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試論傳統(tǒng)美學(xué)與視覺傳達設(shè)計
關(guān)鍵詞:設(shè)計美學(xué) 傳統(tǒng)美學(xué) 視覺傳達設(shè)計論文摘要:傳統(tǒng)文化強調(diào)剛?cè)峄パa，各種視覺手段的運用層出不窮。認為汲取中國傳統(tǒng)美學(xué)中的精華，將科技、文化、以及個體的創(chuàng)意融合可以實現(xiàn)真正的設(shè)計創(chuàng)新，從中國傳統(tǒng)大美學(xué)思維中探究設(shè)計空間。
視覺傳達設(shè)計因其廣泛的傳達領(lǐng)域和可操作性，以相對年輕的姿態(tài)蒸蒸萌發(fā)。事實上，在有人稱之為“讀圖時代”的今天，即便主體不去主動關(guān)注，也仍然無法回避視覺傳遞中大量的強制性灌輸。僅從感觀角度出發(fā)，用技術(shù)改造來追求各種新奇視覺效果的設(shè)計已成為過去的“時尚”，隨著我們的視覺環(huán)境變成空前豐富多彩、繽紛陳雜的多媒體信息時代，且大眾審美需求、趣味的豐富與提高，以追求視覺刺激或是單純實現(xiàn)視覺改造來吸引眼球的設(shè)計道路變得狹窄而勢顯窮途。
設(shè)計美學(xué)因現(xiàn)代設(shè)計的興起而產(chǎn)生，作為新興的美學(xué)研究領(lǐng)域，邊緣特征不容忽視。正是因為這些“邊緣”，如不同的學(xué)科、學(xué)說、視野、性質(zhì)、性別、思想境界、東西方文化、古今文化、南北地域等等，使得設(shè)計美學(xué)具有無限的生機和廣泛的美學(xué)特征。諸多的文化現(xiàn)象在現(xiàn)代主義時期的分離和對立狀態(tài)，在具有后現(xiàn)代氣質(zhì)的今天，由生硬的邊界轉(zhuǎn)向彼此的融合與對話。如著名平面大師靳棣強所言，美德原則有三:一是立意—意念先行，以形取神;二是創(chuàng)新—承先啟后，破舊立新;三是活用—適身合用，靈活生動。在中國幾千年形成的大美學(xué)關(guān)照下，從審美淵源中探索視覺傳達設(shè)計的現(xiàn)代性和創(chuàng)意語境，既是一種邊緣對話，也是一次繼承與磨合，在廣度和深度上都將產(chǎn)生極大的可塑空間。
一、中國傳統(tǒng)美學(xué)與西方現(xiàn)代符號學(xué)
設(shè)計美學(xué)作為一門實用美學(xué)，首先堅持的是設(shè)計對實際問題的解決，才能談得上有意義的原創(chuàng)風(fēng)格。歐盟1995年度的《創(chuàng)新綠皮書》指出，創(chuàng)新是“在和社會領(lǐng)域內(nèi)成功地生產(chǎn)、吸收和應(yīng)用新事物。它提供解決問題的新方法，并使得滿足個人和社會的需求成為可能”。平面設(shè)計領(lǐng)域的功能性之說雖不像產(chǎn)品設(shè)計或環(huán)境設(shè)計那樣具有極大的日用功能，但它最大的功能在于有效的信息傳達。因此，視覺傳達設(shè)計的創(chuàng)新雖主要限于平面領(lǐng)域的表現(xiàn)方式，但顯然不是同屬平面領(lǐng)域的架上繪畫，毫無約束地自我釋放或自由表現(xiàn)，而意味著在特定情景下成功的實現(xiàn)設(shè)計元素的新組合。一切可利用的視覺元素此時都轉(zhuǎn)化成符號，具有能指和所指性質(zhì)。這些組合既可通過設(shè)計新成品和新特性實現(xiàn)，也可通過創(chuàng)造新設(shè)計方法，開拓新領(lǐng)域來實現(xiàn)。但不論設(shè)計創(chuàng)新的方式如何多樣，在本質(zhì)上它都需要實際的依據(jù)，這些依據(jù)存在于時代精神和地域文化的脈絡(luò)中。即信息傳遞的有效性必須依據(jù)對審美習(xí)慣，思維方式等的了解，形成可供產(chǎn)生延續(xù)性聯(lián)想的文脈。
成功的視覺傳達設(shè)計在觀念上使用了加法，而在造型上使用的是減法，設(shè)計元素往往簡潔明確，便于在短時間內(nèi)使受眾產(chǎn)生較強的記憶和有效而準確的信息讀取。象征手法和隱喻在視覺傳達設(shè)計中的大量運用實現(xiàn)并印證了符號學(xué)中能指和所指的意義:通過造型符號的表達，引指物與物之間的內(nèi)在聯(lián)系，引發(fā)適時的聯(lián)想。設(shè)計作品與觀看者之間的對話就是通過從能指到所指的聯(lián)想實現(xiàn)的。
