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談道教與國人審美趣味
摘要:道教對藝術(shù)審美領(lǐng)域有著很深的影響。道教思想,既指導(dǎo)著藝術(shù)創(chuàng)作,也對藝術(shù)美的評價標(biāo)準(zhǔn)形成有著不可忽視的作用。本文旨在截取魏晉、唐、元、明幾個時代片段,領(lǐng)悟中國人特有的審美心理與道教思想融匯而來的美學(xué)品格。再現(xiàn)道教在國人心目中的特有魅力。
關(guān)鍵詞:道教 審美心理 美學(xué)品格
一 道氣淋漓:魏晉名士—瀟灑俊逸的人格美
道教的影響早期可以追溯到魏晉。魏晉名士多為玄學(xué)家,又是道徒。他們架爐煉丹,訪神問仙。不論是平常生活還是文學(xué)作品,都體現(xiàn)出一股仙氣。正如劉勰載“正始明道,詩雜仙心”①,可見當(dāng)時道教思想與文學(xué)創(chuàng)作已有了初步結(jié)合。
魏晉名士的重要活動—人物品藻,更鮮明地體現(xiàn)了道教思想對時人審美心理的影響,反映出道教人格美的基本要求和準(zhǔn)則。所謂魏晉風(fēng)度,在人的覺醒中最受關(guān)注的是人的內(nèi)在氣質(zhì)之美。魏晉名士最看重人的風(fēng)神,風(fēng)度。其這種評價標(biāo)準(zhǔn)的形成,是人自我意識的自覺和覺醒,它表明魏晉士大夫要打破漢代以來的綱常名教的束縛,沖擊那種以政治倫理道德評定人的限制,而從審美的角度肯定人生,肯定人的尊嚴(yán)和美。其文化源于道教,即“命不在天,在我”的主動與昂揚(yáng)。此時,人物外在的儀容、舉止、風(fēng)度是人物品藻不可忽視的。如王右軍對杜弘治的贊嘆“面如凝脂,眼如點漆,此神仙中人。”②。虛幻的神仙形象構(gòu)筑起了現(xiàn)實生活中人格美的評價標(biāo)準(zhǔn),給世人帶來了興奮與喜悅。曹植名篇《洛神賦》就是把一個少男心目中的仙女寫進(jìn)瑰麗的文學(xué)世界的典型,可見,世人按照虛驗得出了一種異于儒家的人格范式。再者,人物品藻甚至是溝通現(xiàn)實審美與藝術(shù)審美的橋梁。“顧長康從會稽還,人問山川之美,顧云,千巖競秀,萬壑爭流,草木蒙蘢其上…… ”③此刻的自然美有著獨特的審美內(nèi)涵,是現(xiàn)實的也是超現(xiàn)實的。
二 道神暢然:唐代詩文—神奇絢麗的境界美
唐代是道教發(fā)展的鼎盛時期,對唐朝文學(xué)整體的美學(xué)風(fēng)貌有著深刻的影響。唐代文人雖多有宦游經(jīng)歷,但是其范圍多限于長安、洛陽這些大都市,他們沒有機(jī)會去實現(xiàn)“行萬里路”的個人夢想。而且唐詩人常與道徒唱和,或者本身就是道徒。因此道教思想自然地流露出來,形成了唐詩奇彩絢麗的美學(xué)境界。道教講究“存思”修煉,把人們帶入幻境之中,任人自由馳騁。道教理論體系構(gòu)造了眾神狂歡的上天世界。云霧飄渺的海中仙山、花香四季的洞天福地,得益于道教豐富的題材。文人在詩作中創(chuàng)造新生活,尋求新樂園。道教對唐代美學(xué)風(fēng)格的影響就可以從此類游仙、布虛之作中看出來。
李白就是這樣一個典型的道教徒詩人。龔自珍言“莊、屈實二,不可以并,并之以為心,自白始。儒、仙、俠實三,合之以為氣,又自白始,其斯以為白之真原也”④李白的天才詩情,就來自于他的道教信仰和道徒生活。李白對道教浸染頗深,他不僅讀道書、煉內(nèi)丹,訪仙蹤,更重要的是其形成了“道仙”的人格品質(zhì),這就使他的詩歌有著道教徒式的飄逸與俊秀。他的灑脫與不拘、豪氣與超邁,實際上是他對道教生活的頓悟與踐行,他能夠在作品中任意驅(qū)策成群結(jié)隊的神仙人物和光怪陸離的靈異世界,造就了其詩瑰麗和奔動的美學(xué)特征。道徒眼中的大自然永遠(yuǎn)是那么深沉寧靜,世外郊野似乎一層不染。唐詩這種風(fēng)格雖然悄然淡去,可是它在另一個領(lǐng)域—元明山水寫意畫中,卻有了進(jìn)一步發(fā)展。
