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探討造型遺產(chǎn)對(duì)繪畫(huà)創(chuàng)作的借鑒意義
摘要:在世界文化相互交融的今天,造型藝術(shù)遺產(chǎn)對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的借鑒意義,一方面要從文化上對(duì)其竭力保存,另一方面又要將其與現(xiàn)代藝術(shù)、現(xiàn)代社會(huì)生活相連接,并使其迸發(fā)出新的生命力。
關(guān)鍵詞:造型遺產(chǎn);借鑒;傳統(tǒng);創(chuàng)新
中華民族是一個(gè)歷經(jīng)了數(shù)千年的文明古國(guó),形成了十分豐厚的造型藝術(shù)遺產(chǎn)。這些遺產(chǎn)是我國(guó)各族人民長(zhǎng)期以來(lái)創(chuàng)造積累的精神和物質(zhì)財(cái)富,承載了中華文化的信息,它不僅是民族自我認(rèn)定的歷史憑證,也是一個(gè)民族得以延續(xù),并滿懷自信走向未來(lái)的根基和智慧。在現(xiàn)代語(yǔ)境下,繪畫(huà)創(chuàng)作怎樣去創(chuàng)新,促使藝術(shù)家不斷的考問(wèn)自己;如何保持本民族文化的獨(dú)立性,是一個(gè)重要的課題,中華民族造型藝術(shù)遺產(chǎn)對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的借鑒意義,在于對(duì)藝術(shù)遺產(chǎn)的借鑒運(yùn)用,取舍糅合,使得傳統(tǒng)文化適應(yīng)社會(huì)展現(xiàn)出新的生機(jī)和活力。從某種角度上來(lái)說(shuō),對(duì)于傳統(tǒng)文化和知識(shí)的積累是創(chuàng)新的基本前提,在這一點(diǎn)上,中國(guó)傳統(tǒng)的文化的特質(zhì)給我們以很好的啟示。
一、造型藝術(shù)遺產(chǎn)的魅力
中國(guó)傳統(tǒng)造型藝術(shù)遺產(chǎn)是中華文化遺產(chǎn)的重要組成部分。其歷史最早可追溯到原始社會(huì)新石器時(shí)代的彩陶紋飾和巖畫(huà);新石器時(shí)代已具有初步造型能力,對(duì)人物、魚(yú)、鳥(niǎo)等外形動(dòng)態(tài)亦能抓住主要特征,展現(xiàn)了中國(guó)造型藝術(shù)的黎明。商代殷墟遺址及陜西扶風(fēng)西周墓葬的發(fā)掘中都曾發(fā)現(xiàn)壁畫(huà)殘跡,這一時(shí)期的繪畫(huà)形象可從青銅器及玉器上的裝飾紋樣表現(xiàn),長(zhǎng)沙戰(zhàn)國(guó)楚墓中出土的帛畫(huà)可看出造型藝術(shù)在當(dāng)時(shí)已達(dá)到較高水平,為秦漢時(shí)期造型藝術(shù)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。隨著絲綢之路的開(kāi)通,造型藝術(shù)空前發(fā)展與繁榮。漢代宮廷官署及政治性建筑物上多有壁畫(huà),如西漢麒麟閣,東漢云臺(tái)畫(huà)功臣像、魯靈光殿壁畫(huà)包括天地神靈歷史人物等。漢代墓室壁畫(huà)及畫(huà)像石生動(dòng)地塑造了現(xiàn)實(shí)、歷史及神話人物形象。魏晉南北朝時(shí)期處于長(zhǎng)期分裂混亂之中,但卻是繪畫(huà)史中的重要階段。佛教造型藝術(shù)勃然興盛,石窟壁畫(huà)如新疆克孜爾石窟,吐峪溝石窟,甘肅麥積山石窟、炳靈寺石窟、特別是敦煌莫高窟都保存有大量的壁畫(huà),展示出高度的藝術(shù)造詣。東晉畫(huà)家顧愷之,他給寺院畫(huà)壁畫(huà):“遂閉戶(hù)往來(lái)月余,畫(huà)維摩詰一軀,工畢,將就點(diǎn)眸子,乃謂寺僧曰:不三日而觀者所施,可得百萬(wàn)錢(qián);乃開(kāi)戶(hù),光彩陸離,施者填咽,俄而果得百萬(wàn)錢(qián)。”他所繪壁畫(huà)多么生動(dòng),看的人無(wú)不驚嘆。