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關(guān)于嵇康《聲無(wú)哀樂(lè)論》禮樂(lè)批評(píng)的再探討
摘要：對(duì)音樂(lè)的社會(huì)功能的認(rèn)識(shí)，直接關(guān)系著如何理解音樂(lè)的本質(zhì)。嵇康的《聲無(wú)哀樂(lè)論》正是在論聲的同時(shí)對(duì)“樂(lè)”詳加論述，為達(dá)到解清音樂(lè)的本質(zhì)，闡釋了音樂(lè)社會(huì)功能之所以形成的真相。反映了其音樂(lè)理論的全面性和科學(xué)性。
關(guān)鍵詞：嵇康 聲無(wú)哀樂(lè)論音樂(lè) 禮樂(lè)
研究中國(guó)古代的音樂(lè)理論，音樂(lè)的社會(huì)功能是一個(gè)繞不開的話題。對(duì)嵇康《聲無(wú)哀樂(lè)論》的探討，恰恰在這一方面是個(gè)薄弱環(huán)節(jié)。長(zhǎng)期以來(lái)，人們關(guān)注的是嵇康關(guān)于音樂(lè)號(hào)隋感之間的關(guān)系的論述，其認(rèn)識(shí)也漸趨一致。而論及嵇康的音樂(lè)理論與儒家禮樂(lè)觀的關(guān)系的時(shí)候，則往往認(rèn)為其中有矛盾和混亂的地方。但遺憾的是，有關(guān)論斷也同樣充滿矛盾和混亂。問(wèn)題就出在論者往往先驗(yàn)地以反儒學(xué)為嵇康音樂(lè)理論的指導(dǎo)思想，而忽略了嵇康在《聲無(wú)哀樂(lè)論》中所體現(xiàn)出的以自身感悟與外物印證來(lái)探索“自然之理”的科學(xué)論證方法。
因而，將嵇康對(duì)音樂(lè)的社會(huì)功能之形成的解釋，當(dāng)作對(duì)封建倫理道德的維護(hù)或妥協(xié)。也就是說(shuō)，論者強(qiáng)調(diào)的是反，而嵇康實(shí)際上是解。反就可能是偏激的，容易是詭辯的。解則可能恢復(fù)真相，比較符合客觀實(shí)際。嵇康音樂(lè)理論最獨(dú)特最有價(jià)值之處就在于，他為達(dá)到解清音樂(lè)本質(zhì)的目的，詳盡客觀地闡釋了音樂(lè)的社會(huì)功能之所以能形成的真相，將其和音樂(lè)的本質(zhì)區(qū)分開來(lái)。用嵇康《琴賦》中的話來(lái)講，就是“解音聲”、“達(dá)禮樂(lè)之情”。
這對(duì)于破除在經(jīng)驗(yàn)層面上注重音樂(lè)功用并將其當(dāng)作本質(zhì)的實(shí)用主義觀念，有著重要的意義�！堵暉o(wú)哀樂(lè)論》在音樂(lè)史上的重要地位，自是不言而喻。在這里，區(qū)分聲和樂(lè)的概念是很重要的。
論者每言嵇康《聲無(wú)哀樂(lè)論》第八答中的“樂(lè)之為體，以心為主”，與其第四答中所講的“心之于聲，明為二物”、第三答中的“音聲有自然之和”、第五答中的“聲音以平和為體”的命題相矛盾。這是不明白古代所講的“樂(lè)”，不同于我們現(xiàn)在所講的音樂(lè)。也就是《樂(lè)記》所說(shuō)：“夫樂(lè)者，與音相近而不同�！敝袊�(guó)古代以《樂(lè)記》為代表的音樂(lè)理論，對(duì)聲、音、樂(lè)的區(qū)分很清楚：“感于物而動(dòng)，故形于聲。聲相應(yīng)，故生變。變成方，謂之音。比音而樂(lè)之，及干戚羽旄，謂之樂(lè)�！甭暿腔締挝�，音是有一定變化節(jié)奏的旋律，樂(lè)則是高級(jí)的和其他藝術(shù)共同表現(xiàn)的音樂(lè)。三者屬于遞進(jìn)關(guān)系。從其論述來(lái)看，樂(lè)有以下幾個(gè)特征：
