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論徐州兩漢文化藝術(shù)元素
【摘要】本文通過研究徐州兩漢文化藝術(shù)的發(fā)展史,對各種漢藝術(shù)風格進行統(tǒng)計和分析,力圖總結(jié)徐州兩漢文化視覺元素規(guī)律。挖掘徐州兩漢文化的歷史價值,弘揚民族傳統(tǒng)藝術(shù),更好地塑造徐州兩漢文化價值體系。
【關(guān)鍵詞】徐州;漢文化;藝術(shù)元素
一、徐州兩漢歷史文化概述
徐州為華夏九州之一,古稱彭城,已有2600多年的建城史,是中國兩漢文化的發(fā)源地。徐州處于齊魯文化、中原文化、楚文化的交匯點,“齊文楚武”,徐州正是文武消長的樞紐。徐州是漢開國皇帝劉邦的故鄉(xiāng),是13位楚王、5個彭城王的領(lǐng)地和墓葬所在地,并發(fā)現(xiàn)有多位漢代貴族的墓葬,其歷史文化悠久,漢文化藝術(shù)底蘊深厚,為研究中國兩漢傳統(tǒng)藝術(shù)提供了廣闊的空間。兩漢時期徐州人在經(jīng)學、文學、目錄學等方面均做出標志性成就。兩漢文化是徐州成為國家歷史文化名城的主要歷史內(nèi)涵。史學界有學者認為“明清看北京,隋唐看西安,兩漢則要看徐州”。 徐州是西漢、東漢、三國時曹魏和西晉等3朝封國的國都,歷史上徐州籍人士中涌現(xiàn)出11位開國皇帝,所以徐州堪稱是中國漢文化的發(fā)源地。徐州兩漢文化藝術(shù)的歷史地位是不可代替的。如果可以深入研究徐州的兩漢文明,對于漢史的認知和理解決不亞于拜讀司馬遷、班固、范曄的史學專著。
徐州發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘兩漢文化古跡眾多,如:獅子山楚王陵、獅子山兵馬俑、北洞山地下宮殿、龜山地下宮殿;土山漢墓出土的鎏金獸形硯;睢寧劉樓漢墓出土的銅牛燈等珍貴文物,皆屬國寶。其中以“漢代三絕”——漢兵馬俑、漢墓、漢畫像石為代表的兩漢文化最為奪目,極具藝術(shù)欣賞和考古價值。
二、兩漢文化藝術(shù)符號元素
如上所述,徐州兩漢文化的藝術(shù)種類很多,本文主要從工藝美術(shù)的角度來進行研究。徐州兩漢時期的工藝美術(shù)現(xiàn)存文物主要集中在這一時期的墓葬中。徐州是兩漢文化遺存最為集中豐厚的地區(qū)之一,漢墓、漢畫像石、漢兵馬俑并稱中國“漢代三絕”。 徐州兩漢文化視覺元素的特征,主要從漢墓的建造方式、漢畫像石藝術(shù)表現(xiàn)形式、漢兵馬俑藝術(shù)特點來體現(xiàn)。通過分析兩漢墓葬建筑、漢畫像石、漢兵馬俑總結(jié)歸納兩漢視覺藝術(shù)的表現(xiàn)。
1、漢代墓室建筑
漢代墓室是按照“事死如事生”的觀念建造,整個空間是完整的,體現(xiàn)了天地萬物。從整體上說,漢代墓葬造型藝術(shù)包括石闕、祠堂、地下墓室、棺槨、隨葬品及它們的裝飾部分。每個小系統(tǒng)無不象征一個小宇宙,是整個墓葬環(huán)境的有機組成部分。徐州的漢墓主要分為西漢、東漢兩個時期。西漢王陵墓的構(gòu)造、形制特點,是以橫穴巖洞為主,多數(shù)獨占一山頭,建筑方法是先開鑿露天墓門、墓道、甬道,然后再向山腹中深鑿墓室。東漢時期彭城王的墓葬,與西漢時期楚王陵相比,風格迥異,一般是在平地或臺地上豎穴起墳造墓,有較大的封土堆,與西漢楚王陵獨霸山頭的氣勢不可比擬。兩漢時期還流行漢闕,并用漢闕來裝點宮殿、墓葬。漢闕主要是立于宮殿、墓前的仿木石制地面建筑,放在墓前是墓主身份的標志。
