關(guān)于海德格爾雕塑空間理論述評(píng)

[摘 要]對(duì)雕塑空間的思考讓海德格爾說出了“無蔽的存在的真理”,通過對(duì)技術(shù)空間與藝術(shù)空間界限的厘定,海德格爾祛除了技術(shù)空間對(duì)藝術(shù)空間的遮蔽。在海德格爾看來,那個(gè)先于技術(shù)空間和藝術(shù)空間的空間更為真實(shí),而空間化發(fā)生的方式是諸位置之允諾,允諾是最真實(shí)的空間自身的本性。摩爾的孔洞理論與賈科梅蒂的逆向思維是對(duì)海德格爾空間理論的佐證與補(bǔ)充�！暗袼苣藢�(duì)諸位置的體現(xiàn)”使人“詩意地棲居”成為可能,而這種虛無的意義在作品中卻獲得了自身的存在。
[關(guān)鍵詞]海德格爾;雕塑;藝術(shù)空間;技術(shù)空間
雕塑與眾多的藝術(shù)門類相比較,其技術(shù)因素所占的地位極其突出,如材料工藝、形體語言、空間調(diào)度、觸覺凸現(xiàn)等。然而,拋卻技術(shù)對(duì)藝術(shù)表現(xiàn)的內(nèi)容所起的作用,就技術(shù)層面來看最重要的就是空間,以至于人們將雕塑稱為一門空間藝術(shù)。在雕塑藝術(shù)中,空間制約著其他諸因素,對(duì)空間的把握是了解雕塑所以為雕塑、為藝術(shù)的根本途徑。所以對(duì)空間的追問成為追問雕塑藝術(shù)存在根源的重要思想路徑�？臻g是什么?空間如何存在?空間的意義是什么?本文試圖通過分析海德格爾(1889—1976)的空間言說對(duì)這些問題做出探索和回答,并對(duì)當(dāng)今雕塑藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)和相關(guān)理論做出回應(yīng)。
一、為什么追問空間
哲學(xué)家,他思考藝術(shù)問題從來不脫離哲學(xué),所以他談?wù)撍囆g(shù)是以一種迂回的方式為哲學(xué)尋找更深的本原,他所說的藝術(shù)是本體論意義上的藝術(shù),這可以從他對(duì)荷爾德林詩的論述中窺見一斑。海德格爾的詩學(xué)只談?wù)摵蔂柕铝忠蝗?認(rèn)為他代表了詩的本質(zhì):“荷爾德林的詩蘊(yùn)含著詩意的規(guī)定性而特別地詩化(dichten)了詩的本質(zhì)。在我們看來,荷爾德林在一種別具一格的意義上乃是詩人的詩人(derDichterdesDichters)�！边@種別具一格的意義就在于荷氏從另一個(gè)角度說出了“無蔽(Aletheia)的存在的真理”。
海德格爾在晚年寫了一篇奇特的速寫式談藝文章,即1969年發(fā)表的《藝術(shù)與空間》。在文章中,他提出“空間化”的概念,認(rèn)為雕塑藝術(shù)正是在空間化的意義上揭示出空間的本質(zhì),從而以其自身的存在說出了自身存在的事實(shí)和意義。差可比擬的是,他同樣以對(duì)雕塑空間的思考說出了“無蔽的存在的真理”,說出了他對(duì)技術(shù)本質(zhì)的沉思。
正如他在此文的引言中所暗示的那樣:聽從語言的召喚。海氏這種獨(dú)辟蹊徑的思路對(duì)我們具有重要啟示,即我們也可以從海氏的文本出發(fā),通過對(duì)其藝術(shù)、真理、技術(shù)關(guān)系的論述重新思索,追問雕塑空間本身所具有的特征和意義。
二、技術(shù)空間與藝術(shù)空間的邊界劃分
關(guān)于雕塑和空間,我們具有的基本常識(shí)是:雕塑作品是一個(gè)由各色材料構(gòu)成的物體,這個(gè)物體所具有的各色形態(tài)是被塑造出來的,所謂塑造,就是通過內(nèi)外界面的確定去構(gòu)成形象,形體占有空間,空間促成形體。我們的第一個(gè)問題是,空間與形體的關(guān)系是怎樣的?如果說形體體現(xiàn)空間,那么這種對(duì)空間的攫取、占有或探索與科學(xué)技術(shù)對(duì)空間的征服有什么不同?而且這一問題的前提——形體體現(xiàn)空間,在海德格爾看來也是不正確的,是一種非本質(zhì)的意見。
藝術(shù)與技術(shù)在歷史中早已得到明確區(qū)分,它們對(duì)空間的占有方式從表面看來有著很大的差別,比如它們的意圖不同,考察、處理空間的方式不同。海德格爾從這些差別出發(fā),將空間劃分為三種,即技術(shù)空間、藝術(shù)空間、日常行為和交往空間。
海氏對(duì)技術(shù)空間是這樣描述的:首先,這一空間的規(guī)定性從亞里斯多德開始,經(jīng)過伽利略、牛頓這些科學(xué)家的論證而成為一種理性的規(guī)定;其次,這樣的空間是感官不能把握的,是一種均勻的、在任何位置和方向上都相等的客觀的間隔;再次,這一空間在現(xiàn)代膨脹為一種讓人不斷獲得對(duì)自然界的最終可支配性的異化力量,對(duì)空間的占有程度成為這種可支配性的物理指標(biāo)。空間從古希臘哲學(xué)那里就首先作為一種人所窺探、研究、試圖占有的對(duì)象而存在,海德格爾由對(duì)歷史的追溯到對(duì)時(shí)代性的描述,都是以空間與人的關(guān)系作為出發(fā)點(diǎn)的。那么藝術(shù)空間又是怎樣的呢?比如現(xiàn)代的雕塑藝術(shù)將自己看做是對(duì)空間的探究,這一探究的意圖不正恰恰說明了它對(duì)技術(shù)空間獲得統(tǒng)治地位的認(rèn)同,并意欲以時(shí)代的特性證明自己的合理存在嗎?從本質(zhì)上看,兩種空間的界限從不言自明進(jìn)入了晦暗難明。那么這兩種空間從根本上說就沒有區(qū)別了嗎?