1、樂(lè)是和詩(shī)、舞合一的�！稑�(lè)記》云：“金石絲竹，樂(lè)之器也。詩(shī)，言其志也，歌，詠其聲也，舞，動(dòng)其容也。三者本于心，然后樂(lè)器從之�！边@本于《尚書·堯典》：“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲……百獸率舞�！笔且浴吨芏Y》中的大司樂(lè)“以樂(lè)語(yǔ)教國(guó)子”，又要“以樂(lè)舞教國(guó)子”；大師“掌六律六同，以合陰陽(yáng)之聲”，又要“教六詩(shī)”。
2、樂(lè)是先王所作以導(dǎo)人之情的�！稑�(lè)記》云：“先王恥其亂，故制雅頌之聲以道(導(dǎo))之……不使放心邪氣得接焉，是先王立樂(lè)之方也�！�
3、樂(lè)和禮一樣能起到道德、政治的作用�！稑�(lè)記》云：“故禮以道其志，樂(lè)以和其聲，政以一其行，刑以防其奸。禮樂(lè)刑政，其極一也。所以同民心而出治道也。”
4、樂(lè)是通天地之規(guī)律的，體現(xiàn)中和的。《樂(lè)記》云：“大樂(lè)與天地同和，大禮與天地同節(jié)。”“故樂(lè)者，審一以定和，比物以飾節(jié)．節(jié)奏合以成文，所以合和父子君臣。附親萬(wàn)民也。”
5、樂(lè)是快樂(lè)的�！稑�(lè)記》云：“樂(lè)者樂(lè)也。君子樂(lè)得其道，小人樂(lè)得其欲。以道制欲，則樂(lè)而不亂。以欲忘道，則惑而不樂(lè)。”這一定義尤為突出，《國(guó)語(yǔ)》、《呂氏春秋》等書都反復(fù)申述。
如以這種樂(lè)的概念來(lái)衡量嵇康的《聲無(wú)哀樂(lè)論》中的“樂(lè)”，兩者是一致的。比如第三答中的“且夫咸池、六莖、大章、韶夏，此先王之至樂(lè)，所以動(dòng)天地感鬼神”，至樂(lè)為先王之所作，合于樂(lè)的第二個(gè)特點(diǎn)。第六答中的“假使《鹿鳴》重奏，是樂(lè)聲也。而令戚者遇之，雖聲化遲緩，但當(dāng)不能使變令歡耳。何得更以哀耶”，樂(lè)為快樂(lè)之聲，符合樂(lè)的第五個(gè)特點(diǎn)。關(guān)于樂(lè)的內(nèi)容最多的是第八答�！肮矢枰詳⒅荆瑑e以宣情”，講的是樂(lè)的第一個(gè)特點(diǎn)�！笆且怨湃酥橹豢煞�，故抑其所遁。知欲之不可絕，故因其所自，為可奉之禮，制可導(dǎo)之樂(lè)�？诓槐M味，樂(lè)不極音”，講的是先王作樂(lè)導(dǎo)人之性情，即樂(lè)的第二個(gè)特點(diǎn)�！肮枢l(xiāng)校庠塾亦隨之變。絲竹與俎豆并存，羽毛(旄)與揖讓俱用，正言與和聲同發(fā)。使將聽是聲也，必聞此言；將觀是容也，必崇此禮……此又先王用樂(lè)之意也”，則講的是樂(lè)和禮對(duì)社會(huì)所起的作用與中和，是樂(lè)的第三個(gè)和第四個(gè)特點(diǎn)。而被人們感到與其論點(diǎn)有矛盾的“樂(lè)之為體，以心為主”，其實(shí)體現(xiàn)的是樂(lè)的第五個(gè)特點(diǎn)“樂(lè)者樂(lè)也”。按此段文字為：
大道之隆，莫盛于茲，太平之業(yè)，莫顯于此。故日：移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)。樂(lè)之為體，以心為主。故無(wú)聲之樂(lè)，民之父母也。至八音會(huì)諧，人之所悅。亦總謂之樂(lè)。然風(fēng)俗移易，不在此也。夫音聲和此(比)，人情所不能已者也。是以古人知情之不可放。故抑其所遁。知欲之不可絕，故因其所自，為可奉之禮，制可導(dǎo)之樂(lè)。
