存在的超越：審美無限性時間意識的生成

  
【 作 者】彭公亮
【作者簡介】彭公亮　湖北教育學(xué)院　中文系，湖北　武漢　430060
【內(nèi)容提要】時間意識是個體基于生命有限性而追求生命超越與不朽的一種生命意識的體現(xiàn)，它構(gòu)成中國哲學(xué)和審美文化的一個重要內(nèi)容�；�于對時間有限性的深切體悟，人類生發(fā)出憂患意識和超越性意識，由此形成無限性時間意識，追求因時而變、依時而動的時間性的超越性存在，追求理想與現(xiàn)實(shí)、過去與未來、有限與無限的統(tǒng)一，從而形成審美的無限性境界。
【摘 要 題】文藝新視野
【關(guān) 鍵 詞】時間性/時間意識/憂患意識/有限性/超越性
【 正 文】
　　中圖分類號：J01　文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A　文章編號：1004-0544(2002)11-0033-03
　　　　一
　　人的自我意識的覺醒，其積極的表現(xiàn)之一在于人不僅能意識到他與外在對象的區(qū)別（人與物、人與外在世界的分離，這種分離即是人從原始混沌中獨(dú)立的開始），而且意識到時間對其生命的限制是那么具體而且充滿著悲劇性。生命的悲劇性意識不僅體現(xiàn)為人對自己力量渺小的意識，而更重要的是意識到生命存在的時間性限制，即生命的有限性。由此，人才發(fā)展出對這種有限性進(jìn)行超越的渴望，并由此在有限性生命存在中尋求無限性的發(fā)展的空間�！皶r間實(shí)際上是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間。”[1]因時間意識而發(fā)展出超越性和永恒性的意識，是審美時間意識的根本精神。
　　中國的時空意識源自原始神話思維，它體現(xiàn)為“以‘昆’和‘昔’兩字為垂直軸線的時空系統(tǒng)和以‘旦’與‘’兩字為水平軸線的時空系統(tǒng)�！盵2]由這種神話宇宙模式的時空系統(tǒng)，中國文化發(fā)展出具有哲學(xué)意義的二元對立價值系統(tǒng)和象征系統(tǒng)：光明與黑暗、永生與死亡、陽與陰、男與女、動與靜、實(shí)與虛、有與無、正統(tǒng)與非正統(tǒng)、中心與邊遠(yuǎn)、明與昏（不明）、南（陽、男性、帝王之空間格局）與北（陰、女性、王后之空間格局）。
　　有限性的意識在老子思想中發(fā)現(xiàn)出“�！�、“久”的時間意識。（注：《老子》書中“天長地久”、“故能長生”（第七章），“不可長久”（第九章），“復(fù)命日常，知常日明……道乃久，沒身不殆”（第十六章），“常德（第六章），“不失其所者久”（第三十三章），“可以長久”（第四十四章），“常足”（第四十六章），“知和日�！保ǖ谖迨�五章），“可以長久”，“長生久視之道”（第五十九章）等等。）老子思想中的“觀始”、“觀妙”、“觀復(fù)”、“觀前”、“窺始”、“慎始”、“知始”都與時間性生成相聯(lián)系。
