“中”為“洋”用：中國(guó)美術(shù)對(duì)西方的影響

當(dāng)我們?cè)谟懻撐鞣矫佬g(shù)對(duì)近代中國(guó)，尤其是現(xiàn)、當(dāng)代美術(shù)的影響時(shí)，西方也在探討東方藝術(shù)，尤其是中國(guó)藝術(shù)對(duì)西方的影響。有的西方學(xué)者認(rèn)為，這種影響甚至導(dǎo)致了人類文化史上繼意大利文藝復(fù)興后的另一個(gè)高潮——“東方文藝復(fù)興”。法國(guó)當(dāng)代漢學(xué)家雷蒙·施瓦布(RaymondSchwab)在他的專著《東方文藝復(fù)興》一書中就指出，西方歷史除了意大利文藝復(fù)興外，還有“第二次文藝復(fù)興：東方文藝復(fù)興”（注：RaymondSchwab,TheOrientalRenaissance:Europe'sRediscoveryofIndiaandthe
East,1680-188,NewYork:ColumbiaUniversityPress,1984,p.11.）�！皷|方文藝復(fù)興”最初由奎內(nèi)特(EdgarQuinet)在1841年提出。他指出，“（歐洲的）東方學(xué)學(xué)者認(rèn)為，就整體而言，一種比古希臘、古羅馬更宏大、更富有詩意的古典主義，正從東方的深沉中顯露。”（注：Schwab,p.12.）他認(rèn)為，如果說意大利文藝復(fù)興標(biāo)志著中世紀(jì)的結(jié)束，那么，東方文藝復(fù)興則標(biāo)志著新古典主義時(shí)期的終結(jié)。在17世紀(jì)，與柏拉圖的理想主義相呼應(yīng)，在東方文藝復(fù)興中，東方的泛神論已經(jīng)超越了古希臘和歐洲的文藝復(fù)興。法國(guó)文豪雨果在他的《東方》一書的前言里也感慨道，“學(xué)習(xí)和研究中世紀(jì)，學(xué)習(xí)和研究東方，我們不就可以對(duì)現(xiàn)代有更高層次的理想和更廣闊的視野了嗎？”（注：PaulValéry,Oeuvres,ed.JeanHytier,Paris:Gallimard,1960,2:p.1556-7.）法國(guó)東方學(xué)家保爾·瓦萊里(PaulValéry)坦率地承認(rèn)，“我們的藝術(shù)、我們的知識(shí)中的很大一部分，都要?dú)w功于東方�！保ㄗⅲ篜aulValéry,Oeuvres,ed.JeanHytier,Paris:Gallimard,1960,2:p.15頁。）
也許由于大西洋的屏障，在哥倫布之前，歐洲人探索的視線只有一個(gè)方向，那就是太陽升起的地方——東方。西方對(duì)亞洲的興趣，始于古希臘時(shí)期。公元前1世紀(jì)，希臘學(xué)者斯特拉伯(Strabo)就寫了六部關(guān)于亞洲地理的書籍，其拉丁文譯文在1516年印行出版。1939年在古羅馬廢墟龐培發(fā)掘出印度古代女神雕塑，證明東方藝術(shù)早在公元79年前已經(jīng)傳入歐洲。公元50年一位羅馬無名氏在他的《印度洋環(huán)行記》一書中，出現(xiàn)了歐洲最早關(guān)于中國(guó)的文字記載。而大量西方人進(jìn)入中國(guó)，最初可能是古羅馬的殘兵敗將。公元53年，被安息軍擊敗的六千余名古羅馬帝國(guó)將士，曾被西漢西域都護(hù)甘延壽打敗收編，帶回中國(guó)，被漢元帝安置在甘肅永昌縣，建立了中國(guó)的“羅馬城”，開始了屯墾衛(wèi)戍（注：《北京晨報(bào)》，1999年6月22日。）。古羅馬帝國(guó)的商人早在公元二三世紀(jì)就往來于羅馬和中國(guó)之間（注：DonaldLach,AsiaintheMakingofEurope,Chicago:TheUniversityofChicagoPress,
