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有關(guān)敦煌莫高窟裝飾藝術(shù)中首飾紋樣分析
摘要: 敦煌壁畫(huà)和彩塑中豐富的首飾紋樣從魏晉時(shí)期發(fā)展至元代。北朝造型風(fēng)格簡(jiǎn)潔、粗獷，到隋唐時(shí)進(jìn)入發(fā)展強(qiáng)盛期，人們生活富足，追求奢華的生活，促進(jìn)了珠寶加工工藝的發(fā)展，風(fēng)格由簡(jiǎn)潔轉(zhuǎn)為繁復(fù)，首飾種類更加豐富。到了五代時(shí)期，北方頻頻戰(zhàn)爭(zhēng)，首飾裝飾已走出人們?nèi)粘Ｉ钜暰�，步入衰落，飾物造型粗大。莫高窟首飾紋樣的發(fā)展過(guò)程也表現(xiàn)了不同文化的影響，早期受中原文化的影響，到隋唐時(shí)期，商貿(mào)的發(fā)展促進(jìn)了民族文化的交融，首飾裝飾風(fēng)格具有明顯的西域特征，到五代時(shí)期受戰(zhàn)爭(zhēng)的影響，中原風(fēng)格又占居主導(dǎo)地位。首飾紋樣的發(fā)展隨著石窟藝術(shù)的整體發(fā)展脈絡(luò)而經(jīng)歷了質(zhì)樸——華麗——簡(jiǎn)潔的總體演變過(guò)程。
關(guān)鍵詞: 敦煌裝飾圖案 首飾紋樣
敦煌學(xué)涵蓋的內(nèi)容廣泛，裝飾圖案是其中的一個(gè)研究方向。近幾十年來(lái)對(duì)敦煌裝飾的研究，更關(guān)注于壁畫(huà)中的藻井、背光、邊飾、龕楣等裝飾圖案，并對(duì)這些紋樣進(jìn)行了系統(tǒng)的整理臨摹和紋樣分析工作。但是對(duì)于壁畫(huà)和彩塑中豐富的首飾紋樣還有待進(jìn)行更細(xì)致的研究整理。當(dāng)我們認(rèn)真地分析這些從魏晉時(shí)期到元代，隨著石窟藝術(shù)的整體發(fā)展脈絡(luò)而經(jīng)歷了發(fā)展、興盛、衰弱的首飾紋樣，會(huì)發(fā)現(xiàn)這部分的裝飾紋樣有著自身的發(fā)展特征。
敦煌首飾裝飾紋樣根據(jù)裝飾的部位不同可分為：頭冠、胸飾、腰飾、手鐲、臂釧、腳飾、耳飾、瓔珞等。敦煌莫高窟中佛身上的飾物較少，首飾變化主要體現(xiàn)在菩薩身上，這與印度佛身上豐富的首飾裝飾的特征有所不同。莫高窟不同時(shí)期的首飾造型各異，有一個(gè)逐漸演變的過(guò)程。要分析首飾裝飾圖案，首先要把它納入敦煌莫高窟藝術(shù)的整體發(fā)展脈絡(luò)中。從現(xiàn)存的莫高窟早期洞窟中，可以感受到其深受西域、印度佛教藝術(shù)的影響。莫高窟石窟藝術(shù)是佛教由印度傳入中原線路中的一個(gè)重點(diǎn)。因此，早期莫高窟的首飾圖案具有西域粗獷、概括的裝飾風(fēng)格，但在首飾種類上則沿襲了印度首飾的特點(diǎn)。
一、北朝時(shí)期
具有西域、印度佛教裝飾風(fēng)格的莫高窟北朝時(shí)期首飾，風(fēng)格簡(jiǎn)潔、拙樸。其主要的首飾圖案，北涼時(shí)期為頸飾和胸飾，表現(xiàn)手法多為浮雕。到了北魏、西魏時(shí)期，壁畫(huà)繪制更加精細(xì)，壁畫(huà)中菩薩的頭冠獨(dú)具特色，表現(xiàn)手法多為手繪。