　　在《易傳》（注：《易傳》中“時”字共五十七見。如《彖·睽》：“天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，萬物睽而其事類也。睽之時，用大矣哉�！薄跺�·革》：“天地革而四時成。湯山革命，順乎天而應(yīng)乎人。革之時，大矣哉�！保┲幸惨浴拔弧�、“時”、“中”突出時間意識和空間意識。所謂‘位’、‘時’、‘中’有這樣的意義，就是說，若果一事物有所成就，它的發(fā)展必需合乎它的空間上的條件（‘位’）及時間上的條件（‘時’），其發(fā)展也必須合乎其應(yīng)有的限度（‘中’）。易傳認(rèn)為事物的發(fā)展是和時間、地點(diǎn)、限度聯(lián)系在一起的。[3]《易傳》中闡明了宇宙、人事的“窮——變——通——久”的變化過程。這個過程意味著它并不是永恒不變的，而是永恒地依此循環(huán)以至無窮的變化過程，如同四時之永恒的變化。“生生不已”、“生生不息”為《易傳》之核心。《易傳》對“時”、“時機(jī)”的深刻領(lǐng)悟，使中國人的審美意識立足于“當(dāng)下”而追求永恒。
　　《易傳》的時間是經(jīng)由陰（——）陽（——）相互引發(fā)，經(jīng)處于時機(jī)的通、變而開啟，并領(lǐng)悟到的“天時”，此“時”之生生不息的流化亦為神。“《易傳》所理解的‘時’不是物理自然的時間，也不是外在目的論意義上的歷史時間，而是在錯綜變化的摩蕩趨勢中所構(gòu)成或媾合而成的原發(fā)時間�！�…原發(fā)時間或‘易時’絕非線性的，也不只是形式上循環(huán)的，而是氤氳醇化而生的時境、時氣�！盵4]《易傳》之時間是流動和化生并神妙莫測，依當(dāng)下之時機(jī)“彰往而察來，而微顯闡幽”（《系辭下》）。這種時間是一種“時間境域”，并依自身領(lǐng)悟其變化趨勢而顯出“時機(jī)的開放性”。
　　《易傳》講時，體現(xiàn)一種有限性意識和憂患意識，“《易傳》之興也，其當(dāng)殷之末世，周之盛德邪？當(dāng)文王與紂王事邪？是故其詞危，危者使平，易者使傾。其道甚大，百物不廢，懼以終始，其要無咎，此之謂易之道也�！保ā断缔o下》）正因?yàn)檫@種時間意識，有限性意識和憂患意識，才生發(fā)出永恒不殆追求無限的剛健氣質(zhì)：“天行健，君子以自強(qiáng)不息�！保ā肚�卦·彖傳》）“不息”則意味著永恒時間中追求永恒。此種剛健有為、自強(qiáng)不息的精神在中國思想史上有著深遠(yuǎn)意義，也深刻地影響著中國審美意識的根本內(nèi)涵。
　　莊書中言“時”達(dá)七十多處�！扒f子頗能從宇宙的廣度來審視‘物量無窮，時無止，分無�！�的境遇，以為‘時有始終，有變化’，世事是‘無時而不移’的（《秋水》），因而喚醒人們‘面觀四方’、‘與時消息’。面對死亡問題時，要能培養(yǎng)‘安時處順’的態(tài)度。在應(yīng)世方面，莊子學(xué)派提出了‘應(yīng)時而變’的主張”。[5]事物依其常勢而自然而然，即自身因其本性而成其為自己。這種順應(yīng)自然，即為應(yīng)時，也即是在變化中，即為“通”，（《莊子》中“通”字共出現(xiàn)五十多次）而成其“道”�！暗馈钡膶傩灾�一即體現(xiàn)往復(fù)、回復(fù)，即源始性時間狀態(tài)�！爸苄卸�不殆”的“道”在源始性時間自成、自化。
　　儒家從孔子的“天命觀”到“中庸”的“時中”同樣包含有對時間的深刻領(lǐng)悟。對于孔子，中庸的終極含義就是“時中”，即“隨時以處中”。中庸乃指平常的行為，即隨時隨地為每一人所應(yīng)實(shí)踐，所能實(shí)現(xiàn)的行為[6]。而此實(shí)踐行為，在時間過程中，因時因地而不偏、不易，因此，僅言中而不言庸，則中僅懸空而成為一種觀念或一種絕對之標(biāo)準(zhǔn)。庸而中則是一種時機(jī)化、原生性的境域——時中，在實(shí)踐（用）的過程中，隨時隨地，因“時”而中。沒有絕對的善和作為“標(biāo)準(zhǔn)”的“中”，而只有在“庸”的過程中，而趨向（時間性生成）——趨時而動、因時而變——一種善的（仁、禮）的境界（時中、中和）。
