(yǔ)境中引入的1個(gè)舶來(lái)品，盡管它在很大程度上反映了中國(guó)文化和思想的內(nèi)在邏輯。因此，也如同其它地區(qū)的現(xiàn)代性1樣，作為全球現(xiàn)代性大計(jì)之1部分的中國(guó)的現(xiàn)代性也具有了自己的整體特征和排他性。它在某種程度上與中國(guó)人民的解放事業(yè)密切相關(guān)，所以也就有著鮮明的功能性和啟蒙因素。這樣看來(lái)，中國(guó)的知識(shí)分子會(huì)很容易地將易卜生當(dāng)作自己的精神領(lǐng)袖

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