北涼時(shí)期的頸飾一般呈寬帶狀，由長(zhǎng)方形方塊排列組成。方塊色彩為石綠、深褐相間，在每一方塊中間浮塑有一朵小花，單層花瓣，中間花芯突出。在寬帶頸飾底邊的石綠、深褐色塊的相連處，會(huì)垂飾一串小珠。這一時(shí)期在此式樣的頸飾上還有一種變化，寬帶底邊為蓮瓣形尖角，如同現(xiàn)代服裝中的桃形領(lǐng)，相間設(shè)色，底邊綴飾圓珠。
北涼時(shí)期的胸飾呈兩種造型，一種為單串長(zhǎng)念珠，長(zhǎng)橢圓形珠子與小正圓形珠子相間串連，胸飾長(zhǎng)及肚臍。在珠串的正中底部還串有一朵小花，與頸飾上的小花呼應(yīng)。胸飾的長(zhǎng)形珠與正圓形珠設(shè)色也為石綠、深褐相間。這種相間用色使人聯(lián)想到首飾的材質(zhì)為翡翠、深色的陶珠，同時(shí)也與此時(shí)期石窟壁畫(huà)中藻井、邊飾運(yùn)用石綠、深褐、白間隔用色的裝飾風(fēng)格相統(tǒng)一。這種造型的胸飾或從頸部正面垂于胸前，或單肩斜挎佩戴于脅侍菩薩胸前。兩種佩戴形式在印度佛教塑像中都有出現(xiàn)。另一種垂至肚臍的胸飾造型，中間浮塑一圓形花頭，兩邊裝飾兩塊三角形，上面用刀簡(jiǎn)單地劃出線紋。三角形的兩邊有雙線連至頸部。這一裝飾造型使人聯(lián)想到印度犍陀羅菩薩胸前的對(duì)獸頭瓔珞，據(jù)說(shuō)是王公貴族服飾的真實(shí)寫(xiě)照。
北涼的臂釧、手鐲造型簡(jiǎn)單，僅為浮塑的一個(gè)圓環(huán)，壁畫(huà)上脅侍菩薩的臂釧會(huì)在正面多畫(huà)一個(gè)圈。耳飾也為簡(jiǎn)單的圓形環(huán)，沒(méi)有串珠的墜飾。此時(shí)期以堆貼浮塑或手繪造型的首飾，從造型和表現(xiàn)手法上都透露出粗獷和簡(jiǎn)潔的特點(diǎn)，特別是飾物與菩薩體形相比，明顯比例過(guò)大，更顯粗獷。
北魏、西魏時(shí)期，中原的畫(huà)風(fēng)和道教精神更多地在壁畫(huà)中顯現(xiàn)，壁畫(huà)中人物刻畫(huà)細(xì)致、形象飄逸。菩薩頭冠是這時(shí)期頗具特色的飾物，多為波斯風(fēng)格的三日月式冠，中間大三角形前會(huì)裝飾兩三個(gè)口銜流蘇的鳥(niǎo)頭，飄帶兩頭雙層系起形成兩個(gè)三角形，飄帶的尾端隨風(fēng)飄揚(yáng)，加強(qiáng)了飄逸的動(dòng)感。
在北魏254窟薩太子本生畫(huà)中，我們也看到太子頸飾和胸飾紋樣與菩薩的首飾造型有些不同。頸飾和胸飾同為黃金材質(zhì)、寬窄一致的鏈子，沒(méi)有石綠、深褐色彩相間的寬帶，頸飾下墜飾三個(gè)黃金珠。有特點(diǎn)的是頸飾與胸飾相連呈“人”字形，中間打一結(jié)并墜飾橢圓形吊墜，上面鑲綠色翡翠。這種頸飾與胸飾呈“人”字形相連的款式，可能是西域王族首飾的造型，而且在唐代莫高窟藝術(shù)的首飾造型中還可以看出在這種“人”字形上的發(fā)展，即頸飾、胸飾、腰飾與瓔珞連綴在一起。