　　　　二
　　如此看來，在中國古典思想中，天地萬物變化、發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律構(gòu)成源始性時間意識的內(nèi)在維度，是人的活動的內(nèi)在構(gòu)成性維度。源始性時間意識（非物理的時間意識）是一種意義、價值開顯的境域。此境域非線性時間構(gòu)成狀態(tài)，而是因此時間性的化生，而使存在的意義和價值被顯現(xiàn)的一種時間境域。它非現(xiàn)成的存在狀態(tài)，而是溝通過去、現(xiàn)在與未來并永遠(yuǎn)以未來（趨時）而彰顯現(xiàn)在的一種時間性境域，即它指向未來的意義的無限性生成并對當(dāng)下時刻具有意義，同時又不斷超越當(dāng)下時刻的一種開放性構(gòu)成。
　　對于審美意識的生成而言，中國思想中這種源發(fā)性時間（原發(fā)時境）具有兩方面的意義。
　　一是有限性、憂患意識的彰顯。從現(xiàn)在時刻而言，任何存在只能是在現(xiàn)在這一特定時空中的存在，因而也必須受到制約、束縛，甚至與時相背。此種有限性意識不單純是物理時空中的生命自身的有限性，更主要地是指對某種存在或行為的必然無知，因?yàn)�，你只局限于現(xiàn)時而沒有對事態(tài)的發(fā)展趨向作出超前的判斷（意識）。人對這種時間局限性的意識更甚于對生命自身自然性存在的局限性的意識。正是這種有限性、憂患意識，人才不斷地進(jìn)行謀劃，并力求使這種謀劃更能“與時偕行”，并在與“時”契合的謀劃中體驗(yàn)到神性（神機(jī)妙算）——實(shí)踐的合目的性與實(shí)踐過程的合規(guī)律性趨向統(tǒng)一。
　　二是指未來時間意識的超越性生成。正因?yàn)楝F(xiàn)在時刻（當(dāng)下時候）的有限性，人總是力求超越于當(dāng)下時刻，而從未來時間的角度來進(jìn)行謀劃。謀劃不是站在現(xiàn)在時刻遠(yuǎn)觀未來，而是站在未來、超越性的時刻來近觀現(xiàn)在，它是屬于未來的、理想性的，而非現(xiàn)在、現(xiàn)實(shí)性的。
　　審美時間意識正是敞開未來的時間意識而使有限個體意識到未來的超越性生成，意識到無限性境界的發(fā)生，以未來的美好、理想性生成來消彌現(xiàn)實(shí)現(xiàn)在時刻的悲劇性。換言之，審美時間意識是永遠(yuǎn)趨向于、發(fā)生于未來的時間境域中。此種超越可謂是時間上在先的，但此種“時間上在先”的超越并不是指“在時間之先”或在物之前，在物的時間性存在之先；而是指以未來時間來觀照現(xiàn)在，是一種價值性的設(shè)定或可稱為體驗(yàn)性的超越、意識的、時間性的超越。就超越的本身或超越主體而言，“中國傳統(tǒng)重天人合一，重生存、生活，人作為知、情、意之整體生存于天地萬物之中，與萬物融合為一體，人在這種‘一體’中所體驗(yàn)到的，不可能是外在于人和外在于物的東西，而只能是內(nèi)在于人和萬物之中的東西，因此，人通過體驗(yàn)所尋求到的本根，雖然是超越的，但它仍在具體事物之中。”[7]但“人不能老停滯在有限的個體事物之上或有限的個人之上，也就是說，不能執(zhí)著于事物的有限性或個人的有限性，而應(yīng)該從流變的宇宙整體以觀物、觀入”，由此，則是從未來時間維度上對現(xiàn)存的、現(xiàn)實(shí)的人或事物進(jìn)行謀劃，使之“站出自身”而從未來時間、超越性時空中去尋求今天的現(xiàn)實(shí)與過往的歷史和未來的期待融合為一體，從而形成一種境域、一種境界達(dá)到無限。
