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思想史角度下的中國(guó)文藝美學(xué)
中國(guó)文藝美學(xué)的出現(xiàn)有著深刻復(fù)雜的思想史背景,從歷史上說(shuō),中國(guó)文藝美學(xué)都更多地體現(xiàn)為一個(gè)思想命題,而非僅止于學(xué)科命題。在遭遇現(xiàn)代性西方之后,中國(guó)文藝美學(xué)就已置身于反傳統(tǒng)、反帝國(guó)主義、反現(xiàn)代的多重語(yǔ)境之中。在20世紀(jì),中國(guó)文藝美學(xué)的發(fā)展呈現(xiàn)出科學(xué)方法論與人文本體論兩條線索。中國(guó)文藝美學(xué)在80年代隨著美學(xué)熱的興起而獲得了重大的歷史進(jìn)展,也由于美學(xué)熱的退潮而逐漸進(jìn)入學(xué)科化與合法化討論之中。然而,作為一種植根現(xiàn)實(shí)的思想文化態(tài)度,中國(guó)文藝美學(xué)尤須意識(shí)到學(xué)科話語(yǔ)的限度和現(xiàn)實(shí)關(guān)注的重要性。在時(shí)代風(fēng)云變幻之際,中國(guó)文藝美學(xué)應(yīng)以整體性的世界視野和立足中國(guó)現(xiàn)實(shí)的立場(chǎng),進(jìn)行當(dāng)代思想分泌和現(xiàn)實(shí)文化批判,這一點(diǎn)才是它永葆思想意義的關(guān)鍵所在。
多年以來(lái),文藝美學(xué)的學(xué)科討論持續(xù)不斷,名稱、概念、知識(shí)、方法、體系等成為討論的焦點(diǎn)。然而從歷史上說(shuō),中國(guó)文藝美學(xué)都更多地體現(xiàn)為一個(gè)思想命題,而非僅止于學(xué)科命題。作為一個(gè)思想命題,文藝美學(xué)是嵌入歷史并超越歷史的。本文即是將文藝美學(xué)放置在歷史文化背景之中,通過(guò)進(jìn)入歷史語(yǔ)境借以描述其發(fā)生、發(fā)展的軌跡,并透視其背后隱含的文化思想意義。
一
文藝美學(xué)是現(xiàn)代文化現(xiàn)象,它同現(xiàn)代藝術(shù)觀念、美學(xué)學(xué)科的關(guān)系殊為密切。中文的文藝主要指的不是文學(xué)與藝術(shù)的并列,而是指作為藝術(shù)的文學(xué)。作為藝術(shù)的文學(xué)最大的一個(gè)特征就是自律性,但藝術(shù)自律并非古已有之。在西方,從模仿論到表現(xiàn)論,藝術(shù)的本源都是外在的,而只有到了近代美學(xué)的創(chuàng)立(1750年鮑姆嘉通《美學(xué)》的出版),藝術(shù)才真正找到自己的感性審美本體。沒(méi)有美學(xué)的建立,現(xiàn)代藝術(shù)觀念不可能影響如此之大。當(dāng)然,這也是理性主義哲學(xué)進(jìn)一步圈地的結(jié)果,它也為此付出了沉重的代價(jià)。20世紀(jì)兩次世界大戰(zhàn)無(wú)情摧毀了西方人苦苦建立起來(lái)的理性大廈,哲學(xué)往日輝煌不再,它很難再提供一整套的新的思維框架和思想視野,而以感性、自由、藝術(shù)為內(nèi)容的美學(xué)(詩(shī)學(xué))則一躍成為引領(lǐng)時(shí)代的思想前沿陣地,成為哲性詩(shī)學(xué)。①
100年多前,中國(guó)引入自律性的藝術(shù)觀念其直接動(dòng)機(jī)就是反傳統(tǒng)(反封建)。反傳統(tǒng)有兩大利刃,在文化上是科學(xué),在社會(huì)上是民主。在引入西方分科(學(xué)科)體系后,四部經(jīng)部遂成為七科之文科,而集部也相對(duì)得到提升,與經(jīng)部平起平坐,同時(shí)文學(xué)又煥發(fā)出重大的社會(huì)作用,在梁?jiǎn)⒊�、魯迅、李大釗那�?現(xiàn)代新文學(xué)一直在反抗傳統(tǒng)中的舊模式、舊風(fēng)格、舊趣味、舊觀念,成為整個(gè)社會(huì)變革的重要推動(dòng)力量。從文藝上說(shuō),現(xiàn)代中西方都認(rèn)為現(xiàn)實(shí)不合理,但內(nèi)容不一樣,中國(guó)是反傳統(tǒng),具體內(nèi)容是反封建主義,而西方是反現(xiàn)實(shí)(現(xiàn)代),具體內(nèi)容是反資本主義。