探析傳統(tǒng)社會(huì)心理與古代休閑建筑

摘要:從社會(huì)心理與建筑的角度出發(fā),探討了傳統(tǒng)社會(huì)心理與古代休閑建筑的關(guān)系,即文士心理與古代私家園林中的休閑建筑,以期為當(dāng)代建筑創(chuàng)作探索新思路和新方法

關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)　社會(huì)心理　古代　休閑建筑

　　當(dāng)人類滿足了物質(zhì)上的基本需求之后,就有了一定的閑暇時(shí)間進(jìn)行各種活動(dòng)。從詞源上看,“休閑”源于古希臘語(yǔ)中的skole,其本意為休憩和教育,現(xiàn)在人們一般理解為余暇時(shí)的休息和娛樂(lè)。與物質(zhì)文化一樣,隨著歲月的推移,逐步形成了一種休閑文化,指的是人類在閑暇的驅(qū)動(dòng)下,為不斷滿足多方面的需要而處于文化創(chuàng)造、文化欣賞、文化建構(gòu)的一種生存狀態(tài)或生命狀態(tài)。古希臘哲學(xué)家亞里士多德認(rèn)為休閑是實(shí)現(xiàn)文化理想的基本要素,使靈魂尋到高尚的寄托。中國(guó)傳統(tǒng)思想中“天人合一”的哲理:講求人與自然的和諧等實(shí)際上也是休閑的一種反映。
　　1　中國(guó)古代休閑建筑
　　在不同的社會(huì)環(huán)境下,人們的休閑方式就會(huì)有所區(qū)別,如中國(guó)人的文化性格相對(duì)內(nèi)斂,其休閑行為大多采用自?shī)首詷?lè)、寄情山水、靜觀內(nèi)省、修心養(yǎng)性等形式。中國(guó)古代盡管沒(méi)有明確提出休閑空間的概念,但實(shí)際上存在很多休閑空間。包括園林、寺廟一帶的風(fēng)景區(qū)以及一些村落中人們的聚集地或街頭巷尾等一些自然形成的場(chǎng)所[1]。在這些空間中,園林可以說(shuō)是一種比較典型的休閑空間了。中國(guó)古代的園林大多是融居住與休閑于一體的,盡管它只是一些王公貴族或士大夫的專利,但是卻鮮明地反映出了一種休閑生活和文化,讓身處其中的人不僅得到身體的放松,更得到心靈的閑適。因此,休閑是一種物欲以外的狀態(tài),它依賴于精神的富足。休閑是一種心靈的放飛,自由的心情可以給休閑生活一份個(gè)性的釋然。
　　中國(guó)園林最早的形式為“囿”,發(fā)端于商周時(shí)期,主要用于帝王畜養(yǎng)禽獸、游獵等活動(dòng)。臺(tái)是最早的園林建筑。秦漢時(shí)期將囿繼承和發(fā)展,出現(xiàn)了以大規(guī)模宮苑建筑為特色的皇家園林。魏晉南北朝時(shí)期,苑囿向自然山水園林轉(zhuǎn)化,寺觀園林和文人園林開(kāi)始興起。唐宋時(shí)期園林進(jìn)入了發(fā)展的興盛期,既有皇家的大型宮廷園林,又有文人墨客借景寓情的府宅園林,還有供市民游玩的邑郊公共園林。明清園林又達(dá)到了我國(guó)造園史上一個(gè)高峰期,先后興建了許多規(guī)模宏大的皇家園林,而江南私家園林也極其興盛,達(dá)到了文人園林的頂峰。
　　總體上看,中國(guó)園林主要有皇家園林和私家園林兩種,皇家園林主要為帝王表現(xiàn)權(quán)威和休憩的場(chǎng)所,私家園林乃是住宅生活的延伸和調(diào)劑[2]。傳統(tǒng)私家園林基本上是“文士園”,園主多是隱退后以園居自樂(lè)。所謂“文士園”,就是指私家園林的造園目的在于滿足文人士大夫的精神要求。中國(guó)的文士園屬江南一帶的私家園林尤為獨(dú)特,造園技藝尤為高超,素有“江南園林甲天下”的美譽(yù)。園林既然不僅是為了居住,更主要的是為了精神上的需求,那么,園林中如果只有居住功能的建筑,那也就達(dá)不到休閑的目的了。園林一般分為生活區(qū)和游賞區(qū)。生活區(qū)中的建筑一般有廳、堂、館等,這類建筑主要供生活起居之用。堂是家庭聚會(huì)與祭祖用;廳供會(huì)客與宴請(qǐng)、觀賞之用;館供居住食宿之用。游賞區(qū)中的建筑一般有亭、閣、臺(tái)、榭、廊、橋等,這類建筑主要供游覽、賞景、休息之用。園林中正是有了一些休閑建筑的存在,才給園林賦予了休閑的意味,給文人士大夫以精神的寄托。而這些休閑建筑又正是中國(guó)古代文人士大夫心理的鮮明寫(xiě)照。
　　2　傳統(tǒng)文士心理