　　方東美曾言：“時間之變易乃是趨于永恒之一步驟耳。永恒者，綿綿悠長，亙古長存；逝者未去，而繼者已至，為永恒故。性體實(shí)有，連綿無已，發(fā)用顯體，達(dá)乎永恒�！盵8]
　　時間既為生命的局限，但同時它更是生命超越的敞開境域，換言之，唯有時間的永恒流變，才使生命無限性地趨于無限境界，時間意識是生命覺醒和審美意識的重要體現(xiàn)，也是審美追求的重要體現(xiàn)。
　　審美追求的是在實(shí)踐活動和現(xiàn)實(shí)生活中生命存在的一種價值性追求。人因這種追求而從有限性存在中超越出來，一方面消除生命存在的有限性和局限性，另一方面，對人自身進(jìn)行一種價值提升，使生命本身因事實(shí)性的沉淪而遭遇的生命悲劇性轉(zhuǎn)化成生命追求無限的一種價值行為。無疑地，審美追求本身是一種無限性的過程，并只有在意識到的無限性中去追求無限才是生命的真正的自覺。盲目的、本能式的“量”的無限性的動作或行為本身是非審美性的壞的無限。意識到的無限性就主體意識行為本身而言，體現(xiàn)為審美的無限性時間意識，它是審美的時間意識的真正體現(xiàn)。生命活動本身和實(shí)踐活動的無限發(fā)生是審美無限性時間意識的本源。
　　審美的無限性時間意識是對生命活動和勞動實(shí)踐活動的無限性的意識，即主體能夠感悟到生命活動和勞動實(shí)踐活動的無限性，并使主體的心理時間在生命感悟中從一般知覺經(jīng)驗(yàn)的時間意識上升為審美的時間意識，并經(jīng)由心理境界與心境中的對象無限性地契合、圓融，從而成為無限性的時間意識。
　　無限性的時間意識到一切外物對象和人自身納入意識的無限性之中，其顯現(xiàn)的不是物之形象和自我存在的客觀性質(zhì)，而是顯現(xiàn)其真實(shí)存在，即存在之意義和價值。換言之，只有處于無限性的時間意識的生成中，事物存在和人自身存在的意義和價值才得到顯現(xiàn)。在無限性時間意識中，一切對象的存在和人自身的存在，雖然由經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)出發(fā)，雖然它并不一定要舍棄現(xiàn)存狀態(tài)的固有形貌，但卻不為經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)所限制，而是突破一切現(xiàn)實(shí)的（心理的、生理的、外物的）羈絆而超越到理想的境界。這種理想境界既蘊(yùn)含高度的真實(shí)存在的意義和價值，同時也達(dá)到高度的超越形態(tài)；但此種超越形態(tài)、高度價值卻可以回返到現(xiàn)實(shí)世界中落實(shí)，使理想逐漸變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，而不只是懸浮在空中。在審美的無限性時間意識中，理想與現(xiàn)實(shí)、經(jīng)驗(yàn)與超驗(yàn)、自然與人生并不脫節(jié)，而是因?yàn)槿嗽诂F(xiàn)實(shí)中的存在使此種時間意識成為個體的內(nèi)在意識而使此種最高價值、超越形態(tài)落實(shí)到個體生命存在的具體過程和境遇中，落實(shí)在個體生命的現(xiàn)實(shí)活動中或成為個體生命最內(nèi)在的人生體驗(yàn)、人生感悟。一片樹葉、一根枯藤、一片斷垣殘壁、一葉孤舟，都能在這種生命的無限性時間意識中成為生命超越的表征或成為生命超越的無限境界。
