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關(guān)于民族文化特色設(shè)計(jì)的強(qiáng)化路徑
論文摘要：隨著全球化進(jìn)程的加快，全球化，科學(xué)技術(shù)全球化，全球化，全球化也被極大地推動(dòng)。經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家的文化在全球范圍內(nèi)的大舉入侵導(dǎo)致了各弱勢(shì)國(guó)家的本國(guó)文化日淅勢(shì)微。本文通過(guò)論述全球化風(fēng)潮中世界設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出鮮明的文化特色，提出應(yīng)該系統(tǒng)深入地研究中國(guó)文化，找出精髓所在，用時(shí)代的眼光重新審視本族文化，使古老的文明煥發(fā)出新的光彩，才能設(shè)計(jì)出既具世界性又有民族靈魂的作品。
論文關(guān)鍵詞：民族設(shè)計(jì) 中國(guó)文化 精髓
一、經(jīng)濟(jì)全球化帶來(lái)的設(shè)計(jì)全球風(fēng)
隨著各國(guó)接觸日漸頻繁，以美國(guó)這樣強(qiáng)勢(shì)國(guó)家為首的文化以強(qiáng)盛的經(jīng)濟(jì)力量為武器，對(duì)經(jīng)濟(jì)，文化落后的國(guó)家施加影響。使落后者的文化再度邊緣化，弱勢(shì)國(guó)家的本國(guó)文化日漸勢(shì)微，造成全球的文化趨同。人們被灌輸了這樣一種觀念：只有與國(guó)際接軌才是最好的，才是設(shè)計(jì)唯一可走的發(fā)展之路。然而情況并不像人們想象的那么簡(jiǎn)單和樂(lè)觀。我們是否真的愿意看到全世界說(shuō)著同樣的，以同樣的思維模式行事，穿行于大同小異的大街小巷，分享著沒(méi)有差異的文化?更重要的是設(shè)計(jì)如果一味地追求全球化，恐怕會(huì)給全人類造成精神上的荒蕪和靈性的枯竭。我們今天的面貌，文化語(yǔ)言，情趣，經(jīng)濟(jì)格局等等所有這些文明無(wú)不打上了民族的痕跡，都是珍貴的歷史遺存。文化的歷史傳承具有不可逆轉(zhuǎn)的復(fù)制特性，先人留給我們的寶貴遺產(chǎn)里蘊(yùn)含著巨大的文化能量，我們尚未發(fā)掘，難道就要拋棄?我們并不是抱殘守缺抑或是執(zhí)著于固有的事物，只是文化的傳承不僅是一種責(zé)任，更是每個(gè)民族賴以生存，昂首于世界的自信驕傲的源泉。
二、設(shè)計(jì)應(yīng)有民族特色
20世紀(jì)8O年代以后，西方設(shè)計(jì)的概念、內(nèi)涵、語(yǔ)言成為中國(guó)設(shè)計(jì)界的主流話語(yǔ)；西方設(shè)計(jì)的方法、工具成為我們的唯一工具和方法；以至西方設(shè)計(jì)的形式成了我們?cè)O(shè)計(jì)的仿照對(duì)象和重要形式。從城市到單體再到日用產(chǎn)品，幾乎都是外來(lái)樣式、語(yǔ)言和風(fēng)格的天下。事實(shí)上我們走了一條錯(cuò)誤的道路，我們要與國(guó)際接軌，借鑒是可以的，但不應(yīng)該盲目的模仿，我們應(yīng)當(dāng)以現(xiàn)代的眼光去審視自己和國(guó)際的風(fēng)格，發(fā)現(xiàn)自己長(zhǎng)處，吸取別人的精華，找到合適的契合點(diǎn)，創(chuàng)造屬于自己的“國(guó)際風(fēng)格”。我們應(yīng)該意識(shí)到，現(xiàn)代設(shè)計(jì)更重要的是要挖掘我國(guó)中的內(nèi)質(zhì)和精神。無(wú)論如何發(fā)展，對(duì)文化的重視只會(huì)不斷加強(qiáng)，設(shè)計(jì)中帶有本土文化的烙印是人們求得歸屬感的基礎(chǔ)。本土文化的體現(xiàn)，不是形象之外另外附加上去的東西，或是表面現(xiàn)象，而是產(chǎn)品本身的形象自然流露出來(lái)的一種風(fēng)采、格調(diào)，是事物的內(nèi)在特制和外貌特征相統(tǒng)一的表現(xiàn)。傳統(tǒng)的精神是融于設(shè)計(jì)師的思維中，通過(guò)具體的設(shè)計(jì)自然地顯露出來(lái)，是一種精神的體現(xiàn)。