其中“樂(lè)之為體”、“無(wú)聲之樂(lè)”的樂(lè)，都是快樂(lè)的意思。這可從“無(wú)聲之樂(lè)”來(lái)談起。這里的“無(wú)聲之樂(lè)”，不是道家《老子》“大音希聲”、《淮南子·說(shuō)林訓(xùn)》“聽有音之音者聾，聽無(wú)音之音者聰”的無(wú)聲，而是用的《禮記·孔子閑居》中的典故�？鬃訉�(duì)子夏講：民之父母要致五至三無(wú)。無(wú)聲之樂(lè)就是三無(wú)之一：“夙夜其命宥密，無(wú)聲之樂(lè)也�！笨鬃邮且浴对�(shī)經(jīng)·周頌·吳天有成命》的詩(shī)句來(lái)說(shuō)明，統(tǒng)治者努力于治理國(guó)家，則老百姓沒有聽音樂(lè)也是快樂(lè)的。鄭玄的注就講：“言君夙夜謀為政教以安民，則民樂(lè)之。此非有鐘鼓之聲也�！笔聦�(shí)上前面所言“太平之業(yè)”，也正是人民之安樂(lè)。無(wú)聲之樂(lè)的樂(lè)既然是快樂(lè)之樂(lè)，“樂(lè)之為體，以心為主”的樂(lè)也只能是快樂(lè)之樂(lè)了�？鞓�(lè)當(dāng)然是以心即感情為主，可見，“樂(lè)之為體，以心為主”這一定義和嵇康的聲無(wú)哀樂(lè)并不矛盾，因?yàn)樗f(shuō)的是“樂(lè)”而不是“聲”。而其他“人之所悅，亦總謂之樂(lè)”、“制可導(dǎo)之樂(lè)”的“樂(lè)”，則是快樂(lè)的先王之音樂(lè)的樂(lè)。這從“亦”字就可體會(huì)出來(lái)。
明白了這個(gè)意思，就好理解嵇康移風(fēng)易俗的理論了。嵇康認(rèn)為“夫言移風(fēng)易俗者，必承衰弊之后也”。不衰弊的社會(huì)，自然不存在移風(fēng)易俗的問(wèn)題。而在衰弊之后的社會(huì)里，“八音會(huì)諧，人之所悅，亦總謂之樂(lè)”的樂(lè)，并不能用來(lái)移風(fēng)易俗。因?yàn)樗强鞓?lè)的樂(lè)，還不是先王加工過(guò)的音樂(lè)的樂(lè)。雖然音聲美妙，但和鄭聲一樣，有“妙音感人，猶美色惑志，耽架荒酒，易以喪業(yè)”的危險(xiǎn)。所以要經(jīng)過(guò)古人也即先王“抑其所遁”、“因其所自”的制作，才會(huì)“可導(dǎo)”，“使遠(yuǎn)近同風(fēng)，用而不竭，亦所以結(jié)忠信著不遷也”，起到移風(fēng)易俗的作用。
我們看得清楚，嵇康《聲無(wú)哀樂(lè)論》中樂(lè)的概念和傳統(tǒng)之樂(lè)的概念相符。他是運(yùn)用同一概念進(jìn)行論辯，聲是聲，樂(lè)是樂(lè)，謹(jǐn)守名實(shí)，互不相濫。阮籍的《樂(lè)論》也是如此。
《聲無(wú)哀樂(lè)論》中樂(lè)的概念已如上述。但是很自然要有一個(gè)問(wèn)題擺在嵇康的面前：
既然先王所制之樂(lè)以快樂(lè)為特征，以此為標(biāo)準(zhǔn)衡量其他樂(lè)曲，豈不是就要有了哀樂(lè)之分?事實(shí)上《樂(lè)記》就是這樣區(qū)分的。如果說(shuō)音樂(lè)和感情沒有關(guān)系，應(yīng)當(dāng)是所有的樂(lè)曲都沒有關(guān)系才對(duì)。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，嵇康不是和一般論者認(rèn)為的那樣，對(duì)儒家思想做了妥協(xié)或存在矛盾，
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