首飾裝飾也是對(duì)生活的反映，北朝時(shí)期戰(zhàn)亂頻繁，在人們意識(shí)中肯定極少注意用首飾裝飾自己，因此繪制佛像時(shí)重點(diǎn)放在故事情節(jié)上，首飾只是簡(jiǎn)單表現(xiàn)，造型上也反映了西域的裝飾風(fēng)格。
二、隋唐時(shí)期
隋代時(shí)間雖然短暫，但卻是一個(gè)不容忽視的承上啟下的時(shí)期，并且也是受波斯文化影響的時(shí)期。這時(shí)期的首飾裝飾手法仍沿襲早期的浮塑、手繪形式，裝飾風(fēng)格仍顯簡(jiǎn)潔，但已開(kāi)始大量用金，而且在飾物造型上也有些許變化。
頸飾和胸飾：這時(shí)期頸飾和胸飾的造型開(kāi)始注意形式上的統(tǒng)一。早期石綠、深褐色塊間隔的寬帶頸飾造型已極少出現(xiàn)，并且寬帶兩邊加了線飾，效果更加精細(xì)。在浮塑手法表現(xiàn)的胸飾中，早期第二種胸飾造型保留下來(lái)，中間浮塑的墜飾多為方環(huán)，肩部垂下的鏈繩從環(huán)中穿過(guò)，如同現(xiàn)代的絲巾扣飾，環(huán)內(nèi)鑲石綠色翡翠。這種浮塑表現(xiàn)的飾物線條粗硬，有的與腰飾相連垂至小腿，加上比例粗大的方環(huán)，給人如同帶著腳鐐、枷鎖的感覺(jué)。
隋代的頸飾和胸飾的突出變化體現(xiàn)在以金繪制的首飾造型上，此類首飾由粗細(xì)均勻的金線勾繪，如：420窟中菩薩的首飾分三層，第一層為頸飾，第二層垂至胸部，第三層垂至肚臍，在肚臍處打結(jié)后分兩股垂至膝蓋繞于背后。頸飾的正面底部斷開(kāi)，兩端向上相對(duì)卷起，形成一如意形，中間還余留空隙，造型獨(dú)特。第二層胸飾與第三層胸飾中間有一直線相連，在每一個(gè)連接處有一圓形花飾，內(nèi)鑲石青色珠寶。
臂釧沿襲早期的造型，正臂面圓環(huán)內(nèi)鑲以大塊的石綠石青色珠寶。手鐲為兩個(gè)金質(zhì)圓環(huán)。同樣為金質(zhì)的耳環(huán)底部墜有一朵盛開(kāi)的小花。菩薩頭冠為三朵火焰紋，火焰中心點(diǎn)以石青。
隋代首飾的表現(xiàn)形式仍然簡(jiǎn)潔，但在首飾相串聯(lián)的結(jié)構(gòu)上更加復(fù)雜化了。
唐代是中國(guó)封建社會(huì)金銀器藝術(shù)發(fā)展的頂峰。唐代經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人們熱衷于追求奢華享樂(lè)的生活，民族文化交流頻繁，西域游牧民族素來(lái)重視制造貴金屬，薩珊波斯外來(lái)因素的影響也促進(jìn)了唐代金銀器的發(fā)展。
初唐的首飾已漸入輝煌期。頭飾、耳飾、臂飾、手鐲、頸飾、胸飾、腰飾，變化豐富、刻畫(huà)細(xì)致，多為大小均勻的聯(lián)珠串制造型。頸飾、胸飾、腰飾三串相連，而且特別注意頭飾、耳飾、臂飾、手鐲造型與頸飾、胸飾、腰飾成配套的款式。因此，初唐的飾物
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