現(xiàn)在有很多企業(yè)已經(jīng)開(kāi)始意識(shí)到設(shè)計(jì)民族性的重要。我們看到很多的產(chǎn)品都不約而同地打出“中國(guó)特色”的旗號(hào)。表面看來(lái)是民族文化得到了彰顯，其實(shí)這是對(duì)傳統(tǒng)文化，民族文化的誤解。設(shè)計(jì)與的聯(lián)系導(dǎo)致了設(shè)計(jì)師們的急功近利，他們沒(méi)有深入地研究過(guò)傳統(tǒng)，沒(méi)有深刻理解民族文化的內(nèi)在精神，只是盲目地在產(chǎn)品上貼上了中國(guó)的紋樣，民族的圖騰，久之中國(guó)的設(shè)計(jì)將會(huì)失去它應(yīng)有的內(nèi)涵，只剩下一個(gè)空空的形式而不知將歸向何處。
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三、擺脫形式外殼．尋找精神
特色表現(xiàn)于它所使用的色彩，繪制的紋樣，造型，等等方面，而這只是“結(jié)果”，我們要抓住文化的神韻就必須了解產(chǎn)生這種結(jié)果的”原因”。這個(gè)“原因”就是它的基礎(chǔ)和上層。我們要深入了解這種文化的發(fā)展，窮根究源，才能把握住它發(fā)展的脈絡(luò)，結(jié)合當(dāng)代情況，展望它未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)。
抓住紋樣、色彩為特色當(dāng)然是不錯(cuò)，但它們都不是沒(méi)有根據(jù)的。我們今天的文化都經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的發(fā)展和完善過(guò)程，有著其豐富的內(nèi)涵和深刻的底蘊(yùn)。所以，要抓住中國(guó)文化的神韻必須深入民族文化的文化內(nèi)核。從文化內(nèi)核入手研究中國(guó)古代設(shè)計(jì)，不僅研究個(gè)別的、特殊的器物，更應(yīng)專注以對(duì)歷史進(jìn)程和一般法則的研究和推導(dǎo)。應(yīng)該通過(guò)研究古代器物以及相關(guān)的、經(jīng)濟(jì)、歷史、宗教等的理念、學(xué)說(shuō)和觀點(diǎn)，從而挖掘隱藏在古代器物背后的深層結(jié)構(gòu)。
我們的設(shè)計(jì)中也有將民族特色和現(xiàn)代設(shè)計(jì)融合得很好的例子。設(shè)計(jì)師陳紹華設(shè)計(jì)的北京申奧標(biāo)志舞動(dòng)的北京就很有中國(guó)的味道。它借用了中國(guó)的篆刻和書法的筆畫特點(diǎn)，有很正宗的中國(guó)紅，舞動(dòng)的字體形象酷似一個(gè)正在的人，很好的體現(xiàn)了中國(guó)文化中“意象”的特點(diǎn)。同時(shí)它又具有國(guó)際風(fēng)格，簡(jiǎn)潔、抽象，讓我們?cè)诟惺艿綕鉂獾闹袊?guó)特色的同時(shí)絲毫沒(méi)有覺(jué)得與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的割裂。
文化全球性并不代表失去文化的多元性，而是在一個(gè)統(tǒng)一的全球的中，受世界整體文化氛圍影響，使各民族文化呈現(xiàn)既傳統(tǒng)又現(xiàn)代，既有特色又能被全世界人民所理解的特征。我們對(duì)文化的繼承也不止是傳承的過(guò)程，而是充分了解古代設(shè)計(jì)藝術(shù)產(chǎn)生的地域環(huán)境、人情風(fēng)貌、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、技術(shù)條件等外部因素，明確各個(gè)時(shí)期不同需求與各種制約條件之間的矛盾，重點(diǎn)研究古人如何調(diào)和解決現(xiàn)實(shí)矛盾，學(xué)習(xí)古人處理各種關(guān)系的方法、思想，從而體會(huì)到當(dāng)時(shí)的創(chuàng)造者對(duì)世界、對(duì)自己的理解。在對(duì)文化和歷史的研究中發(fā)現(xiàn)本民族文化的強(qiáng)大生命力，形成獨(dú)立的具有民族特征的獨(dú)特眼光，適應(yīng)時(shí)代的腳步但又帶著鮮明的民族烙印活躍在世界設(shè)計(jì)舞臺(tái)才是我們最終的理想。
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