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談中國傳統(tǒng)音樂的美學(xué)精神
摘要:中國傳統(tǒng)音樂美學(xué)思想,長期以來深受儒道互補的美學(xué)思想影響,表現(xiàn)的是人對富有哲理的智慧和境界的追求。儒家重心性問題的仁學(xué)兼?zhèn)惱韺W(xué)解;道家重心性問題的自然哲學(xué)解。儒道家入世與出世的“虛實結(jié)合”;殊途同歸的“天人合一”,共同開拓了深遠而燦爛的美學(xué)精神之蒼穹。
關(guān)鍵詞:中國傳統(tǒng)音樂 儒家 道家 美學(xué)精神
中國傳統(tǒng)文化博大精深,歷史深淵,長期以來深受儒道互補的美學(xué)思想影響。講究人格:把自然理解為生命的統(tǒng)一體;人與自然的關(guān)系是天人合一;審美方式和追求重人的心理體驗,這都是傳統(tǒng)文化所推崇的。中國傳統(tǒng)音樂美學(xué)思想,受大的文化思想的影響,用獨特的、自然的形式,把美學(xué)思想滲透其中。儒家重心性問題的仁學(xué)兼?zhèn)惱韺W(xué)解,著重人際關(guān)系及人倫情感的聯(lián)系與溝通;道家重心性問題的自然哲學(xué)解,著重人心靈與自然的聯(lián)系與溝通。他們都關(guān)注于人文精神的發(fā)展,共同開拓了深遠而燦爛的美學(xué)精神之蒼穹。
一、虛與實的結(jié)合
張世英認為,“中國古代文化中,儒與道是其中的兩家兩派,但究其實質(zhì),卻代表中華文化之一體中的“虛”與“實”兩個方面:儒家雖亦言境界,但主要講人倫道德的境界,是實;道家雖亦言人事,言實,但它著重推天道以明人事,天道仍居本根地位,所以主要是講虛!笨梢哉f,儒道兩家是人性之虛實兩面在文化方面的反映。
儒家的基本思想精神是仁。在《論語》中,孔子多次提到了仁,他所提的“仁”,是基于人的生命之上,從生命的角度看待與處理人倫、人際關(guān)系,蘊涵著其美學(xué)精神!叭适菍θ酥溺姁,有一個人際之‘親’的結(jié)構(gòu)蘊涵在其中,這結(jié)構(gòu)的骨骼’是等級性的‘禮’,而其‘血肉’是居于審美意義的親情,這也便是‘樂’!畼贰侨酥驹诘脑谶@個生命世界中的歡愉和喜悅,是生命本身所洋溢的喜劇性情調(diào)!笨鬃影选皹贰弊鳛楦腥救饲椤⑻找比诵砸约芭囵B(yǎng)“仁”的精神的最佳行為方式。他把音樂看作生活中重要的組成部分,并主張把音樂的活動與人們的生活協(xié)調(diào)起來?鬃诱f:“人而不仁如禮何,人而不仁如樂何?”他提倡樂教,主張“游于藝”、“成于樂”,強調(diào)在詩、歌、舞的審美活動中,獲得自由與愉悅,最終在“樂”中實現(xiàn)個人主觀修養(yǎng)的提升與全面發(fā)展。中國的傳統(tǒng)文化以倫理為本,決定了音樂的“陶冶功能”。上古周代,談“樂”就必然涉及“禮”,如《周禮》、《儀禮》等古籍文獻記載,古代雅樂中的樂舞用于吉禮,如人神、鬼神相通等重大典禮場面,詩樂與鄉(xiāng)樂用于嘉禮、賓禮和人際交往及親近的愉悅的儀式場面。禮樂思想的根本在于維護、鞏固社會既定秩序的和諧與穩(wěn)定。
“游于虛”乃道家思想所要求于審美意識的核心!坝巍笔且环N精神之游,屬于心靈活動的范疇,就必然決定它具有虛無性的特征。莊子所首創(chuàng)的道家思想和審美觀點之所以酷愛大自然之美,就在于一個“虛”字。莊子崇尚自然美,他的美學(xué)思想是“法天貴真”,即認為音樂的本質(zhì)是“民之常性”,音樂要擺脫禮的束縛,合乎自然、合乎人的本性。音樂美的準則是自然而不造作,樸索而不華飾。強調(diào)“言者所以在意,得意而忘言”、“心齋”、“坐忘”。要求審美主體忘掉自身、忘掉功利,超越個人的生理感官、擺脫個人之機心,用心靈去感受、體驗、想象,從而達到與自然融為一體的自由審美境界。莊子對自然之樂倍加推崇,他把聲音分為三種:“人籟”、“地籟”、“天籟”,是指人為的樂音,風(fēng)吹草動的聲音、完全自然的音響,這種音樂“聽不聞其聲,視之不風(fēng)其形,充滿天地,苞裹六極!薄坝斡谔摗本哂凶匀粺o為性,是一種完全超越時空、超越現(xiàn)實的自由精神狀態(tài),這也是一種審美的境界。
