藝術(shù)觀察和審美體驗(yàn)

　　摘要:與現(xiàn)實(shí)間,是一種審美關(guān)系;文學(xué)作品是創(chuàng)作主體對(duì)現(xiàn)實(shí)審美認(rèn)識(shí)的結(jié)果,它體現(xiàn)了創(chuàng)作者對(duì)生活獨(dú)特的審美發(fā)現(xiàn),而創(chuàng)作者對(duì)生活的觀察,也必須是一種獨(dú)特的,不同尋常的審美體驗(yàn)。藝術(shù)家要想敏銳而準(zhǔn)確地發(fā)現(xiàn)和攝取到生活的美,就需要用審美眼睛去觀察具體的生活形象,把握事物的獨(dú)特性、個(gè)別性。
　　關(guān)鍵詞:藝術(shù);觀察;審美;創(chuàng)作
　　
　　作者如果脫離了生活實(shí)踐,定會(huì)導(dǎo)致創(chuàng)作源泉的枯竭。但是,有些人,雖長(zhǎng)期身居基層,并獲得了豐厚的生活儲(chǔ)備,卻�？嘤凇盁o(wú)材料”。原因何在?
　　西方著名藝術(shù)家馬蒂斯的軼事,頗能啟人心智。有人問(wèn)他:“一個(gè)西紅柿在你吃它的時(shí)候和要把它畫下來(lái)的時(shí)候,看上去是不是一樣?”“不一樣。”他回答說(shuō),“當(dāng)我吃的時(shí)候,它看上去就是普通人看到的那個(gè)樣子�！�
　　清代文藝?yán)碚摷医鹗�嘆這樣說(shuō)過(guò),藝術(shù)家妙手所得純是妙眼所見。藝術(shù)家要想敏銳而準(zhǔn)確地發(fā)現(xiàn)和攝取到生活的美,就需要用審美眼睛去觀察具體的生活形象,把握事物的獨(dú)特性、個(gè)別性。
　　所謂“觀察”,“觀”,就是用眼睛看,接收外界信息�！安臁�,就是審察體察,用腦子想。只“觀”不“察”,只用眼睛不用腦,不能稱之為觀察,“沒(méi)有思想支配的眼睛,眼睛是盲目的”。所以,在觀察生活的同時(shí),必須認(rèn)真思考生活。杰出的藝術(shù)家都具有在平凡事物上發(fā)現(xiàn)形象和“性格”的本領(lǐng)。而對(duì)一座宏偉壯麗的教堂,貝多芬看見了音響、旋律和節(jié)奏,另一位畫家看到的是線條、色彩和明暗對(duì)比。正因?yàn)樗麄儗徝酪曈X中始終活躍著生機(jī)勃勃的具體“性格”,所以,在常人看去毫無(wú)意義的事物,他們也能迅疾而準(zhǔn)確地捕捉到美的形象。魯迅說(shuō):“如果創(chuàng)作第一要觀察�！边@便說(shuō)明了對(duì)生活的觀察是寫作的首要條件,離開活生生的形象,藝術(shù)材料往往成為僵死的堆砌。一個(gè)先天性盲人不可能成為杰出的藝術(shù)家,因?yàn)樗�不可能具有豐富的聯(lián)想和想象能力。
　　當(dāng)然,審美體驗(yàn)中積累的生活形象,還只是“毛坯”,有待于在形象思維過(guò)程中進(jìn)一步取舍、加工、改造、制作,方能成為完美的形象或典型。鄭板橋談其創(chuàng)作時(shí)說(shuō):“江館清秋,晨起看竹,煙光、日影、露氣皆浮動(dòng)于疏枝密葉之間。胸中勃勃,遂有畫意。其中胸中之竹,并不是眼中之竹也。”很清楚,竹子在不斷地“變相”,對(duì)三者不可等量齊觀。板橋經(jīng)驗(yàn),生動(dòng)地提示了審美觀察同形象制造的辯證關(guān)系:前者是集結(jié)材料的功夫,后者是加工制造的過(guò)程。

　　雖然創(chuàng)作并不神秘,但要闖關(guān),并非易事。
　　首先,作者對(duì)客體的審美體驗(yàn),并不是機(jī)械復(fù)制,而是一種創(chuàng)造性的把握。人在進(jìn)行審美感知時(shí),“躲”在幕后操縱視聽的,乃是一個(gè)能夠辨別真假、是非、善惡、美丑的文化心理。朱光潛先生說(shuō)得好:“稍縱即逝的直覺嵌在繁復(fù)的人生中,好比沙漠的湖澤,看來(lái)雖無(wú)頭無(wú)尾,實(shí)在伏源深廣。頃刻的美感經(jīng)驗(yàn)往往有幾千年的遺傳性和畢生的經(jīng)驗(yàn)學(xué)問(wèn)的背景�！边@說(shuō)明,人的審美體驗(yàn)不是動(dòng)物式的直覺活動(dòng),家賦予對(duì)象以個(gè)人的情思意念、趣味愛好,對(duì)形象進(jìn)行補(bǔ)充、修正、美化、完善。因此加強(qiáng)美學(xué)和文藝?yán)碚撔摒B(yǎng),提高審美能力,是創(chuàng)作主體發(fā)揮主觀能動(dòng)作用的一個(gè)重要方面。
　　其次,文學(xué)創(chuàng)作需要靈感。清代袁枚寫道“但肯尋詩(shī)便有詩(shī),靈犀一點(diǎn)是吾師。夕陽(yáng)芳草尋常物,解用都為絕妙詞�！彼�生動(dòng)形象地披露了靈感。靈感不是神靈的啟示,不是天賦之才,更不是“無(wú)意識(shí)”的本能。它是文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中,文學(xué)藝術(shù)家經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的醞釀和思索,突然迸發(fā)的智慧火花,是以豐富的生活體驗(yàn)和社會(huì)知識(shí)為土壤的。靈感的爆發(fā),要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的醞釀和思索,達(dá)到量的飽和點(diǎn)時(shí)才能產(chǎn)生。它需要這樣三點(diǎn):一是給靈感造成機(jī)緣的材料,這些材料,只能由視覺與聽覺,而主要是由視覺來(lái)搜集的,所以必須經(jīng)過(guò)審美體驗(yàn);二是審美視覺在觀照外物時(shí),并不兼收并蓄,而注意的是攝取那些真正“有藝術(shù)意義”的東西,這就是羅丹所說(shuō)的具有某種審美的內(nèi)涵的“性格”,即形象材料;三是作家在捕捉形象材料時(shí),不一定馬上就能深刻理解其全部審美價(jià)值,必須經(jīng)過(guò)心靈的咀嚼,即在形象思維過(guò)程中,灌注對(duì)象以主體的生命靈氣,使外物靈化、生命化。這樣,不招自來(lái)地突現(xiàn)于作家的幻覺中。它有如“兔起鵑落,稍縱即逝矣”(蘇軾),來(lái)有影,去無(wú)蹤,在瞬息之間震撼作者的心魄,引起審美心理效應(yīng)。
　　我們?cè)趧?chuàng)作時(shí),應(yīng)該扎扎實(shí)實(shí)深入社會(huì)實(shí)踐,增強(qiáng)敢于和善于觀察,積累生活形象的自覺性。通過(guò)艱苦的實(shí)踐,煉就出敏銳而獨(dú)特的審美觀察力,才會(huì)創(chuàng)作出震憾讀者心靈的藝術(shù)佳品。

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