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談中國現(xiàn)代視覺設(shè)計需求
摘要：在現(xiàn)代設(shè)計多元化發(fā)展的大趨勢下，發(fā)現(xiàn)以往在視覺設(shè)計中運用的法則正逐漸被打破，現(xiàn)代視覺設(shè)計作為一種現(xiàn)代視覺語言的傳遞方式，其特點就是不斷創(chuàng)新和求變。只有將未來的設(shè)計著眼于多種因素的互動設(shè)計之上，注重現(xiàn)代視覺設(shè)計的發(fā)展需求，才能設(shè)計出高品質(zhì)的、多元的，具有中國文化風格的設(shè)計作品。
關(guān)鍵詞：視覺藝術(shù) 需求 設(shè)計
現(xiàn)代平面設(shè)計藝術(shù)作為視覺傳達藝術(shù)中的主要組成部分，經(jīng)歷了從工業(yè)化社會到信息化社會的轉(zhuǎn)變。而中國的平面設(shè)計藝術(shù)在觀念上、功能上、語意和形式表現(xiàn)上，都備受東西方文化思潮和藝術(shù)風格的影響。在現(xiàn)代設(shè)計多元化發(fā)展的大趨勢下，我們發(fā)現(xiàn)以往在視覺設(shè)計中運用的法則正逐漸被打破，固有的符號現(xiàn)象被解構(gòu)，人類在跨越世紀的里程中力求找到合理化的視覺空間，中國現(xiàn)代視覺設(shè)計的發(fā)展形成了新的設(shè)計需求。
一、獨創(chuàng)性設(shè)計需求
視覺設(shè)計作為一種藝術(shù)活動，同其他藝術(shù)活動一樣，它的設(shè)計與制作過程是一種創(chuàng)造性的勞動。這種創(chuàng)造性勞動往往源于設(shè)計者的主觀因素（文化底蘊），以繪畫藝術(shù)為例來說，古往今來，畫竹的畫家很多，唯鄭板橋最富有獨創(chuàng)性。其文化底蘊深厚因為他詩、書、畫皆工，時人稱為“三絕”。他“追求通過繪畫傳自我之神”。他筆下的竹，亂中求正，密中見疏，或瀟灑、或憔悴、或挺拔、或清瘦，千姿百態(tài)、各具精神。他把“眼中之竹”獨創(chuàng)地畫成了“胸中之竹”，“畫到神情飄沒處，更無真相有真魂”，這真魂就是出自他胸中的獨創(chuàng)性。
作為一名有創(chuàng)新意識的設(shè)計師，不能一味追求傳統(tǒng)或西化，而應(yīng)努力爭取自己的風格。我們看到視覺傳達設(shè)計師創(chuàng)作獨立性變化最根本的原因，就是在個人面對社會需求和創(chuàng)作需求上的轉(zhuǎn)換。視覺設(shè)計有很多可能性，完全不必拘泥于一種形式上的表現(xiàn)。在實際設(shè)計中視覺設(shè)計師很容易從專業(yè)形式上去思考，有時會讓視野變窄，也會變得盲目。從個人創(chuàng)作時期發(fā)展到合作創(chuàng)作時期，大都是因為技術(shù)上的不足，以及人生積累缺乏導致；當設(shè)計師們在積累了足夠的基礎(chǔ)后，便又從合作創(chuàng)作時期轉(zhuǎn)換到主控創(chuàng)作時期，這個轉(zhuǎn)換意味著處于這一時期的設(shè)計師們已經(jīng)將他們的目的轉(zhuǎn)為對設(shè)計創(chuàng)作的主控性以及設(shè)計創(chuàng)作樂趣上的追求。目的性可以作為一個坐標，如同文化有回歸和超越的同種動機一樣，獨立性的變化更多是一種超越。例如佐藤晃一作品的色彩可以說大都具有這一品質(zhì)，造成分離感和張力，具有戲劇性。在色彩、形體與光三者的關(guān)系中尋求平衡，既不完全歸入西方古典的光線照射法，也不歸入東方傳統(tǒng)的幾乎拋盡光源，只求色彩與體積的表現(xiàn)法，而是把裝飾色彩、變形形體和折中了古典派與印象派的光表現(xiàn)在色漸變手法中融為一體。色漸變的隱隱約約依然清晰肯定的形體、弱化了的明暗和相對強化了的色彩，構(gòu)成了佐藤晃一作品的基本特征，三者融而合一，自然和諧，獨樹一幟，開出了一塊融合東西方的新天地。
二、國際化與多元化的設(shè)計需求
由各種不同民族、不同國家文化設(shè)計圖像的結(jié)合，到進入各國的交流活動，引領(lǐng)了更具融合性的年輕一代。在平面設(shè)計領(lǐng)域，圖形是其視覺語言，它給人們的感受是共同的，它的最大特點是追求國際視野，使設(shè)計具備一流品質(zhì)。而全球化與多元化的設(shè)計需求對圖形的創(chuàng)造、思考角度、大眾理解等方面提出了合理化的認知觀。在全球化的前提下，不同國家和民族的構(gòu)思和表現(xiàn)在現(xiàn)代平面設(shè)計語言的表述上基本是一致的。簡練、達意、巧妙、智慧……綜觀世界現(xiàn)代設(shè)計的走勢，研究現(xiàn)代社會對平面設(shè)計的影響，對保持敏銳的設(shè)計思維和使作品與現(xiàn)代世界設(shè)計接軌顯得尤為重要。