在徐州漢墓中,形制較大內(nèi)容最豐富的是楚王陵。楚王陵坐北朝南,依山為陵,鑿山為墓。陵墓直接開鑿于山體之中,南北總長117米,寬13.2米,深入山下20余米,總面積851平方米,開鑿石方量5100余立方米。宏大的地下玄宮幾乎把山體掏空,工程浩大,氣勢磅礴,全國罕見。楚王陵墓模仿地面宮殿的建筑群體,結(jié)構(gòu)復雜,形制奇特,建有包括浴洗室、御府庫、御敵庫、錢庫、印庫、前廳堂、棺室、禮樂房以及楚王嬪妃陪葬室等大大小小墓室12間,再現(xiàn)了西楚漢王奢侈的生活場景,也印證了漢代盛行的“事死如生”的喪葬觀。
另一座形制較大的漢代墓室是龜山漢墓。龜山漢墓位于徐州西北約9公里開發(fā)區(qū)內(nèi),龜山西麓。為西漢第六代楚襄王劉注(即位于公元前128年~前116年)夫妻合葬墓。龜山漢墓以山為陵,因山為葬,全部為人工疏鑿而成的兩座并列相通的合葬墓。其中南為楚襄王劉注墓,北為其夫人之墓。兩墓均為橫穴崖洞式,墓葬開口處在龜山西麓,呈喇叭狀,有南北二墓道。每甬道長56米,高1.78米,寬1.6米。每條甬道由26塊重達6~7噸塞石,分上下兩層堵塞,且塞石間接縫隙嚴密。15間墓室,室室相通,大小配套,主次分明。墓葬東西全長83米,南北33米,總面積700米余平方米,容積達2600多立方。雕鑿精細,工程浩大,氣勢雄偉。為全國目前發(fā)現(xiàn)規(guī)模最大的楚王陵墓。甬道內(nèi)15個洞室,分別為兵器室、戰(zhàn)馬室、廁所、廚房、殿房、寢室以及棺室等。各洞大小不一,高低不等,有的還有石柱,雕鑿精致。
2、漢畫像藝術(shù)
漢畫像亦稱“漢畫”,包括漢畫像石、畫像磚、壁畫、帛畫、漆畫、玉飾等圖像資料。[1]畫像石、畫像磚和帛畫等是根據(jù)物質(zhì)材料及制作方法的不同來進行劃分的。畫像石是在地下墓室、墓地祠堂、石闕、棺槨等物體表面上的鐫刻,而畫像磚是印模及窯燒的結(jié)果。漢畫像是對漢代不同物質(zhì)材料和形式表面圖像的概括,其中,畫像石、畫像磚因特殊的物質(zhì)載體,使它們比帛畫、漆畫更容易保存和流傳下來。因此,漢畫像研究的主要內(nèi)容是畫像石、畫像磚上的圖像。
徐州漢畫像石是我國古代文化遺產(chǎn)中的瑰寶,它絕大多數(shù)出自墓室內(nèi),也有極少部分刻在祠堂的墻壁上。徐州出土的漢畫像石已有1000多塊,是我國漢畫像石最集中的地區(qū)之一。漢畫像石是漢代的畫家、雕刻家在石塊上創(chuàng)作出來的藝術(shù)作品,藝術(shù)形式上它上承戰(zhàn)國繪畫古樸之風,下開魏晉風度藝術(shù)之先河,奠定了中國畫的基本法規(guī)和規(guī)范。漢畫像石藝術(shù)在中國美術(shù)史上占有重要的地位,它的藝術(shù)價值是毋庸置疑的。史學家翦伯贊先生非常重視漢畫像的史料價值,他認為:“除了古人的遺物以外,再沒有一種史料比繪畫雕刻更能反映出歷史上的社會之具體的形象。同時,在中國歷史上,也再沒有一個時代比漢代更好在石板上刻出當時現(xiàn)實生活的形式和流行的故事來”。“這些石刻畫像假如把它們有系統(tǒng)的搜輯起來,幾乎可以成為一部繡像的漢代史。”[2]漢畫像石藝術(shù)反映了一個歷史時期人們的信仰、習俗、觀念。通過深入地研究(下轉(zhuǎn)第163頁)(上接第162頁)其圖像內(nèi)涵,可以揭示出它隱含的文化與審美價值。
漢畫像石是徐州漢代文化的精髓。從徐州地區(qū)出土的漢畫像石來看,其內(nèi)容大體分為三種:一種是歷史人物故事,一種是現(xiàn)實生活寫照,另一種是靈怪神話傳說。從各個角度形象地再現(xiàn)了漢代社會生活的各個方面。漢畫像石題材廣泛,造型元素多種多樣,具有極高的藝術(shù)應用價值,最具代表性的造型元素有裝飾圖案、構(gòu)成形式、肌理等美學元素。