中國(guó)認(rèn)為現(xiàn)實(shí)深深受制于傳統(tǒng)中的消極力量,因此欲改變現(xiàn)實(shí)則必須借西方以反傳統(tǒng),必須反對(duì)將藝術(shù)視為附庸、視為小道的看法。而現(xiàn)代西方則是另一景象,藝術(shù)自律化的發(fā)展使其過(guò)于獨(dú)立,藝術(shù)不再承擔(dān)其他外在的教化、政治、宗教等內(nèi)容,包括各類(lèi)的批判性內(nèi)容,以至于它對(duì)資本主義社會(huì)的反思、批判都可能無(wú)法觸及整個(gè)社會(huì)的根基,就連如今聲勢(shì)浩大的后現(xiàn)代、后殖民、文化研究思潮,對(duì)西方資本主義社會(huì)的制度本身也沒(méi)有產(chǎn)生更多的實(shí)質(zhì)性改變。在西方,制度現(xiàn)代性和文化現(xiàn)代性已經(jīng)成為兩套相對(duì)獨(dú)立的體系,不過(guò)卻共屬于資本主義社會(huì)。
古代中國(guó)文學(xué)原重政教,非常強(qiáng)調(diào)社會(huì)性,但現(xiàn)代中國(guó)首先要破除的是古代大一統(tǒng)專(zhuān)制皇權(quán),反奴役求自立,倡導(dǎo)西方近代資產(chǎn)階級(jí)革命(反中世紀(jì)、反封建主義)以來(lái)所強(qiáng)調(diào)的自由、民主、平等。其二,現(xiàn)代中國(guó)還要反帝國(guó)主義(外來(lái)力量的壓迫、歧視、滲透、侵略等)。西方資產(chǎn)階級(jí)在反傳統(tǒng)之時(shí)爭(zhēng)的是個(gè)人,但過(guò)度個(gè)人化之后,社會(huì)零散化、分裂化了�，F(xiàn)代中國(guó)反傳統(tǒng)之時(shí)卻遭遇反外來(lái)壓迫的現(xiàn)實(shí),國(guó)家一直不獨(dú)立,因此爭(zhēng)的是國(guó)家,但過(guò)度的國(guó)家化之后,國(guó)內(nèi)的一切事物都圍繞國(guó)家轉(zhuǎn)、圍繞政治轉(zhuǎn)。一體化也一度成為中國(guó)20世紀(jì)中后期文化的一個(gè)鮮明特征,其優(yōu)點(diǎn)是發(fā)揮了文藝社會(huì)價(jià)值,而弊端在于遮蔽了文藝美學(xué)倡導(dǎo)自律、反抗依附、拒絕迷信的反傳統(tǒng)反現(xiàn)代的思想內(nèi)涵。
尋求藝術(shù)自律性無(wú)非是通過(guò)藝術(shù)而反抗一種陳舊落后的政治話語(yǔ)霸權(quán)的干涉,并尋找符合藝術(shù)藝術(shù)發(fā)展的政治話語(yǔ)。但是中國(guó)政治話語(yǔ)本身卻極其復(fù)雜,既有傳統(tǒng)消極因素的遺留,也有對(duì)西方實(shí)用主義的挪用,還有西方千絲萬(wàn)縷的影響,以及話語(yǔ)權(quán)的單一化等,其結(jié)果自然是藝術(shù)自律遲遲難以建立。當(dāng)然,即便如西方那種完善的現(xiàn)代性體系,同樣存在著更加隱秘、多變的、間接的話語(yǔ)權(quán)力控制,如工人階級(jí)的消失和中產(chǎn)階級(jí)的壯大隨之導(dǎo)致革命形勢(shì)的深刻變化。因此,西方后現(xiàn)代哲學(xué)的最終使命就是發(fā)現(xiàn)西方政治話語(yǔ)的隱形權(quán)力結(jié)構(gòu)及其根源(如理性中心主義)。這種外在力量的強(qiáng)制性規(guī)約對(duì)中西文化藝術(shù)都是明顯存在的。
在西方,審美態(tài)度、藝術(shù)自律是社會(huì)制度現(xiàn)代性(資本主義與反封建主義)發(fā)展的同盟者,但也是其反思者。追求資本利潤(rùn)最大化、行為合理化的制度現(xiàn)代性導(dǎo)致西方社會(huì)的理性化、計(jì)算化、規(guī)范化、客觀化,也導(dǎo)致了人的異化、非人化,審美現(xiàn)代性原以其自律性、叛逆性反封建主義,為西方制度現(xiàn)代性的建立搖旗吶喊,隨后又反擊高度發(fā)展的制度現(xiàn)代性對(duì)它的規(guī)范和壓制,如商品化、市場(chǎng)化、資本化等。這不僅是西方資本主義社會(huì)的文化命題,也是現(xiàn)代社會(huì)的文化命題。