三、地域本土化設(shè)計需求
本土化設(shè)計所指的是設(shè)計師在本土所處的環(huán)境下通過思考而逐漸形成的設(shè)計思想。地域、思維、生活方式?jīng)Q定了他們的設(shè)計風格，本土的文化對其設(shè)計形成了一定的影響，所以，設(shè)計師所處地域成長決定了他對設(shè)計的認知觀。設(shè)計師若能立足于本土文化來完成平面設(shè)計作品，其創(chuàng)作的圖像就帶有本民族的思想理念及獨立的表達能力，從某種程度上我們可以這樣理解，本土化設(shè)計的“化”字包含了由一種性質(zhì)或狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)榱硗庖环N性質(zhì)或狀態(tài)的可能性與能動性，本土化設(shè)計首先在字面上就傳達出其所具有的某種拔擢而出的精神。其實這也可以說就是自我設(shè)置一個他者的立場，從這個他者立場或者第三者立場再來反觀我們自身文化中由來已久的某些思維特征和事物特征，我們的態(tài)度就會愈加的客觀，思想也會愈加的辯證明晰。
我們知道，現(xiàn)代視覺設(shè)計的諸多流派均來源于印象主義、立體主義、構(gòu)成主義等現(xiàn)代繪畫風格，而這些西方近現(xiàn)代派繪畫在其啟蒙時或多或少地受了東方藝術(shù)的影響，特別是中國傳統(tǒng)繪畫所強調(diào)的散點透視，虛實疏密、留白等形式和形態(tài)上的處理方法，對于它們的啟示是不容置疑的。通過這樣的梳理，應(yīng)該說找到舊有造型元素與現(xiàn)代設(shè)計的契合點并對前者的改良更應(yīng)是順理成章的。對于具有中國地域特色舊有造型元素其形態(tài)上的改造，則使元素不僅傳遞了現(xiàn)代設(shè)計觀念，更使舊有元素能夠真正傳遞載體的現(xiàn)代信息，符合現(xiàn)代設(shè)計的功用，從而擺脫元素在使用上的局限與語意上的偏差。對本土設(shè)計師來說，守一方水土研究自成體系的平面設(shè)計就顯得非常的重要。
四、以人為本的設(shè)計需求
設(shè)計“以人為本”，這一現(xiàn)代設(shè)計的哲學基礎(chǔ)和思想原則在當代社會日益深入人心，它不僅是設(shè)計界所熱衷的論題，而且已成為一句響亮的口號為大眾耳熟能詳。設(shè)計“以人為本”是“人為衡量萬物之標準”的人本主義思想原則在設(shè)計中的體現(xiàn)，它充分肯定人和人的主導作用，強調(diào)設(shè)計為人而存在，設(shè)計因人的需要而顯現(xiàn)其自身價值。
中國古代哲學中“天人合一”的有機生成論和時空一體化動態(tài)模式的宇宙觀，對于古代的設(shè)計文化和傳統(tǒng)造物觀有著深刻的影響。天——人——物主要是指人與自然物質(zhì)變換的關(guān)系，是傳統(tǒng)文化的最高理想，也是最基本的思維方式。季節(jié)氣候、地理環(huán)境、材料的自然美感、人工的巧作這四個因素相結(jié)合，才能創(chuàng)造出精良的器物。天時、地氣、材美、工巧這四者的相合，就是自然因素與人為因素的相合，這就是人與自然共生的設(shè)計思想。例如，包豪斯的創(chuàng)始人格洛皮厄斯主張藝術(shù)與技術(shù)統(tǒng)一、實踐能力與理論素養(yǎng)并重，強調(diào)設(shè)計目的是人而不是產(chǎn)品等思想，就是源于古希臘——羅馬文化與藝術(shù)的精神�，F(xiàn)代設(shè)計講的“以人為本”，就是古希臘哲學強調(diào)的“人本主義”，更是源于中國古典哲學老莊的“天人合一、以人為貴”的思想。藝術(shù)與技術(shù)的統(tǒng)一、實踐與理論的結(jié)合，更是古希臘——羅馬文化與藝術(shù)唯美、求實、創(chuàng)新精神的體現(xiàn)。包豪斯的這種立校精神的確為現(xiàn)代主義運動開了傳統(tǒng)文化藝術(shù)與現(xiàn)代科學技術(shù)融合的先河。
著名工藝美術(shù)史論家田自秉先生一貫主張設(shè)計應(yīng)該“經(jīng)濟、實用、美觀”。實際上還是講的“以人為本”的原則問題，“實用”對于設(shè)計來說非常重要，尤其是消費者更看重設(shè)計的實用性。老百姓從來不知道何謂“節(jié)約型設(shè)計”，但民間的“設(shè)計師”們關(guān)注生活，更懂得“設(shè)計為人”的道理，早在沒有“工業(yè)設(shè)計”概念的時候，就已經(jīng)在生活中使用了，很多優(yōu)秀的設(shè)計往往來自于我們所忽視的“民間”，并被廣大消費者認可，而且，我們會在民間發(fā)現(xiàn)許多巧妙
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