1965,vol.I,p.13.）�？鬃雍偷兰覍W(xué)說隨著中國(guó)商人，在古羅馬帝國(guó)奧古斯特時(shí)代已經(jīng)傳播到羅馬城（注：Lach,AsiaintheMakingofEurope,Vol.I,p.17.）。中國(guó)藝術(shù)傳入羅馬的主要形式是中國(guó)絲綢圖案。古羅馬進(jìn)口中國(guó)絲綢的重要港口是靠近那不勒斯的普特歐里（現(xiàn)名Pozzuoli），羅馬皇帝圖密善(Domitian)在公元92年在羅馬還修建了專門儲(chǔ)藏中國(guó)絲綢的倉(cāng)庫。在此期間，在古羅馬的市場(chǎng)上還能見到中國(guó)的青銅器壺和陶器（注：L.Petech,RomeandEasternAsia,EastandWest,Ⅱ(1952),p.76.）。古羅馬晚期，中國(guó)和羅馬的交流中斷，此后較為詳盡的關(guān)于中國(guó)文化的記載，見于旅居埃及的希臘學(xué)者泰奧菲拉克塔斯(TheophylactusSimocattes)在公元628年寫作的《歷史》。
7世紀(jì)穆斯林切斷了歐洲與中國(guó)的通道，但中國(guó)的“絲綢之路”仍然連接著西方和東方。12世紀(jì)十字軍東征用武力重新打通了西方與東方的通道，為西方開啟了面向東方的窗口，也為西方自13世紀(jì)起向東方以至于面向世界的商業(yè)和文化探索和擴(kuò)張作了準(zhǔn)備。意大利威尼斯不僅在充當(dāng)十字軍軍需運(yùn)輸站時(shí)積累了通商中國(guó)的金錢，擴(kuò)展了他們的歐洲市場(chǎng)，也刺激了威尼斯開發(fā)中國(guó)市場(chǎng)的欲望。威尼斯商人、旅行家馬可·波羅宋末元初到達(dá)中國(guó)便是一例。
馬可·波羅從中國(guó)回到歐洲后，撰寫了歐洲第一部詳盡描繪中國(guó)歷史、文化和藝術(shù)的《游記》。16世紀(jì)意大利收藏家、地理學(xué)家賴麥錫(Ramusio)說，馬可·波羅在1299年寫完《游記》，“幾個(gè)月后，這部書已在意大利境內(nèi)隨處可見”（注：Lach,p.35.）。在1324年馬可·波羅逝世前，《馬可·波羅游記》已被翻譯成多種歐洲文字，廣為流傳�，F(xiàn)存的《馬可·波羅游記》有各種文字的119種版本。《馬可·波羅游記》在把中國(guó)文化藝術(shù)傳播到歐洲這一方面，具有重要意義。西方研究馬可·波羅的學(xué)者莫里斯·科利思(MauriceCollis)認(rèn)為馬可·波羅的《游記》“不是一部單純的游記，而是啟蒙式作品，對(duì)于閉塞的歐洲人來說，無異是振聾發(fā)聵，為歐洲人展示了全新的知識(shí)領(lǐng)域和視野，這本書的意義在于它導(dǎo)致了歐洲人文科學(xué)的廣泛復(fù)興”（注：MauriceCollis,MarcoPolo,Collier'sEncyclopedia,vol.15,p.383.）。
由于意大利商人通商中國(guó)的精明和努力，13世紀(jì)中國(guó)絲綢紡織技術(shù)已傳入意大利，14世紀(jì)意大利絲綢紡織中心盧卡出產(chǎn)的絲綢圖案，有明顯的中國(guó)影響。15世紀(jì)末，意大利紡織作坊直接模仿中國(guó)圖案成為風(fēng)尚。在意大利制造的絲綢上，出現(xiàn)了中國(guó)的飛禽、荷花、水鳥、假山石、卷云等。有時(shí)候，竟照搬中國(guó)風(fēng)景畫。這類對(duì)大自然的現(xiàn)實(shí)主義的描繪，對(duì)哥特式時(shí)期的畫家是一種啟發(fā)。而哥特式時(shí)期畫家在繪畫中的現(xiàn)實(shí)主義因素，導(dǎo)致了14世紀(jì)文藝復(fù)興初期意大利畫家復(fù)興古羅馬寫實(shí)主義繪畫。拉赫認(rèn)為，“現(xiàn)實(shí)主義，或

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