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試論中國現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀
關(guān)鍵詞:平面設(shè)計(jì) 月份牌 民族性 性 文化內(nèi)涵論文摘要:現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的經(jīng)歷了從認(rèn)知到重視、從感性到理性、從注重商業(yè)競爭到強(qiáng)調(diào)深層的文化表現(xiàn)的過程，其取得的成績是有目共睹的。但我們在欣喜中國現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)所取得輝煌成就的同時(shí)不得不冷靜的和反思其存在的問題，即缺乏自我特色、整體混亂和無風(fēng)格化最后強(qiáng)調(diào)文化內(nèi)涵是任何優(yōu)秀設(shè)計(jì)作品不可或缺的最重要因素，是作品的生命之所在，失去文化內(nèi)涵的藝術(shù)作品就必將失去其生命力。
現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)在中國的真正起步和發(fā)展也僅有三十年的光陰，三十年對于一個(gè)行業(yè)來說，從無到有、從啟蒙到發(fā)展，經(jīng)歷了一個(gè)短暫而又令人興奮同樣也值得反思的一個(gè)過程。
當(dāng)然，中國現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的發(fā)展歷程還可以追溯到二十世紀(jì)二三十年代，在近代西方列強(qiáng)對中國的、和文化等諸多方面進(jìn)行全面殖民、全面滲透的語境中，中國社會也開始了立足傳統(tǒng)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過程。二十世紀(jì)二三十年代以上海、天津、北京、廣州等城市為代表的生活方式和審美方式的變遷，鮮明的體現(xiàn)了中國社會的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型。在設(shè)計(jì)領(lǐng)域，由西方傳入的以商業(yè)廣告設(shè)計(jì)為代表的平面設(shè)計(jì)同樣也面臨著向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型。被設(shè)計(jì)界堪稱經(jīng)典的“月份牌”就是在這樣的背景下應(yīng)運(yùn)而生的。
“月份牌”產(chǎn)生于十九世紀(jì)末，在激烈的市車，從聯(lián)合國授予深圳“設(shè)計(jì)之都”到北京奧運(yùn)會的各項(xiàng)設(shè)計(jì)，中國設(shè)計(jì)師、中國設(shè)計(jì)界越來越受到國際設(shè)計(jì)界的關(guān)注，中國設(shè)計(jì)師的作品所創(chuàng)造的民族特色以及中西文化的交流和融合也促進(jìn)了平面設(shè)計(jì)國際多元化的形成和發(fā)展。
然而，我們在欣喜中國現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)所取得輝煌成就的同時(shí)不得不冷靜的總結(jié)和反思，我們不難發(fā)現(xiàn)，中國當(dāng)代平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域所存在的問題同樣層出不窮。首先，和西方發(fā)達(dá)國家相比，我們的平面設(shè)計(jì)己經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)的落后了，許多人把落后的根源歸結(jié)為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)在中國發(fā)展的歷史還比較短。的確，這是一個(gè)很重要的因素，但決不是根源之所在。從當(dāng)前的現(xiàn)狀來看，我們的許多作品基本上還是照搬西方的東西，還停留在形式或概念的模仿上，除了外表徒有幾個(gè)漢字外，幾乎很難找到任何屬于我們自己的東西。也就是說，當(dāng)前中國平面設(shè)計(jì)最大的癥結(jié)在于丟失了自我。其次，二十世紀(jì)西方美學(xué)和藝術(shù)所表現(xiàn)出來的最大特征就是流派紛呈，并于二十世紀(jì)六七十年代實(shí)現(xiàn)了從現(xiàn)代主義向后現(xiàn)代主義的轉(zhuǎn)變。這些美學(xué)流派和思潮同樣波及到了平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域，從二十世紀(jì)五十年代國際版面設(shè)計(jì)風(fēng)格在瑞士出現(xiàn)，并逐漸演變?yōu)轱L(fēng)靡全球的平面設(shè)計(jì)的現(xiàn)代主義范式。