在中國(guó),從歷史時(shí)段、經(jīng)驗(yàn)積累等方面,社會(huì)制度現(xiàn)代性(現(xiàn)代政治、經(jīng)濟(jì)、法律機(jī)制等)沒(méi)有充分發(fā)展起來(lái),所以在追問(wèn)藝術(shù)為人生還是為藝術(shù)的時(shí)候,最終選擇的都是不拋棄藝術(shù)的社會(huì)性。中國(guó)文藝被納入了近代民族敘事(革命、建設(shè))框架之中,它很難獲得純而又純的唯美的、自律的生存空間。而這一生存空間的獲得則在于制度現(xiàn)代性的高度發(fā)展以至于允許各類(lèi)插科打諢、驚世駭俗的東西產(chǎn)生,但是問(wèn)題也將隨之出現(xiàn),即非政治化的結(jié)果恰恰是遠(yuǎn)離了政治化,抽空了文藝的政治價(jià)值擔(dān)當(dāng),其實(shí),被政治裹挾和被政治不屑一顧(包括對(duì)政治不屑一顧)都是可怕的。
就中國(guó)而言,危險(xiǎn)因素不僅是傳統(tǒng)蒙昧主義、專(zhuān)制主義、權(quán)力主義等,現(xiàn)代性中的消極因素的危害也同樣不可忽視,西方帝國(guó)主義的文化滲透亦不可掉以輕心�？陀^而言,傳統(tǒng)自有其不可取代的價(jià)值,但傳統(tǒng)如果沒(méi)有經(jīng)過(guò)現(xiàn)代性的洗禮,沒(méi)有個(gè)性、自由、理性、平等等的意識(shí),傳統(tǒng)恐怕更多地將是一種惰性,或者僅僅是民族主義的一廂情愿。其二,如果對(duì)現(xiàn)代性本身充滿無(wú)反思的幻想的話,也同樣會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題。傳統(tǒng)中消極力量的危害自不待言,而現(xiàn)代性極端或片面發(fā)展導(dǎo)致的理性帝國(guó)、經(jīng)濟(jì)神話(GDP崇拜)、科學(xué)神話、知識(shí)神話,不也正在戕害著人類(lèi)的心靈嗎?其三,中國(guó)國(guó)家已經(jīng)獲得了民族、國(guó)家獨(dú)立,但帝國(guó)主義(意識(shí)形態(tài)霸權(quán))的陰影依然徘徊不去,不僅有西方的舊帝國(guó)主義,還有西方的新帝國(guó)主義,如后殖民文化帝國(guó)主義在今天依然有著無(wú)可忽視的巨大影響力和滲透力。
中國(guó)文藝所遭遇的問(wèn)題是忽視反傳統(tǒng)、反帝國(guó)主義、反現(xiàn)代的多重語(yǔ)境,或者無(wú)法靈活化地定位,總是傾向于從某一角度定位,而沒(méi)有通盤(pán)考慮。反觀文藝美學(xué),它就置身于反傳統(tǒng)、反新舊帝國(guó)主義、反現(xiàn)代的多重語(yǔ)境之中。反傳統(tǒng)所追求的個(gè)人、自由、自律,反帝國(guó)主義所追求的自尊、自強(qiáng)、獨(dú)立,反現(xiàn)代所追求的自我反思、社會(huì)批判,在今天并沒(méi)有消失。說(shuō)文藝美學(xué)已經(jīng)死了,并無(wú)助于思想的推進(jìn)。
二
在現(xiàn)代美學(xué)文化語(yǔ)境中,文藝美學(xué)早已出現(xiàn),只是沒(méi)有用這樣的稱呼而已。哲學(xué)上雖有理性、感性之分,但根本上一切心智活動(dòng)都圍繞真、善、美三大核心。真即科學(xué)(認(rèn)識(shí)論),善即道德(倫理學(xué)),美即藝術(shù)。圍繞美本身的文藝即是文藝美學(xué)(或藝術(shù)哲學(xué))的關(guān)注內(nèi)容。
從語(yǔ)用上說(shuō),首次明確而有意識(shí)地使用文藝美學(xué)這一概念大概可推現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)家李長(zhǎng)之先生,時(shí)間是20世紀(jì)40年代初。他認(rèn)為文學(xué)作為一種藝術(shù)
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