　　這里的“文士”是指文人和士人。文人和士人其實(shí)是比較接近的概念,在古代,所謂“士”,即以知識(shí)、才智為社會(huì)服務(wù)、具有一定文化知識(shí)的文人。在中國(guó)古代封建社會(huì)的大環(huán)境之下,文士階層具有非常矛盾而且復(fù)雜的心態(tài)。一方面,具有遠(yuǎn)大的理想和抱負(fù),正所謂儒家的“達(dá)則兼濟(jì)天下”,另一方面,當(dāng)在政治上不得意,對(duì)官場(chǎng)和整個(gè)世俗人生產(chǎn)生懷疑、厭倦和傷感憂懼時(shí),就走向了“窮則獨(dú)善其身”的一面。懷抱濟(jì)世理想的古代知識(shí)分子在現(xiàn)實(shí)生活中遭遇挫折,因而心懷不滿,或者對(duì)現(xiàn)實(shí)麻木不仁,進(jìn)而或棄官或隱居或時(shí)官時(shí)隱。知識(shí)分子從隱,意味著他們的人生實(shí)踐場(chǎng)所(包括生活和心理)的轉(zhuǎn)變,即從社會(huì)的舞臺(tái)轉(zhuǎn)向了自然和自我——從表面上看,這是為了改變他們自己的生活環(huán)境,而實(shí)質(zhì)上卻是為了他們?nèi)烁窬�神的重建或自建。這時(shí),他們需要借助某種事物來(lái)慰藉自己的心靈,希望能讓自己的精神得到休養(yǎng)和解脫,遠(yuǎn)離塵世的紛紛擾擾。由于隱逸人格精神懷疑甚至否定正統(tǒng)和現(xiàn)世,這就需要尋求一種實(shí)現(xiàn)精神與肉體徹底解放、自由和超脫的性靈空間。
3　文士心理與古代休閑建筑
　　“出世”原本為佛教用語(yǔ),佛教徒以人世為俗世,故稱脫離人世束縛為出世。一旦有了出世的心理,就會(huì)要么隱居山野,寄情于山水;要么歸隱宅園,精心經(jīng)營(yíng)自己的園林,用人工創(chuàng)造出渴望的自然美,達(dá)到天人合一。園林也正好成了他們“出世”心理的載體,如沈括的夢(mèng)溪園,表達(dá)了自己脫離宦海沉浮,終于實(shí)現(xiàn)了終老林泉的夢(mèng)想。王維在他的輞川別業(yè)的竹里館的《竹里館》詩(shī)中寫(xiě)到:“獨(dú)坐幽篁里,彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯;深林人不知,明月來(lái)相照”,從中可以看出文人們出世而獨(dú)立,不屑于躋身于世俗的心態(tài)。盡管儒家道家的思想都對(duì)中國(guó)文人產(chǎn)生了影響,但當(dāng)文人處于逆境時(shí),道家思想往往占有優(yōu)勢(shì)。道家認(rèn)為人在自然中就能忘卻一切榮辱、悲歡、利害和得失。因此,江南私家園林的意境主題多數(shù)是表現(xiàn)文人士大夫怡情自然山水的愿望,也在一定程度上寄托了他們不滿現(xiàn)狀、不合流俗的情思——出世心理。這種出世心理既然影響了文士園林的整體風(fēng)格,對(duì)其中建筑形態(tài)的影響也是極其明顯的,尤其是那些休閑建筑更是有了這種出世心理的烙印。如園林中的水池和湖面常常泊一石舫,又稱不系舟,象征傳統(tǒng)文人士大夫在仕途失意后對(duì)官場(chǎng)爭(zhēng)斗的厭倦和對(duì)山林野趣生活的向往,所謂“人生在世不稱意,明朝散發(fā)弄扁舟”。
　　在共同的文化背景下成長(zhǎng)起來(lái)的中國(guó)傳統(tǒng)文人,不自覺(jué)地承繼著某種共同的哲學(xué)理想和審美趣味。在道家天人合一思想的影響下,他們把自己融入大自然的懷抱,在儒家天人合一思想的影響下,他們用人工在園林中創(chuàng)造模仿自然的藝術(shù)。他們的身心極其想得到舒緩和放松,他們?cè)僖膊辉甘艿浇┯驳氖�縛,包括那些刻板的缺乏人情味的建筑形態(tài)。自然界的山巒、流水、樹(shù)木、花草、蟲(chóng)魚(yú)等一切有生命或無(wú)生命的事物,它們的輪廓都不是僵硬的直線,而是無(wú)數(shù)根起伏的曲線。當(dāng)人們置身于這些充滿活力的自然界中時(shí),就仿佛融入了它的懷抱,給人以放松和休憩。在這種出世心理影響下,園林中的休閑建筑也極力模仿自然界中的態(tài)勢(shì),在休閑的同時(shí)獲得心靈的釋放。以期用園林中的山水花木給人以心靈的慰藉,用休閑建筑那自由活潑的態(tài)勢(shì)能給人以心靈的解脫。在這種自然而富有生氣的建筑上,文人們那消極的情緒可以得到些許的緩解,長(zhǎng)期被繃緊的神經(jīng)可以得到一絲的舒緩。因此,這種休閑建筑有別于其他的建筑形態(tài),如廟堂建筑和居住建筑。它極力追求一種自然美和動(dòng)態(tài)美,形成了一種輕盈、機(jī)巧、活潑的形態(tài)特征。
　　4　結(jié)語(yǔ)
　　中國(guó)古代社會(huì)中存在的出世心理主要體現(xiàn)在古代中國(guó)文人士大夫的身上。他們渴望得到心靈放松、自我解脫;同時(shí)又希望能夠得到精神上的撫慰和滿足,而自恃清高的他們常常也是自命脫俗的,也就滋生了一種逆反心理……這些出世的心理也深深影響和造

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