隋唐時(shí)中國(guó)繪畫(huà)進(jìn)一步成熟,宮廷衙署及寺觀壁畫(huà)占相當(dāng)比重,石窟及寺觀壁畫(huà)較南北朝有著更大的發(fā)展,其規(guī)模之宏偉、技藝之卓絕在歷史上都是空前的。如表現(xiàn)西方極樂(lè)世界美好圖景的《西方凈土變相》,其中穿插描繪有大量的生活場(chǎng)景,塑造的佛教形象中人性化的成分明顯增強(qiáng),展示出佛教繪畫(huà)適應(yīng)社會(huì)好尚而趨于世俗化的傾向。吳道子的壁畫(huà)于佛寺壁上畫(huà)怪石崩灘,達(dá)到“若可捫酌”的真實(shí)效果,而與李思訓(xùn)之作“皆盡其妙”。張僧繇畫(huà)延祚寺,張善果畫(huà)樓霞寺,董伯仁畫(huà)白雀寺……都在美術(shù)史上留下輝煌的一頁(yè);唐代人物畫(huà)《步輦圖》反映政治事件;《西域圖》、《職貢圖》描繪了功臣勛將;《玄宗試馬圖》《虢國(guó)夫人游春圖》描繪皇室貴族;《醉學(xué)士圖》描繪文人雅士等。萌芽于東晉南北朝的山水畫(huà)至此時(shí)有了明顯的進(jìn)步,富于裝飾性的青綠山水在這一時(shí)期出現(xiàn),水墨山水也相繼開(kāi)始。隋代展子虔所畫(huà)山水具有咫尺千里之妙。五代兩宋之后,造型藝術(shù)成為中古繪畫(huà)的鼎盛時(shí)期,宋代成為中國(guó)歷史上宮廷繪畫(huà)最興旺的階段。文人學(xué)士把書(shū)畫(huà)視為高雅的精神活動(dòng)和文化素養(yǎng),在創(chuàng)作和理論上都開(kāi)始形成獨(dú)特體系。社會(huì)、宮廷、文人士大夫之間的繪畫(huà)創(chuàng)作各具特色而又互相影響,使宋代繪畫(huà)在內(nèi)容、形式、技巧諸方面都出現(xiàn)群彩紛呈、多方發(fā)展的局面。表現(xiàn)社會(huì)生活的風(fēng)俗畫(huà),如《清明上河圖》、《貨郎圖》、《盤(pán)車(chē)圖》、《耕織圖》等;借描繪歷史傳說(shuō)反映人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活態(tài)度的歷史故事畫(huà),如《文姬歸漢圖》、《采薇圖》等。五代時(shí)期中原的荊浩、關(guān)仝,江南的董源、巨然分別以不同的筆墨技巧塑造了不同地區(qū)的山水畫(huà),對(duì)后世山水畫(huà)發(fā)展有著重要影響。北宋李成的塞林平遠(yuǎn),范寬的崇山峻嶺和雪景,許道寧的林木野水,郭熙描繪四時(shí)朝暮、風(fēng)雨明晦的細(xì)微變化,惠崇、趙令穰的抒情小景,米芾、米友仁父子的云山墨戲,李唐、馬遠(yuǎn)、夏圭富有詩(shī)意的山水反映了山水畫(huà)藝術(shù)的不斷變革和發(fā)展。五代時(shí)江南徐熙的田園花果和西蜀黃筌的奇花異鳥(niǎo)分別具有野逸和富貴兩種不同風(fēng)格。遼金地區(qū)的文人士大夫繪畫(huà)在北宋文人畫(huà)傳統(tǒng)基礎(chǔ)上加以發(fā)展,對(duì)元代文人畫(huà)有著直接的影響。黃公望畫(huà)法有董(源)、巨(然)的溫筆披麻皴,也有干筆皴擦,用筆簡(jiǎn)練,使水墨發(fā)揮了極大作用,對(duì)以后水墨山水畫(huà)的發(fā)展有很大影響。沈周取于王蒙技法,善于組合稠密高疊的石巖,復(fù)合為整一的自然美。明清的繪畫(huà)通過(guò)山水花鳥(niǎo)畫(huà)藝術(shù)以寄情寓性以及對(duì)筆墨的狀物抒情的追求創(chuàng)造上,如高雅、古拙、稚樸、天真、潑辣等審美情趣的追求。明清畫(huà)家運(yùn)用筆墨的方法,包括皴擦點(diǎn)染用筆的快慢、輕重、正鋒和側(cè)鋒,用墨的濃淡、干濕等,這些技法的傳授和影響,促成了許多畫(huà)派的形成。有唐寅、鄭變、潘天壽、石濤、朱耷、八大山人、吳昌碩等至今仍是家喻戶(hù)曉的人物……所有這一切均構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)造型藝術(shù)遺產(chǎn)的無(wú)窮魅力,