海德格爾認(rèn)為,這條邊界的模糊主要是因?yàn)榧夹g(shù)空間成為了唯一真實(shí)的空間,作為客觀世界的真實(shí)空間決定著其他空間,使其他空間僅作為主觀性的不可靠的東西而存在。雖然承認(rèn)有著不同的空間經(jīng)驗(yàn),但將技術(shù)化的空間作為空間的根源和本質(zhì)并不能構(gòu)成對(duì)空間特性的洞見。正是在這里,海德格爾劃分三種空間的意義凸現(xiàn)出來,即駁斥技術(shù)空間的統(tǒng)治地位,重新探討藝術(shù)空間的存在和存在方式。既然已經(jīng)拋卻了技術(shù)空間對(duì)藝術(shù)空間的規(guī)定,祛除了技術(shù)空間對(duì)藝術(shù)空間的遮蔽,那么該如何追問藝術(shù)空間所固有的特性呢?
三、更重要的區(qū)分:最本原的空間——真實(shí)的空間
海德格爾認(rèn)為,藝術(shù)就是真理自行設(shè)入作品,而真理意味著存在之無蔽。對(duì)于雕塑而言,必然有一個(gè)真實(shí)的空間,作為存在之無蔽、作為真理、作為空間的本質(zhì)而成為決定性的東西,決定了藝術(shù)空間所具有的不同于理性空間所給予的固有特性。既然否定了技術(shù)空間作為唯一真實(shí)空間的決定性地位,也否定了藝術(shù)空間對(duì)空間的探索特性,那么我們就有可能回到事情的本身。“空間所固有的特性必定從其本身而來顯示自身�！盵2]在這里,事情本身就是那個(gè)揭示最本己因素的“空間化”,海德格爾在否定了作為對(duì)象而存在的技術(shù)空間和藝術(shù)空間后,回復(fù)到了空間作為空間也就是作為自身的原點(diǎn)——真實(shí)的空間。他認(rèn)為也只有從這個(gè)原點(diǎn)出發(fā),探討藝術(shù)空間的特性才是可能的。海德格爾獨(dú)辟蹊徑的思路在這里將空間又進(jìn)行了二次劃分,將真實(shí)的空間與技術(shù)空間和藝術(shù)空間區(qū)分開來,這無疑是更重要、更有意義的區(qū)分。真實(shí)的空間是那個(gè)使得技術(shù)空間和藝術(shù)空間的存在成為可能并得以顯現(xiàn)的最本原的空間,它對(duì)于后者具有優(yōu)先性、規(guī)定性。 在海德格爾看來,那個(gè)先于技術(shù)空間和藝術(shù)空間的空間是更真實(shí)的,只不過它自身被技術(shù)空間和藝術(shù)空間所遮蔽而己。但這并不是說技術(shù)空間和藝術(shù)空間就是虛假的,它們反而是我們唯一能夠經(jīng)驗(yàn)的空間。技術(shù)空間可以用計(jì)算性的測(cè)量來把握,藝術(shù)空間就是我們可以感知到的包圍形象的空間、形體所包涵的空間和空虛的游戲。但我們?cè)撊绾谓沂灸钦鎸?shí)的空間呢?既然經(jīng)驗(yàn)的方法是不可能的,只有聽從語言的啟示,在其自身的言說中找到答案。
四、空間化發(fā)生的方式
在德語中,空間就是空間化(Raumen)。空間化為人的安家和棲居提供了一個(gè)自由和敞開之境,空間存在的可能就在于這樣一個(gè)空間化的過程。海德格爾將空間化描述為開放諸位置或產(chǎn)生地方,這位置和地方都依賴于那個(gè)自由和敞開之境——真實(shí)的空間�？臻g的結(jié)構(gòu)由此呈現(xiàn)為神圣空間和世俗空間,后者是前者的世俗化并意味著人的存在狀態(tài),如回歸家園、無家可歸、對(duì)家的冷漠和麻木等。雕塑藝術(shù)本質(zhì)上就是對(duì)神圣空間和世俗空間的體現(xiàn)。如果說雕塑空間有意義的話,那么它的意義結(jié)構(gòu)也呈現(xiàn)為深層和淺層兩個(gè)層面,淺層意義可能是具體題材的世俗化方面,然而這一意義的產(chǎn)生卻依賴于那個(gè)深層的意義。從空間化的發(fā)生可以看出空間的特性,即顯現(xiàn)自身同時(shí)遮蔽自身。需要繼續(xù)追問的是:空間化是如何發(fā)生的?
海德格爾將空間化理解為設(shè)置空間�？臻g化有雙重具體的方式:允諾敞開

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