到二十世紀(jì)七八十年代，由于科技的創(chuàng)新進(jìn)步，電腦逐漸成為設(shè)計(jì)的主要工具，后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)師開始致力于挖掘電腦的潛能，對日益僵化的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)規(guī)則進(jìn)行了解構(gòu)。于是出現(xiàn)了具有后現(xiàn)代主義特征的隱喻性、裝飾性、多元性和解構(gòu)性的設(shè)計(jì)表現(xiàn)。然而，改革開放后，中國平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域同時(shí)受到西方現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的影響，很多平面設(shè)計(jì)師對現(xiàn)代主義的平面風(fēng)格設(shè)計(jì)還未來得及深入探究和消化，就又倉促上陣投入到后現(xiàn)代主義平面風(fēng)格設(shè)計(jì)的陣營，也就勢必導(dǎo)致當(dāng)下中國平面設(shè)計(jì)在現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義風(fēng)格之間徘徊和游離，也就勢必導(dǎo)致當(dāng)下中國平面設(shè)計(jì)的整體混亂和無風(fēng)格化。
當(dāng)然，西方先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)方法我們應(yīng)該很好的學(xué)習(xí)和借鑒，但學(xué)習(xí)的目的是吸收，是為我所用，而不是被外來文化所替代、所淹沒。我們在設(shè)計(jì)構(gòu)思時(shí)，除了吸收國外的有益營養(yǎng)外，更要充分考慮對象的文化因子，意識到所設(shè)計(jì)的不只是某一對象，更是一種生活方式，一種新的文化。當(dāng)我們?nèi)ド钊肫饰觥霸路菖啤敝阅艹蔀榻?jīng)典并在當(dāng)時(shí)和后來產(chǎn)生很大影響時(shí)，我們不難發(fā)現(xiàn)，“月份牌”根植于我們的民族文化，其表現(xiàn)手法和表現(xiàn)題材都具有很強(qiáng)的民族性和時(shí)代性，但同時(shí)也借鑒了西方的形式結(jié)構(gòu)，’使二者得到了很好的融合，才創(chuàng)造了優(yōu)秀的廣告作品。在這一方面，靳棣強(qiáng)的成功無疑為我們提供了另一個(gè)很好的范例。之所以在國際平面設(shè)計(jì)界能有他的一席之地，之所以他能成為華人平面設(shè)計(jì)師的代表，我認(rèn)為他的成功不是偶然的，他的作品不僅僅注重民族文化底蘊(yùn)的發(fā)掘和本土意識的確立，而且已經(jīng)把西方先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念很好的融入到傳統(tǒng)文化中，他的作品已經(jīng)觸接到了設(shè)計(jì)的最深處，是一種情感的交流，更是一種文化的傳承。
而當(dāng)我們?nèi)ド钊肫饰鑫覀兊脑S多設(shè)計(jì)作品時(shí)，不難發(fā)現(xiàn)，我們的作品缺乏的是文化內(nèi)涵，缺少的是民族特色，這也正是我國平面設(shè)計(jì)落后的根源之所在。隨著社會的不斷，已經(jīng)有越來越多的有識之士意識到中國傳統(tǒng)文化對于設(shè)計(jì)的重要性，也有越來越多的設(shè)計(jì)師和理論家在呼吁在把我們的傳統(tǒng)文化的精髓融入到設(shè)計(jì)作品中去。但從我們的不少平面設(shè)計(jì)作品中又出現(xiàn)了另一種現(xiàn)象，許多作品更多的是不加選擇和消化的照搬傳統(tǒng)元素，以為那樣就能體系民族性和文化性。因此，傳統(tǒng)元素和傳統(tǒng)文化介入現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)還需要一個(gè)過程，因?yàn)槲覀儌鹘y(tǒng)元素中的很多形象和圖案不一定符合現(xiàn)代人的審美需求和時(shí)代的發(fā)展需求，需要我們有一個(gè)理解、吸收、再創(chuàng)造的過程，使之能更好的融入到現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)作品中，使之能真正的體現(xiàn)出民族特色和文化內(nèi)涵。
文化內(nèi)涵是任何優(yōu)秀設(shè)計(jì)作品不可或缺的最重要因素，是作品的生命之所在，失去文化內(nèi)涵的藝術(shù)作品就必將失去其生命力。2008年奧運(yùn)會會徽“中國印。舞動的北京”之所以受到大眾的青睞并得到各國設(shè)計(jì)師的好評，其中的原由也就不言而喻了。作為一名中國設(shè)計(jì)工作者，假如不把傳統(tǒng)文化作為設(shè)計(jì)靈感的源泉，不立足于本土文化，很難想象能設(shè)計(jì)出優(yōu)秀的作品。從某種意義上來說，設(shè)計(jì)是在一定的文化參與和制約下展開和完成的。脫離了文化內(nèi)涵，設(shè)計(jì)就成了無源之水，無本之木。
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