就在現(xiàn)代我們開始強調(diào)設(shè)計作品與欣賞者、設(shè)計者與觀看者之間的對話時，中國傳統(tǒng)的道家美學(xué)早已提出“對話”的思辯融會型審美觀，主張?zhí)烊藢υ�、人人對話。道家追求的“道”、“德”、“氣”、“神”、“一”、“元”等，不是形而上的抽象概念，而是對立兩級對話和融合后形成的與生命和自我融為一體的“邊緣地帶”�！独献印吩�:“玄之又玄，眾妙之門”。眾妙亦即“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，解其精髓于設(shè)計美學(xué)中運用正是從兩級對話中衍生出來的無數(shù)邊緣，而這些邊緣帶來的可能性造就了語言的豐富變化。中國古代“繪事后素”、“計白當黑”等審美法則都是道家玄素文化的高境。道家太極圖被現(xiàn)代設(shè)計界公認為是完美的標志圖形;2008年申奧標志也于似與不似之間的中國傳統(tǒng)寫意手法，恰到好處地傳遞出中國結(jié)和運動員兩個意象，成功地為世界所認同。 二、美學(xué)與設(shè)計倫理
宋代朱熹的理學(xué)美學(xué)以其審美境界論，在傳統(tǒng)美學(xué)中誠為關(guān)照人文的大美學(xué)思想。理學(xué)美學(xué)理論不止是在于傳達美的知識，更在于培育和提升人的生存境界。朱熹美學(xué)實際上成為對人的生存意義、人格價值和人生境界的探尋和追求，審美境界中心性虛靈和道德提升是其美學(xué)的終極關(guān)懷�！吨熳诱Z類》(卷七五)云:“形而上者謂之道，形而下者謂之器。道是道理。事事物物皆有這個道理。器是形跡，事事物物亦皆有個形跡。有道須有器，有器須有道。物必有則。朱熹既講道器不離，又講體用不二。宋代理學(xué)對朱熹的理學(xué)美學(xué)體系的形成提供了具有理性審美本質(zhì)的思考。“理”在這兒不是知識和邏輯，而是具有開放性、包容性的精神境界和精神氣象。朱熹認為，人雖然只有一個心，但這個心卻有不同的“知覺”方式�！暗佬摹逼诶硇允〔�，是形上之思，最終走向理學(xué)，“人心”偏于感性玩味，是具象之思，最終走向美學(xué)。于視覺傳達設(shè)計而言，設(shè)計本體的具象之美如何從泛化的圖形游戲到設(shè)討一情境和設(shè)計意味的提高，重要的一點是不僅只以悅?cè)说囊曈X形象直白以物的使用和價值，更是傳遞一種物與人，人與的共生和諧關(guān)系。寄道于器的傳統(tǒng)設(shè)計美學(xué)觀在現(xiàn)在視覺傳達中依然是不可摒棄的。
朱熹美學(xué)另一個于視覺傳達設(shè)計產(chǎn)生對話機遇的觀點在于《朱子語類》(卷七十八)語:“人心是知覺，口之于味，目之于色，耳之于聲底，未是不好，只是危�！边@“目之于色，耳之于聲”，指的就是審美沖動。而視覺傳達中以宣傳商品為目的的過渡設(shè)計引發(fā)的審美沖動，其結(jié)果很有可能是資源的浪費和重復(fù)購買，如一些過渡的商品包裝等，這既違背了設(shè)計的“德”，也將造成設(shè)計污染。視覺傳達設(shè)計在考慮到忠實于產(chǎn)品宣傳的同時，也應(yīng)在大環(huán)境中起到良陛循環(huán)作用，即對審美需求和品味以及購買的正確引導(dǎo)作用。
三、傳統(tǒng)造物觀與現(xiàn)代設(shè)計觀
“以少用多”和“由此及彼”似技巧成熟標志，特別在視覺傳達設(shè)計中，它只能從生活的某一側(cè)面而不能從一切側(cè)面來再現(xiàn)現(xiàn)實。任何形象都是構(gòu)成整體的一部分，重要的是，它能不能概括其它部分。視覺傳達設(shè)計中常常有充滿畫面的掩面特寫，一雙手，一雙眼，一個動態(tài)，一個表情，只要選擇最富有代表性的現(xiàn)象，而且著重于表現(xiàn)某些特征，就能成為“言簡意駭”的好作品。盡管構(gòu)圖簡單，卻要求表現(xiàn)出一定的、吸引人的意境。在意境中，將作品中要所指的那部分集中處理，觸動欣賞者的感觀經(jīng)驗，引起聯(lián)想，進而達成與設(shè)計作品的對話交流�！芭c其令人愛，不如使人思”，這正是好的視覺傳達作品所必須具備的品質(zhì)。
表現(xiàn)意境要有手段，我們稱之為“意匠”�！敖场痹谒囆g(shù)家心目中有貶義，如常用“匠氣”來評價缺乏靈動意韻的作品。但也有褒義，如“匠心獨運”。制作、加工手段的高低，在一定程度上說明作者成就的高低。唐代詩人杜甫說:“意匠慘淡經(jīng)營中”、“語不驚人死不休”，說明藝術(shù)境界的產(chǎn)生一定要有“意匠”的煞費苦心。古代“意匠”具體到工藝品，經(jīng)過了選材(
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