3、漢代兵馬俑
1984年12月,徐州東郊獅子山附近出土了4800多件西漢時期的彩繪兵馬俑,其數(shù)量之多,規(guī)模宏大,實數(shù)罕見。這批分布于6條俑坑,總數(shù)4000多件的陶俑群反映了西漢初年分封在徐州的楚王國軍隊的整體建制。據(jù)初步推測,此墓的主人為漢代分封到徐州的某一代楚王,這批陶俑是楚王擁有軍事力量的縮影。獅子山兵馬俑的發(fā)現(xiàn),對研究當時的墓葬制度,兵俑的裝備和組成,騎兵、車兵的建制和運用等提供了重要資料。徐州漢兵馬俑,由于主人只是臣屬于中央王朝的一個諸侯王,因此不可能制作秦俑那樣規(guī)模巨大、形象逼真的陶俑。
漢兵馬俑雖然沒有秦兵馬俑那樣高大,但制作工藝先進。徐州漢兵馬俑是用模子制作出來再經(jīng)二次加工塑造成的,大小差不多,但是,他們的表情千姿百態(tài),各不相同。高大壯觀、寫實主義的秦兵馬俑給人一種奔放雄渾的力量美。徐州漢兵馬俑在繼承了秦兵馬俑風格的基礎上加以發(fā)展,由寫實轉(zhuǎn)為寫意,更側(cè)重于人物的內(nèi)心世界和精神風貌。
三、結(jié)語
徐州兩漢文化藝術(shù)設計其氣勢宏大、造型美觀;內(nèi)容豐富、形式多樣、韻律感強有很強意境美;藝術(shù)技法嫻熟,制作工藝先進、夸張表現(xiàn)得體、色彩運用細膩、大膽,具有極強的藝術(shù)美感和藝術(shù)感染力。徐州兩漢造型藝術(shù)的形式是具象的,具體可感的物象本身滲透著豐富的觀念內(nèi)容和審美內(nèi)涵。兩漢藝術(shù)在整體上是統(tǒng)一在沉雄、飽滿、蓬勃的氣象中;是朝氣蓬勃開拓進取的大漢時代精神在造型藝術(shù)中的自然流露。漢代是一個具有開拓精神的歷史時期。拓荒開疆、民族戰(zhàn)爭使?jié)h代人形成雄飛奮進和追求建功立業(yè)的人生價值觀,“漢代精神是我們民族初步形成時期特有的積極進取、蓬勃向上的樂觀主義精神,它氣魄宏大,勇于開拓,是一種崇尚陽剛之美的大氣磅礴的時代精神。而且在很大程度上塑造了漢代精神。”③
中國傳統(tǒng)藝術(shù)的本質(zhì)特征,是對民族傳統(tǒng)生活和情感的視覺寫照,是以規(guī)范的視覺語言參與對傳統(tǒng)生活形式的創(chuàng)造。它由生活的適用方面臻入倫理、道德、審美與宗教諸方面,從而傳遞出設計圖式與人生圖式互動覺解的一貫思維。徐州兩漢文化藝術(shù)中的傳統(tǒng)符號是一種觀念性的符號,它蘊含著中國傳統(tǒng)文化映射下的造型觀念和審美意識,這種觀念是中國傳統(tǒng)文化所特有的,它反映的是中國歷史傳承的人文思想。漢代藝術(shù)承載的“漢代精神”留存在民族的血脈之中,現(xiàn)代藝術(shù)作品中所求的“中國精神”正是源自漢代的那種大度、進取的時代特點。這是藝術(shù)的延續(xù)與發(fā)展,它體現(xiàn)的是構(gòu)成方式的傳承性。對兩漢文化藝術(shù)的傳承性上主要采取兩種借鑒形式,第一種是對徐州兩漢文化視覺形的借用,如形的借代、形的關(guān)聯(lián)、具體圖像語言的使用。第二種是對徐州兩漢文化視覺藝術(shù)神的傳承,如以形寫神、離形得意、形神一體,是對徐州兩漢文化視覺傳統(tǒng)符號意義的延伸與新的形象的產(chǎn)生。
注釋
①朱存明.漢畫像的象征世界[M].北京:人民文學出版社,2005.1.
②翦伯贊.秦漢史[M].北京:北京大學出版社,1983.5.
�、蹚堊又�.[J].漢畫像石的興衰與漢代精神的忘卻
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