　　　　三
　　從個體生命存在角度看，這種無限性時間意識它不是實(shí)在論的時間意識。對于實(shí)在論或物理時空而言，個體的時間延續(xù)是有限的；但從價值論觀之，則個體生命的意義和價值可以無限地生成，生命能永恒地活著、存在著，并能無限性地生發(fā)新的生命價值和意義。也正是在這個意義上，屈原的上下求索的人格境界、陶淵明的“俯仰終宇宙，不樂復(fù)何如”的曠達(dá)、蘇格拉底的“正義”人生的追求等等并沒有隨著他們個體有限感性生命的終結(jié)而消失。恰恰相反，它們隨同他們的信念和永恒的追求一同隨著時間走進(jìn)我們的心靈，構(gòu)成我們時間生命的一個重要組成部分。有限的生命個體追求無限、永恒，正是無限性時間意識在個體生命存在中的覺醒和這種覺醒的集中體現(xiàn)。也正是個體的無限性時間意識的生成，個體才能真正面對現(xiàn)實(shí)，克服死亡意識和有限性意識帶來的生命存在的焦慮，抗拒生命的沉淪。人通過審美活動這一中介向無限超越之時，無限性時間意識就使個體不再象在日常生活時間中那樣，執(zhí)著于功利得失，或沉湎于日常時間感覺的焦慮，而能夠超出過去時間的局限，把過去、現(xiàn)在一起帶入未來，以價值理想貫注于現(xiàn)實(shí)人生之中，追求個體生命的審美性生成。
　　從人類總體存在角度看，無限性時間意識它是整個人類生命活動和生命精神的永恒流注。人類生命的生生不已和人類活動的無限延伸，既使人類能徹悟時間永恒的奧秘，也能使人類洞察宇宙、人生意義的真諦。正是因?yàn)槿祟愑篮�、無限的存在，能夠超越任何感性有限生命而存在著，所以，任何單個個體活著本身并不是重要的，單個個體的怎樣活著和活著的意義、價值才是構(gòu)成人類永恒的關(guān)鍵。正是在人類總體存在的無限性中，每個個體才真正深切地意識到只有在短暫人生和感性現(xiàn)實(shí)本身進(jìn)行不懈努力追求，實(shí)現(xiàn)人類總體的進(jìn)步才能真正實(shí)現(xiàn)個體的永恒和不朽。此種歷史感和使命感，便正是來源于對無限性、無限意識的深切感悟。換言之，個體的無限性時間意識只有在人類總體的無限性時間意識中才能真正獲得升華，只有以人類總體的無限性時間意識朗照個體的無限性時間意識，個體生命存在才能產(chǎn)生真正的歷史感和使命感。也正因?yàn)槿绱�，儒家理想精神“都是在背�?fù)過去、指向未來的人事奮斗中去領(lǐng)悟、感受和發(fā)現(xiàn)存在和不朽。超越與不朽不在天堂，不在來世，不在那舍棄感性的無限實(shí)體，而即在此感性人世中。從而時間之意識便具有突出的意義，在這里，時間確乎是人的‘內(nèi)感覺’，只是這內(nèi)感覺不是認(rèn)識論的（如Kant），而是美學(xué)的。因?yàn)檫@內(nèi)感覺是一種本體性的情感的歷史感受，即是說，時間在這里通過人的歷史而具有積淀了的情感感受意義。這正是人的時間作為‘內(nèi)感覺’不同于任何公共的、客觀的、空間化的時間所在。時間成了依依不舍、眷戀人生、執(zhí)著現(xiàn)實(shí)的感性情感的糾纏物�！盵9]
　　基于人類總體的無限性時間意識，個體才不單純追求個人的幸福、快樂，而是追求人類、整個生命的精神的和現(xiàn)實(shí)的解放。當(dāng)這種過程的無限性展開內(nèi)化為個體生命的自覺追求才真正達(dá)到審美的無限境界。
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