儒家重視道德修養(yǎng),直截地將人與人之間的關(guān)系問題作實在的政治、倫理的建構(gòu),以積極入世的精神實現(xiàn)其自我慣常的道路;道家則主張修道、淡泊名利,心游于無窮。道家審美精神之“虛”與儒家之“實”相輔相成,是中國傳統(tǒng)音樂美學(xué)思想之精髓。
二、天人合一的美學(xué)境界
“天人合一”是中國文化史上長期占主導(dǎo)地位的思想。儒家和道家是兩種不同類型的“天人合一”觀。儒家的“天”具有道德性,是人與“義理之天”、“道德之天”的合一;而道家的“天”則指的是自然,不具有道德含義,是人與自然意義之“天”的合一。
孟子是儒家“天人合一”的倡導(dǎo)者,他認為,“人在于人心,盡其心者,知其性也;知其性,則知天矣!奔窗ǚ饨▊惱砭V常等所有的道理都可以在人們的心中找到。努力挖掘自己的內(nèi)心世界,擴充內(nèi)心固有的善端,理解了人的本質(zhì)特性,也就認識了外在的天理。這樣的“窮理”,既是求知的方法,也是道德修養(yǎng)的方法。孟子繼承了孔子“仁”的文化思想精髓,他認為“仁”是人生來就固有的,音樂可以陶冶人性,進而規(guī)范人的行為、意識。他還要求“以德行樂”,用音樂來表現(xiàn)喜樂之情,宣揚仁、義之德。茍子在“仁”的基礎(chǔ)上進一步提出了關(guān)于藝術(shù)審美標準的“中和”觀點。中和源于上古時期人們對宇宙萬物和諧統(tǒng)一的運動規(guī)律的認識。后來人們認識到,音樂中五聲、五律、八音的相濟相成,協(xié)調(diào)統(tǒng)一,就體現(xiàn)了天地之和,給人以美感。茍子提出中和之樂能給人以平靜安寧,喚起人們的仁愛之心,有利于協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系。中和是真善美的統(tǒng)一?鬃訉σ魳返囊笫潜M善盡美,美善統(tǒng)一,即中和之樂!白又^《韶》,盡美矣,又盡善也。謂《武》,盡美矣,未盡善也!鄙厥撬礃,體現(xiàn)了舜的仁的精神,既仁中有樂,樂中有仁。因而,“子在齊聞《韶》,三月不知肉味,日:‘不圖為樂之至于斯也’。”武是周武王之樂,含有發(fā)揚征伐大業(yè)的意思,充滿了武力,雖然“盡美”,卻未能“盡善”。這種戰(zhàn)爭之樂是“仁”所排斥的。只有“樂而不淫,哀而不傷”合乎中的樂,才是盡善盡美的,而只有盡善盡美的中和之樂才能喚起人們自覺行仁的要求,才能把審美與藝術(shù)和政治教化聯(lián)系起來,達到孔子所追求的治國平天下和個體人格與人生自由的最高境界。
道家其根本在于自然之道,如老子所講:“人法地、地法天、天法道、道法自然”。(《老子》通行本25章)道家注重天人關(guān)系、即人與自然關(guān)系,主張人與自然存在著不可分割的聯(lián)系,相互影響,相互制約。人應(yīng)該順自然,與自然和諧相處。道家這種自然人文主義的精神特質(zhì)是指向?qū)Α暗馈焙弦?guī)律與合目的性的洞察與想往,洋溢著濃厚的人文情結(jié)。從中國傳統(tǒng)音樂存在的整體狀況來看,道家自然人文主義與音樂的關(guān)系主要顯示在中國傳統(tǒng)音樂與自然生命生態(tài)相統(tǒng)一的力量和意趣,箏曲《寒鴉戲水》前半部分的慢板節(jié)奏寫出寒鴉在岸上蹣跚的步態(tài),憨態(tài)可掬,趣味盎然;后半部分的快板則寫出寒鴉們在水中的活潑敏捷,煥發(fā)出旺盛的生機。中國的傳統(tǒng)音樂如中國水墨畫上空靈意境所顯示的自然圖景:千里山川、無垠天空、滾滾江濤、靜靜田園,是自然生命場、地理場、物理場所構(gòu)筑的宇宙生命能量的相互力動,是天籟、地籟、人籟的合一。
儒家通過重視人格修養(yǎng)“與天地合其德”以達到天人合一,道家則是通過崇尚自然之天并把人復(fù)歸到天以達到天人合一,儒道兩家可謂殊途同歸。
張世英說:“審美意識正是一種天人合一的‘意境’、心境’或“隋境’。審美意識或意境即非單方面的境,亦非但方面的情或意,而是人與世界,天與人一氣流通、交融合一的結(jié)果!
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