三 道韻生動:元明畫卷—造意潛伏的格致美
元明時期的山水畫由唐宋文人畫演化而來。“員外居中,箕坐鼓氣,神機(jī)始發(fā),其駭人也,若流電激空,驚飆風(fēng)戾天,摧挫斡掣, 霍瞥列,毫飛黑噴, 掌如裂,離合堂皇,忽生怪狀,及其終也,則松林皴,石巉巖,水湛湛,云窈眇,投筆而起,為之四顧,若雷風(fēng)之澄霽,見萬物之情性”⑤道教人物之神態(tài)從唐畫家張璪的畫態(tài)中可見一斑。道教在元明時期對繪畫的影響,首先表現(xiàn)在許多道教徒提出了別具一格的畫論思想,或是總結(jié)了前人的繪畫精髓。這其中的代表人物便是全真教徒黃公望。 “…公望,天資孤朗…嘗月夜棹孤舟,以長繩系酒瓶于船尾,返舟行至齊女墓下,牽繩取瓶。繩斷,撫掌大笑,聲震山谷,人望之以為神仙也。”⑥正是這種生而無伴的道徒性格,使黃公望闡述的繪畫之美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)有著一股濃烈的道家道教意味。黃公望將畫作品味高下分為四格:逸、神、妙、能。逸是畫作的最高境界。 “畫之逸格,最難其鑄。拙規(guī)矩于方圓,鄙精研于淫繪。筆簡形具,得之自然。莫可楷模,出于意表,故曰之逸格爾。”⑦
黃評書畫,以“逸”為最高,這是中國畫審美意識的自然結(jié)晶。中國山水畫尊意重神,畫家不是簡單地將事物形體加以精致的重現(xiàn),而在于對具體形象之外的意境開拓。而“逸”的品格就是道教教徒的生活方式和行為標(biāo)尺。其特點就是“得之自然。莫可楷模”,他們的人與畫都不再是簡單地把握自然,而是“自然”與“自我” 合二為一。這也只有道教徒才能把中國的山水畫推進(jìn)到一個能夠自由審美的天地。元畫家的這種審美品格對后世的影響是深遠(yuǎn)。他們完成的是中國特有的審美趣味的對象化,又以成功的藝術(shù)創(chuàng)作闡釋著這種審美趣味。道教追求“真性”、“真意”的教義從此進(jìn)一步傳播開來。明代徐渭的寫意花鳥,揚(yáng)州八怪的山水圖卷,都吸收道教“法心源”、“重造意”的創(chuàng)作傾向。
道教對國人審美趣味的影響是多方面。在于它始終不是以一種純宗教的角度進(jìn)入國人思想領(lǐng)域,提供的也并非是一種完全乞求精神自由的生活方式。如在中國的園林藝術(shù)中,道教就是一種以自然的物質(zhì)形態(tài)表現(xiàn)一種超自然的精神境界。假山暗流、平湖秋柳、這種人工開鑿的東西因為以道教獨有的布局特點和格調(diào)搭配,不是自然卻勝似自然。其實,道教的影響已經(jīng)不再是那種極為神秘的巫術(shù)所帶給人們的怪異體驗,而是通過與道家思想的融匯,把它變成上層知識精英的精神食量,再通過他們的自覺傳導(dǎo),影響著整個華夏族群的審美趣味。
注釋:
�、傥男牡颀�.明詩
�、凇妒勒f新語.容止》
�、邸墩Z言》
④《龔自珍全集》,上海人民出版社,1975年版,254頁
�、荨短莆拇狻肪砭攀�
�、蕖逗Ｓ莓嬻盥浴�
⑦《益州名畫錄》
參考文獻(xiàn):
[1]梁一儒、戶曉輝、宮水波.中國人審美心理研究.濟(jì)南:山東人民出版社.2002年版.
李澤厚.華夏美學(xué):修訂插圖本.天津:天津社會科學(xué)院出版社.2001年版.
唐那碧.道教的故事彩圖版.北京:中國書籍出版社.2005年版.
云告.從老子到王國維—美的神游.長沙:湖南出版社.1995年版.
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