二、繪畫(huà)創(chuàng)作對(duì)造型藝術(shù)遺產(chǎn)的借鑒
怎樣把造型藝術(shù)遺產(chǎn)的借鑒上升到當(dāng)代繪畫(huà)的創(chuàng)作層面,這是需要關(guān)注的一個(gè)問(wèn)題。造型藝術(shù)遺產(chǎn)是我們繼承傳統(tǒng)文化多樣性的表現(xiàn)所在。探討繪畫(huà)創(chuàng)作的“創(chuàng)新”必然要聯(lián)系到對(duì)傳統(tǒng)的“借鑒”。在現(xiàn)實(shí)繪畫(huà)創(chuàng)作中強(qiáng)調(diào)借鑒,是因?yàn)槲覀冃碌膭?chuàng)作所面臨的問(wèn)題有很多是可以在造型藝術(shù)遺產(chǎn)找到的。繼承和創(chuàng)新是緊緊連在一起的,借鑒是基礎(chǔ),創(chuàng)新是突破。
繪畫(huà)創(chuàng)作的審美意象從孕育、形成到物態(tài)化。其中生活的審美感受是藝術(shù)創(chuàng)作的第一步,是萌發(fā)創(chuàng)作沖動(dòng)的必要環(huán)節(jié);藝術(shù)構(gòu)思是藝術(shù)創(chuàng)作的中心環(huán)節(jié),是將生活素材轉(zhuǎn)化為審美意象,并將審美意象凝聚力完整、獨(dú)特的藝術(shù)形象,這是決定藝術(shù)創(chuàng)作成敗的最關(guān)鍵的階段;今天,繪畫(huà)創(chuàng)作一方面浸透于母體文化,另一方面又受到世界多元化的影響,藝術(shù)家對(duì)繪畫(huà)創(chuàng)作的理解產(chǎn)生了很大的差異,利用自己民族的文化特質(zhì)將其作為觀念來(lái)處理,造型藝術(shù)遺產(chǎn)就變成了繪畫(huà)創(chuàng)作的資源,與造型藝術(shù)遺產(chǎn)的對(duì)話,是因?yàn)樵煨退囆g(shù)遺產(chǎn)的內(nèi)涵聯(lián)系著藝術(shù)家的生存感受,這才是本質(zhì)的。前人的藝術(shù)遺產(chǎn)還能潛移默化地提高藝術(shù)家的創(chuàng)作構(gòu)想和表現(xiàn)力。可見(jiàn),沒(méi)有借鑒繪畫(huà)創(chuàng)作就猶如空中樓閣,沒(méi)有創(chuàng)新,也談不上藝術(shù)創(chuàng)作了,因?yàn)閯?chuàng)作本來(lái)就包含創(chuàng)新。繪畫(huà)的歷史繼承性,首先表現(xiàn)在對(duì)本民族藝術(shù)遺產(chǎn)的吸納和接受。藝術(shù)遺產(chǎn)的繼承性,在藝術(shù)的形式與技巧、內(nèi)容、審美觀念和創(chuàng)作方法等方面均有突出的體現(xiàn)。繪畫(huà)創(chuàng)作具體到借鑒和創(chuàng)新的問(wèn)題,可以歸納于幾個(gè)方面:在對(duì)造型藝術(shù)遺產(chǎn)的創(chuàng)新上,題材的可變性最大,其的空間也是最廣闊的;傳統(tǒng)造型材料在今天社會(huì)科技發(fā)展的狀況下,有些已經(jīng)可以被新材料所取代;要將傳統(tǒng)的造型藝術(shù)遺產(chǎn)技藝進(jìn)行記載和整理,在此基礎(chǔ)上來(lái)創(chuàng)造新的技藝;形式和風(fēng)格,這一點(diǎn)是最關(guān)鍵的,因?yàn)樾问胶惋L(fēng)格是唯一不能變的,是造型藝術(shù)遺產(chǎn)的標(biāo)志和符號(hào),是傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的底線。造型藝術(shù)遺產(chǎn)還表現(xiàn)出延續(xù)性這一特征。中國(guó)文化的發(fā)展過(guò)程就如同是在滾雪球一樣,中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種繼承性的文化,以某種精神、文化為核心,在“滾動(dòng)”的過(guò)程中不斷地“添磚
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